《論語》中“孝”的倫理及政治內涵

【導讀】“孝”是中國的傳統倫理道德觀念。本文以《論語》為依據，從詞源學的角度對“孝”這一觀念進行溯源，探討“孝”的宗教內涵 、倫理內涵及政治內涵。

一、“孝”的三維內涵

（一）宗教祭祀之“孝享”

“孝”是中國傳統的倫理道德觀念。在早期文獻中，“孝”常與“享”同時出現，《爾雅注疏》：“享，孝也。”并進一步解釋說：“享祀，孝道也。”《詩·小雅·信南山》云：“享于祖考。”表明“孝”即是“享”，有祭祀之意。此外還有《國語·魯語》：“嘗禘烝享。”韋注：“春祭曰享，享、獻物也。”這里清晰地解釋了“享”就是“孝”。

“孝”在西周時期有祭祀、供奉貢品的意思。從《穀梁傳》中“天子微，諸侯不享覲”可知，“享”也用于諸侯上供周王室。

（二）生養追繼之“孝”

前文提到的“孝”多與祭祀先祖、鬼神等有關，但在《今文尚書·君陳》中同樣又有：“王若曰：‘君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。’”隨后《說文解字》中說：“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。”從字形的角度對“孝”做出解釋。“孝”在中國古代兼具宗教思想及倫理觀念的內涵，“享獻”或者說“孝祀”是“孝”的表現形式。也就是說，“孝”作為一種倫理觀念，在早期是以祭祀先祖的宗教儀式存在的。《禮記·祭統》中指出“孝子”對待親屬的“三道”——親屬在世時需扶養，親屬去世則要舉辦喪事，此后也需要將去世的親屬納入祭祀的范圍。綜上所述，從訓詁的角度對“孝”的本義進行溯源后，我們可以得出“孝”在先秦時期不僅是一種倫理道德，同時也帶有宗教色彩。

（三）嫡庶有別之“孝”

周朝實行宗法制，君統與宗統合一，即天子與諸侯并存。除此以外，周的宗法制中還有極為重要的嫡長子繼承制。在這種政治制度下，無論是天子、諸侯，還是士大夫、平民，其繼承都需嚴格遵循嫡子優先的原則。《禮記》說：“曾子問：‘宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？’孔子曰：‘以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事。’”這里便可看出，雖然“孝”源于氏族社會時期的祖先崇拜，但到了周朝，這種兼具宗教及倫理觀念的行為已經與政治緊密掛鉤。周朝通過宗法制度對“孝”的具體行為進行規范和約束，規定只有宗子，也就是嫡子，才能主持對先祖的相關祭祀活動。

二、“孝”的倫理內涵

《論語·學而》鮮明地對“孝悌”下了定義：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”有子的話體現了儒家對“孝”的看法。文本的大致意思是，能做到“孝悌”的人，幾乎不會頂撞尊長，而不會頂撞尊長的人更不會在社會上作亂。這一觀點通過層層遞進的邏輯，從個人修養出發，進而影響到家庭關系，最終擴展到整個社會的和諧穩定，以三段論的形式有力地論證了“孝悌”在個人行為約束方面的重要作用。而“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”則是最終的觀點，并引出了“仁”的概念。

在早期儒家的觀念里，“孝”是“仁”的根本，也是孔子教化世人的基礎要求。“仁”作為孔子的核心觀點，涉及修齊治平的方方面面。正如《大學》所說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”這段話依舊以階梯式的論證方式，由內而外論證“孝”對家庭、國家乃至社會的重要性。

在追溯“孝”的起源時，我們雖然明確了“孝”具有三個維度的內涵，但要注意的是，“孝”的對象始終局限于家庭內部成員。《禮記·祭統》中說：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。”該句話將“孝”分為父母在世和父母離世兩個階段，分別給出了具體的要求。筆者認為可以歸納為“養、敬、守、追”。

相對而言，孔子更加注重父母在世時的孝行。我們從孔子的言論中可歸納出兩個方面：一是要給父母提供物質上的“養孝”，二是需要對父母保持精神上的“敬孝”，兩者缺一不可。

后世對儒家孝道觀念的理解多提到“愚孝”。仔細研讀《論語》，我們不難看出這并非早期儒家的看法，而是被當權者所利用，進而演變出的一種服務于政治的觀念。在《為政》篇中，當孟懿子向孔子詢問什么是孝時，孔子回答說：“無違。”隨后，孔子對“無違”作出了解釋——“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在這段解釋中，“禮”便是判定“是否有違”的標準。除此之外，《里仁》篇中同樣對“違”（違背）和“從”（順從）作了明確的限定。順從父母是儒家孝道的題中之義，但孔子認為順從父母有一個前提，即父母的行為必須是正確的。這一點在“事父母幾諫”的觀點中得到了體現，它強調在父母有過錯時，子女應進行委婉的勸諫。

三、“孝”的政治內涵

談及“孝”的政治功能，離不開孔子的政治觀。“孝”在維護統治方面扮演著重要角色，主要體現在兩個方面：一是對社會風氣的積極引導，二是對階級秩序的堅定維護。正是因為“孝”具有重要的社會功能，它才被賦予了政治化的色彩。同時，“孝”作為一種倫理道德，也需要在政治制度的框架內得到制約和規范。

（一）引導社會風氣

談及“孝”如何作用于個人、家庭乃至社會的問題，我們可再次回歸到儒家對“孝”的定義。早期儒家將“孝”確定為“仁”的根本，從修己出發，由內及外，實現“內圣”到“外王”的轉變。

《學而》篇清晰闡述了“孝”對個人行為的約束作用，指出擁有孝心的人不會做出以下犯上、擾亂社會的行為，顯示了“孝”具有推己及人的正面影響力。《為政》篇雖是對為君者的行為提出建議，要求君主以身作則，認為想要“使民敬、忠以勸”，需要“臨之以莊”“孝慈”“舉善”“教不能”。這一篇章還進一步揭示了“孝”的深層作用——促進百姓的忠誠。隨后，《子路》篇采用逆向推理，論證了“孝悌”作為個人私德的重要部分，其影響力可以擴展至鄉黨、宗族乃至整個國家。換言之，《子路》篇所講的“修己以敬”（修養自身以保持恭敬）、“修己以安人”（修養自身以使他人安樂）、“修己以安百姓”（修養自身以使百姓安寧），正是對“孝悌”由個人推向社會這一作用的精辟概括。

孟子深化了孔子關于“孝”的觀念，將其與“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想相結合，進一步完善了“仁政”理論。他提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強調從“尊尊”“親親”的個體情感出發，推己及人，最終達到廣泛“仁民”的境界。《大學》對孟子的這一思想進行了總結與提煉，提出了著名的三綱八目。其中，三綱為“明明德”“親民”“止于至善”；八目則是實現三綱的具體步驟，依次為“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。

（二）維護階級統治秩序

周朝時期，“孝”與宗法制結合，與嫡長子繼承制一同成為維系階級秩序的工具。“孝”不僅體現為對倫理道德的內在要求，同時也被融入禮制之中，成為由制度所規定的社會公德。

《為政》篇中說：“孝慈，則忠。”《說文解字》中說：“忠，敬也。盡心曰忠。從心，中聲。”《論語》中關于“忠”的觀點共計十五條，各條的內涵有一定的差別，但大多與誠心有關，涉及的關系不僅有君臣，還有朋友、親屬。因此儒家所說的“忠”并不僅限于后世通常所理解的君臣之間的忠，還泛指一切“人我關系”中的“忠”。那么如何才能實現“忠”呢？孔子在《為政》篇中給出了答案：“孝慈，則忠。”儒家提倡個人在人際交往中應當秉承“忠”的態度，而實現“忠”的方式則是“孝”。換言之，儒家認為“孝”是其他德行的基底，由“孝”衍生出來的德行能保證社會秩序安定，進而構建出一個逐級服從的有序體系，使人“不好犯上”。

在探討“孝”如何維護階級統治秩序時，“禮”的作用顯得尤為重要。《為政》篇中說：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”孔子的各類觀念中存在一個“上限”，即“禮”。《論語》中，孔子多次在弟子的詢問中回答了“何為孝”“何為仁”等問題，在筆者看來“禮”便是各類問題的“上限”。

四、結語

“孝”最初與宗教祭祀有關，源于早期的祖先崇拜，而后逐漸發展，明確了其倫理價值，成為維系家庭和睦的重要原則。在周朝時期，“孝”與宗法制相結合，被制度化并規定為社會公德的一部分，進而融入階級統治秩序之中。早期儒家吸納了“孝”的部分內容，認識到“孝”對個人、家庭、社會乃至國家的諸多益處，又將“孝”與政治再次相結合。但這種結合并非依靠強制手段，而是側重于教化，旨在通過全社會的自覺學習與實踐，實現社會安定的目標。

孔子的“孝”并不是無可指摘的，其歷史局限性在所難免。例如，“無違于禮”中的“禮”，在當今社會已不再適用。又如《子路》篇中提及的“父為子隱，子為父隱”，該表述反映了父母與子女間可能存在互相袒護罪行的現象。類似這樣的內容還有不少。因此，我們應當追本溯源，深入理解文本的原意，并結合歷史與社會背景進行解讀，以批判性的態度繼承“孝”這一道德規范。

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