清代豫西北地區(qū)水神信仰探析

【導(dǎo)讀】豫西北地區(qū)北依太行，南臨黃河，廣袤的沖積平原土壤肥沃，黃河、濟(jì)水、沁河、丹河穿流而過。豫西北河流哺育了繁榮的農(nóng)業(yè)文明，河水泛濫也對豫西北民眾的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重威脅，由此產(chǎn)生了水神崇拜。清代豫西北地區(qū)形成了包含自然神、人格神、宗教神等在內(nèi)的龐大的水神信仰體系。豫西北水神信仰具有普遍性、歷史性和區(qū)域性的特點(diǎn)，在地方社會治理中具有政治、社會和文化功能。

祠廟是信仰的物質(zhì)載體。本文對清代《懷慶府志》中有關(guān)水神祠廟的記載進(jìn)行統(tǒng)計，以體現(xiàn)信仰的類型與空間分布。根據(jù)匯總，清代豫西北水神信仰主要分為自然水神和人物水神，它們經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程。

一、清代豫西北地區(qū)水神信仰的類型

（一）自然水神

自然水神的崇拜一般源于“萬物有靈”的觀念，清代豫西北地區(qū)自然水神信仰有天神（氣象神）、地祇（山川神）和龍神。

首先是天神（氣象神）信仰。豫西北地區(qū)以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主，風(fēng)調(diào)雨順是人們最大的愿望。有清一代，焦作地區(qū)受到水旱災(zāi)害的侵?jǐn)_。如《溫縣志》曾載，清康熙二十九年（1690年），溫縣地區(qū)“春大旱，麥禾盡枯”；康熙三十一年（1692年），當(dāng)?shù)亍斑B年旱災(zāi)歉收”；康熙六十一年（1722年），“大旱，秋禾枯，歲大饑”。道光六年（1826年），“春夏連年干旱，大風(fēng)，麥禾黃萎，收成大減，秋不能種”；道光二十年（1840年），“六月大雨，黃河暴漲，清風(fēng)嶺南廬舍淹沒殆盡”。清光緒二年（1876年），“大旱，麥歉收”；光緒三年（1877年）至四年（1878年），“經(jīng)年旱災(zāi)，顆粒無收，歲大饑，草根樹皮剝刨殆盡，人相食”。如此種種慘狀，不計其數(shù)。清代豫西北地區(qū)各縣官府均在縣南設(shè)置了風(fēng)云雷雨山川壇，民間供奉風(fēng)伯、雨師、雷公、電母、雪花公主等氣象神靈，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。

其次是地祇信仰（山川神）。河瀆神是中國古代山川神靈之一，在眾水神中具有崇高的地位。歷代官方用最高規(guī)格的禮儀祭祀河瀆。清代朝廷重視河務(wù)，尤其重視祭祀河瀆。清雍正二年（1724年），雍正皇帝因“黃沁安瀾”，下令在武陟二鋪營修建了集宮、廟、衙三位一體的黃淮諸河龍王廟，賜名嘉應(yīng)觀，其規(guī)模宏大，建筑風(fēng)格形似故宮，有“北京小故宮”之稱。

最后為龍神。清代，龍王廟廣泛分布在孟州、武陟、原武、陽武、沁陽、修武等地。修武云臺山黑白龍?zhí)叮Ｓ泻诎纂p龍盤旋其上，被民眾視為神跡。康熙時期修武干旱時，縣令卜永昇曾赴龍?zhí)抖\雨，希望“祈取源頭水”，求得甘霖滋潤禾苗。乾隆二十七年（1762年），河內(nèi)古陽堤被洪水沖毀，官府重修大堤后于其上重建回龍廟。武陟東門內(nèi)永豐街、穆陵關(guān)口沁堤上、寧郭鎮(zhèn)均有龍神廟，溫縣修建有龍王閣，等等。

明永樂年間，武陟產(chǎn)生了本地的青龍神信仰。清朝武陟萬花莊青龍宮供奉著青龍王、龍母、四海龍王和木鯨塑像，每逢豫西北連天干旱、麥禾焦枯，武陟民眾就會在官方的組織下前往青龍洞祈雨。

（二）人物水神

湯王，亦稱“殷湯”“成湯”，是商朝第一任君主。商湯在位施行德政，受到百姓的愛戴。《懷慶府志》收錄了一篇元人所作《殷烈祖廟碑記》，記載了豫西北地區(qū)存在的湯王祈雨信仰。文載，由于商湯“伐夏救民，光有天下”，又能以身禱告、為民求雨，其功績卓越，值得供奉祠廟。清代孟縣保留了最多的成湯廟，共有六處。此外，河內(nèi)縣有一處湯王廟（府治東北），濟(jì)源縣兩處（西門外、訓(xùn)掌），武陟縣兩處（商村和寧郭鎮(zhèn)）。

金龍四大王即宋代人謝緒，世居杭州錢塘安溪。他曾隱居金龍山白云亭，讀書授業(yè)。據(jù)記載，宋咸淳十年（1274年），謝緒通過觀象之術(shù)察覺到宋代有衰亡之征，甚是擔(dān)憂。元滅宋后，謝緒投水自盡，以身殉國。因其忠義感動天地，尸體入水不沉，他的徒弟將其安葬在金龍山，立祠祭祀。明太祖朱元璋在與元軍交戰(zhàn)時曾受到“金甲神人”謝緒助陣，大獲全勝。有明一代將謝緒封為金龍四大王，立祠專祀。清代康熙四十五年（1706年）加封謝緒為“顯佑通濟(jì)昭靈效順”，豫西北武陟（蓮花口沁堤上）、溫縣（縣城外東南隅）、孟縣（下孟鎮(zhèn)）均有建廟祭祀。雍正二年（1724年）二鋪營嘉應(yīng)觀祭祀龍神外，同時供奉通濟(jì)、襄濟(jì)二王。

黃大王即黃守才，字英杰，清初偃師人。青年時期隨舅舅在虞城張灣，當(dāng)時有二百多艘運(yùn)糧船只擱淺在沙灘，黃大王為之籌劃退沙運(yùn)船，由此可知他是一位水利專家。豫西北地區(qū)流傳著很多黃大王的傳說。比如他曾到濟(jì)源王屋山天壇游玩，因山高路遠(yuǎn)，感到口渴，指地得泉，分給同行者喝，今天的濟(jì)源十方院“不老泉”由此得名。再譬如，順治六年（1649年），黃河暴漲。傳聞守道佟延年請黃大王來到懷郡幫助治水，黃大王臨堤焚香默祝，原本暴漲的河水“瞬息安瀾”。由此民眾在水北關(guān)建立生祠，祭祀黃大王。乾隆三年（1738年）四月十三日，因其神跡廣布，朝廷加封他為“靈佑襄濟(jì)之神”，詔令黃河南北兩岸祠廟都安奉其神位。道光帝加封他為“靈佑襄濟(jì)顯惠昭應(yīng)王”。武陟、溫縣、孟縣都有建廟崇祀。

除上述提及的歷史人物外，水神信仰也涉及宗教神話人物。豫西北地區(qū)是道教發(fā)源地，張?zhí)鞄煛⑽喝A存、玄武大帝信仰源遠(yuǎn)流長。道教人物也成為豫西北水神信仰體系中重要的組成部分。

張?zhí)鞄熤傅澜痰膭?chuàng)立者張道陵及其后世張姓子孫。清代倡導(dǎo)天師道信仰，并且賦予張?zhí)鞄熎碛旯δ堋！犊滴鯐洹酚涊d：“（康熙）二十二年諭：‘祈禱雨澤，交與真人府法官。’”其中真人府即張?zhí)鞄煆堈嫒恕褢c府民間普遍信仰天師道，如沁陽府城北門外設(shè)有天師廟，內(nèi)有張真人“指水回瀾”像，武陟萬花莊青龍宮也有張真人像，修武一斗水村修建有玉帝廟等。

紫虛元君魏華存是道教上清派的重要人物，豫西北地區(qū)與其淵源可追溯到唐代。《大唐懷州河內(nèi)縣木澗魏夫人祠碑銘并序》記載，唐朝時河內(nèi)大旱，河內(nèi)縣令耿仁惠到魏夫人祠祈求甘霖，儀式剛一結(jié)束，大雨傾盆而至，時人都認(rèn)為是紫虛元君顯靈。北宋徽宗崇寧初年，懷州再次遭遇大旱，河內(nèi)知縣陳崇虔誠禮拜，效果依然顯著，“天油然作云，沛然下雨，滂霈告足”。由此朝廷賜靜應(yīng)廟。由于祈雨靈驗，當(dāng)?shù)匕傩找曌咸撛秊樾杏甑闹魃裰唬耖g俗稱“二仙奶奶”，每逢干旱嚴(yán)重時，百姓便會自發(fā)組織祈雨儀式。

二、清代豫西北地區(qū)水神信仰的特征

（一）普遍性

清代豫西北地區(qū)各個階層皆崇尚水神祭祀。清代懷慶府官方多次主持修建皇家規(guī)格的河瀆、濟(jì)瀆祠廟，設(shè)立了祭祀水神的機(jī)制，將祭祀活動安排到一年的工作計劃表中，并設(shè)專門的官員負(fù)責(zé)，經(jīng)費(fèi)投入上專款專用，配發(fā)祀田。農(nóng)民群體往往在干旱來臨時自發(fā)主持祭祀，其祈雨習(xí)俗甚至延續(xù)到了民國。商人在走南闖北、貿(mào)易往來時，需要祈求水神保佑其出入平安，尤其是保障水路安全。明代嘉靖年間，在清化貿(mào)易的山西臨汾商人劉尚科（號晉岡）赴蘇、湖貿(mào)易時遭遇風(fēng)濤，但最終化險為夷，“人與貨俱保安而歸”。劉尚科感激金龍四大王的庇佑，到河內(nèi)清化鎮(zhèn)時籌資修建了金龍四大王廟。此后，清代商人群體路過清化鎮(zhèn)，均要祈求金龍四大王保佑，這在當(dāng)時形成了一道亮麗的景觀。

（二）歷史性

豫西北地區(qū)水神信仰源遠(yuǎn)流長，由遠(yuǎn)古時期發(fā)展而來。夏朝洪水滔天，民眾對能夠治理河水、祈雨成功的英雄人物大禹表達(dá)由衷的敬佩。秦漢時期，豫西北地區(qū)已經(jīng)具有龍神信仰。同時，修武碑刻記載，自秦滅六國時，已有龍泉禱雨事跡。

（三）區(qū)域性

清代豫西北水神信仰具有區(qū)域性特點(diǎn)。濟(jì)水發(fā)源于濟(jì)源王屋山，從濟(jì)源、溫縣穿流而過。丹河發(fā)源于北邊太行山，從府北入境，流經(jīng)沁陽等地。夏秋季節(jié)，丹水奔騰而下，極易發(fā)生山洪，由于丹水毗鄰山區(qū)，此地道教信仰、關(guān)帝信仰更為豐富。武陟縣地處黃河下游，為黃河沁河交匯地區(qū)，水況極為復(fù)雜，堤岸極其容易決口。當(dāng)?shù)厣钍芮宕⒅匾暎粌H有全國規(guī)格最高的河瀆廟嘉應(yīng)觀，其區(qū)域周圍還廣泛分布著金龍四大王廟、龍神廟等，這反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥χ卫硭嫉钠惹行枨蟆?/p>

三、清代豫西北水神信仰的功能

（一）政治功能

清代官府重視修建水神祠廟，其主要目的是施行德政。由于清代水患頻繁，清代朝廷對于祈雨形成了一整套體制機(jī)制，要求重大災(zāi)情必須上報、不得瞞報，鼓勵地方政府對于抗災(zāi)要有作為，獎勵治水有功的官員等，旨在形成一種重視河務(wù)的政治風(fēng)氣。官方嘉獎水神，也是為了爭取當(dāng)?shù)匕傩諏俑恼J(rèn)同，穩(wěn)定地方社會。

（二）社會功能

清代豫西北民眾非常重視水神的靈驗性，尤其當(dāng)消弭災(zāi)害的訴求被滿足后，民眾的信奉便會進(jìn)一步加強(qiáng)。孟縣地區(qū)唐宋時期黃河水災(zāi)頻發(fā)，但是明清后黃河極少在孟縣決口。人們普遍認(rèn)為是因為修建祭祀了湯帝神廟，使得糧食連年豐收。因此直到清朝，此地仍然保留了最多的成湯廟。修武縣溫峪山有黑、白二龍?zhí)叮鄠饔泻诎锥埾酄帲渡细饔旋堨簦岸\雨輒應(yīng)”，祭祀時常常出現(xiàn)合祭的現(xiàn)象，以增強(qiáng)天人感應(yīng)的威力，表現(xiàn)出官民務(wù)實的心態(tài)。

（三）文化功能

大禹治水的精神鼓舞著懷慶府人民興修水利、鑿山開河，在無情水災(zāi)面前給予了人們精神上的斗爭力量，相信人定勝天。成湯祈雨傳德政，經(jīng)過正向的文化書寫，傳遞出了仁政愛民的正能量。

四、結(jié)語

清代豫西北地區(qū)黃河災(zāi)害的客觀存在是水神信仰形成并發(fā)展的原因。黃河災(zāi)害及其次生災(zāi)害對豫西北地區(qū)民眾的生產(chǎn)生活造成了不利影響，從根本上來說，先民的水神信仰是出于禳災(zāi)的目的，客觀上水神信仰也塑造了豫西北的文化精神和文化風(fēng)俗。探究清代豫西北黃河災(zāi)害和民間信仰的關(guān)系，能夠幫助我們進(jìn)一步了解豫西北地方文化風(fēng)俗，豐富黃河文化的內(nèi)容。

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