魏晉生命之思與游仙詩之變

關鍵詞：詩歌 游仙 生命意識

研究魏晉的游仙詩，必須從生命意識出發，才會對其內涵有根本的揭示。然魏晉游仙詩的研究文章多矣，只有錢志熙先生《唐前生命觀和文學生命主題》是從生命的視角給予集中研究和論述的。錢志熙先生的論著出版于二十年前，二十年來關于生命意識的研究日漸深入，因此有從生命視角進一步研究魏晉游仙詩的必要。本文即試圖在前賢研究的基礎上，立足于生命意識，基于文本解讀，更為清晰地勾勒出魏晉游仙詩從渴望長生到追求精神放曠自由的發展軌跡，進而揭示出魏晉游仙詩生命之思的性質。

一

游仙之思的發生，其源頭來自生命苦短，渴望肉體生命得以無限延續。秦漢時期，盛神仙之術，秦皇、漢武都以求仙聞名。作為一代霸主，他們可以得天下而治之，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，可以掌控所有人的命運，卻唯獨把握不了個人的生命。所以武帝《秋風辭》哀嘆：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！”歡樂至極，卻突生感傷，是因為短暫的生命令帝王生活不能延續，所以有了成仙的幻想，漢樂府中的游仙詩多與帝王迷信神仙有關。《漢書·武帝紀》元鼎四年“六月，得寶鼎后土祠旁。秋，馬生渥洼水中，作《寶鼎》《天馬之歌》”?！埃ù蟪酰┧哪甏海煂④娎顝V利斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。”歌曰：“天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺?！崩龊烷嬯H都是神仙所居之地。這樣寫天馬，自然是形容它的不同凡馬，但也未嘗沒有游仙之思。而下面這首《長歌行》則直接寫向仙人求藥以得長生了：“ 仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。”《董逃行》顯然是為帝王所作，托言遇仙，為帝王討到仙藥，使其長生：“玉兔長跪搗藥蝦蟇丸，奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾此藥，莫不歡喜。陛下長生老壽，四面肅肅稽首。天神擁護左右，陛下長與天相保守。” 而《王子喬》則歌頌太平，?；实廴f歲，萬歲，萬萬歲，更投其所好，搬出仙人王子喬來，陪著皇帝一起云游仙界，“東游四海五岳山，過蓬萊紫云臺”，不僅享其天祿，并且壽享永年。 所以最早的游仙詩，是以追求長生為主題的。漢代文學中的神仙主題，有錢志熙著作論之甚詳，不贅述。

不過總觀這一時期的詩文，漢末的文人似乎開始打破肉身之后長生成仙的迷幻，對神仙長生之說提出了質疑，如《古詩十九首》第十三首所言：“服食求神仙，多為藥所誤。”此后，關于神仙之說，士人一直持一種似信還疑的態度，并反映到其作品之中。

建安及曹魏時期的游仙詩，一方面繼承了漢樂府中求仙詩的傳統，求仙是希望能齊天地，等神仙，與萬歲為期。另一方面，又有了新的內涵，延展了游仙詩內容，使游仙詩亦成為擺脫生活苦悶、掙脫現實束縛、追求逍遙浮世的作品。

建安及曹魏時期的曹操、曹丕和曹植對神仙之說既信且疑。據曹丕《典論·論郤儉等事》和曹植《辯道論》記載，世有方士，曹操即招之，故其身邊聚集了十六個方士，著名的有能行氣導引的甘始、善辟谷的郤儉、修房中術的左慈。對于這些方術，三曹似乎并不相信，曹丕即說：“自王與太子，及余之兄弟，咸以為調笑，不全信之?！辈苤哺M一步解釋：“本所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸詭以欺眾，行妖匿以惑民，故聚而禁之也。”但是三個人信與疑的程度還是有別的。雖然曹操二子都說曹操招方士是出于政治穩定之目的，但從《典論》記載看，曹操無疑有向方士學長生不老之術的目的。他向皇甫隆學養生之術，“行之有效”；向甘始、左慈等學習房中術，“行其術，亦得其驗”；有三百歲的道士劉景所傳云母九子丸，“武帝恒御此藥，亦云有驗”。曹操《與皇甫隆令》：“聞卿年出百歲而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內。”證明他確實向皇甫隆索取過服食導引之術。雖然曹操說過“痛哉世人，見欺神仙”，對神仙之說持否定態度，但他相信通過服食導引之術，會延長壽命，甚或長生。帝王如秦皇、漢武相信并求仙，自有與常人共同的長生不死幻想。其渴望更甚于常人者，乃因為他們富貴已極，更無他求，只在生命永在，富貴方可同在永享。曹操雖然未做了皇帝，其地位卻堪比帝王，所以他的神仙渴望亦十分強烈。

在建安文人中，曹操的游仙詩最多，計有《氣出唱》三首、《精列》一首、《陌上?！芬皇?、《秋胡行》二首。游仙詩之正格是寫人與仙游之經歷，曹操游仙詩即屬于此格。《氣出唱》其一：“駕六龍，乘風而行。行四海外，路下之八邦。歷登高山臨谿谷，乘云而行。行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來翱游。驂駕六龍飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿。奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，視正焜煌。開玉心正興，其氣百道至。傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥，常當專之。心恬澹，無所愒欲。閉門坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊。當如此，道自來?！彼鶎懹蜗陕肪€、所見神仙及所受神仙之道甚為清楚：駕六龍游于四海之外，到泰山，始見仙人玉女，飲玉漿。又前行到蓬萊山，上到天門，見赤松子，傳授閉口養氣之術。東行到海，專心于神仙之道，恬淡寡欲，閉門自守。又見乘云車的神人來賜神藥，跪而受之。如此而得到神仙之道。以上為東行蓬萊求仙路線。第二首則是西行昆侖路線：“華陰山，自以為大。高百丈，浮云為之蓋。仙人欲來，出隨風，列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何訚訚！酒與歌戲，今日相樂誠為樂。玉女起，起舞移數時。鼓吹一何嘈嘈。從西北來時，仙道多駕煙，乘云駕龍，郁何蓩蓩。遨游八極，乃到昆侖之山，西王母側，神仙金止玉亭。來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏。多駕合坐，萬歲長，宜子孫?！毕仁窃谌A山與仙人歌酒為戲，寫仙人之來，風行雨隨，鼓瑟吹簫，又到昆侖 ，見到西王母，與之聚者赤松子和王喬，樂飲到黃昏。與神仙之游，自然是曹操的想象，不過也反映了他求仙的真實意圖，希望得到神仙之術。而他所說的神仙之術，就是淡欲寡心加上服食導引的養生之道，與他在現實生活中向方士所學的方術基本一致。由此可以這樣說：曹操不是很相信人而成仙之說，卻相信長生不老之術。證之以他詩，《秋胡行》其二：“愿登泰華山，神人共遠游。經歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期?！薄疤斓睾伍L久，人道居之短。世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。”他求仙的真實意圖就是希圖長壽。一代梟雄，霸圖初立，渴望延長壽命以成就霸業，永享榮華，曹操之求仙心理，不過如此而已。

曹植對所謂長生不老的道術是很矛盾的?！侗娴勒摗分髦季褪且婷魃裣芍f的虛妄：“夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。淮南王安誅于淮南而謂之獲道輕舉，鉤弋死于云陽而謂之尸逝柩空，其為虛妄，甚矣哉！” 對于其父集方士于魏都，曹植辨明是為了“聚而禁之”，“豈復欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金輅而履云輿，棄六驥而羨飛龍哉！”并不是為了成仙。文章最后批評了棄帝王之尊貴而尚虛妄的人：“而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信?；笾f，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之，經年累稔，終無一驗，或歿于沙丘，或崩于五柞，臨時復誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣！”不僅曹植，曹丕《折楊柳行》云：“西山一何高，高高殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。 流覽觀四海，茫茫非所識。 彭祖稱七百，悠悠安可原。 老聃適西戎，于今竟不還。王喬假虛辭，赤松乘空言。 達人識真偽，愚夫好妄傳。追念往古事，憒憒千萬端。百家多迂怪，圣道我所觀。”此詩開篇寫仙童獻藥，言服藥升仙，倏忽而行萬里，可謂活靈活現。但是筆鋒一轉而談神仙之說的迂怪不可信。他要相信圣人之道，摒棄百家之言，做辨別真偽的達人，而不是相信神仙之說的愚人。《典論·論郤儉等事》亦云：“夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，圣賢所不能免。然而惑者望乘風云，冀與螭龍共駕，適不死之國，國即丹溪，其人浮游列缺，翱翔倒景，饑餐瓊蕊，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫反，潛者莫形，足以覺也。”也表達了神仙為虛妄之說的堅定信念。但是，曹丕又說，曹植親驗郤儉能辟谷百日，左慈修房中之術“差可以終命”，甘始老有少容。曹操用皇甫隆、甘始等方術，亦行之有效。曹植后來又寫了《釋疑論》，從其父曹操試驗方術有效，承認“天下之事不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道也”。所以建安士人雖然對成仙之說充滿懷疑，甚至否定之，但是對可以長生延壽的方術還是抱著嘗試態度的。建安時期的游仙之作，也因此表現為兩個方面，既有解除生年不滿百的苦悶、隨仙飛升的真幻想，也有得神仙之術，使肉身不老的真期待。

游仙之作到了曹植有了新變化。曹植所寫游仙詩分兩類，一類與曹操游仙詩相近?！讹w龍篇》：“晨游太山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道。西登玉堂，金樓複道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世不老。”《平陵東》：“閶闔開，天衢通，被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無終極。”依舊是到仙山采藥服之長生的老調，可注意者，曹丕對于兩位仙童獻藥可致長生之說是斥之為妄言的，而曹植則不然，他肯定了仙藥服食的效果，可還精補腦，使壽比金石之堅。這也證明，曹植對于服藥導引等長生之術還是抱有幻想的。

然而曹植的游仙詩也開始變化內容，不見了追求長生的描寫，單純地寫游仙的過程以排遣現實生活中的諸多不如意，作為一時精神解脫的遣興釋懷。如《升天行》其一：“乘蹺追術士，遠之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鹍戲其巔。乘風忽登舉，仿佛見眾仙?！逼涠骸胺Ｖ?，乃在朝陽谿。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東榦，既夕沒西枝。愿得紆陽轡，回日使東馳?！庇绕涫恰哆h游篇》《五游詠》和《仙人篇》，已經由游仙而求長生變為游仙而寄托逍遙之思了?！断扇似罚骸跋扇藬埩?，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀。逥駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。 驅風游四海，東過王母廬。 俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養羽翼，進趣且徐徐。不見軒轅氏，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長相須。”趙幼文注此詩，看出此詩“是和一般游仙異趣的”。與其父游仙詩相比，曹植的詩淡化了長生不死的色彩，升天而與仙人游，最大的樂趣是超越了四海、九州的局限，實則是超越了人生的束縛，獲得了與風飛翔的自由，心靈的自由成為游仙詩的主體情思。曹植的另一首游仙詩《五游詠》：“九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八纮外，游目歷遐荒。披我丹霞衣，襲我素霓裳。華蓋芬晻藹，六龍仰天驤。曜靈未移景，倏忽造昊蒼。閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進奇方。服食享遐紀，延壽保無疆。”詩中也有仙人王子喬獻上仙藥、羨門進奉奇方，服之長生的描寫，但這首詩的精華之處卻在升天之后人對仙境的絕妙感受，所以讀者從此詩接受的并非長生不老的快樂，而是逍遙八纮之外、突破時間空間限制所得到的自由感，游目仙境所見景物之新奇感。清人丁晏在《曹集銓評》中評此詩：“精深華妙，綽有仙姿，炎漢已還，允推此君獨步。”可謂把握住了此詩特色?！哆h游篇》亦如此：“遠游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，承浪相經過。靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊蕊可療饑，仰首吸朝霞。昆侖本吾宅，中州非我家。將歸謁東父，一舉超流沙。鼓翼舞時風，長嘯激清歌。金石固易敝，日月同光華。齊年與天地，萬乘安足多！”與日月同其光華，與天地齊年，固然是長生永駐之意。然此詩描寫精彩之處，亦是遠游所歷：如山陵之魚脊，載神山之靈鰲，已經迥非塵世所見。進入神仙之境后，吸朝霞，餐瓊蕊，鼓舞時風，長嘯清歌，更非俗世之人所無，所表現的還是新奇自由感。曹植寫有《釋愁文》：說其“所病者，愁也”，愁使其“形容枯悴，憂心如焚”。玄虛先生指出其致愁原因是生于大道既隱的末世，而又“沉溺流俗，?；竺弧?，由是而“凋損正氣”。玄虛先生為他療治之方是：“贈子以無為之藥，給子以淡薄之湯，刺子以玄虛之鍼，灸子以淳樸之方，安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王喬與子攜手而游，黃公與子詠歌而行，莊生與子具養生之饌，老聃與子致愛性之方，趣遐路以棲跡，乘輕云以翱翔。于是精駭魂散，改心回趣，愿納至言，仰崇玄度，眾愁忽然，不辭而去。”此釋愁之文頗可解釋曹植的游仙之思。玄虛先生所開診療之方就是道家的淡泊無為思想和黃老之學，玄虛先生使其與仙人攜手同游，就是為了達到使眾愁忽然而散的效果。由此可見，曹植寫游仙詩，就是為了使自己從俗世的愁苦之中解脫出來。

曹植之前的游仙詩主要在樂府中，至曹植始明確標明《游仙詩》：“人生不滿百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹丘。”首句詩，既可以理解為人生不滿百年，這是戚戚寡歡的真正原因；又可解釋為人生短短百年，而又充滿苦悶，少有歡樂。如何擺脫？那就是如赤松子、王子喬一樣，實現人的蟬蛻，這種蟬蛻或可理解為變為仙人，或可理解為實現精神上的蟬蛻，掙脫凡俗的限制，東觀扶桑，西臨弱水，北登玄渚，南陟丹丘，擺脫煩惱，隨心所欲地遨游宇宙。從首句“人生不滿百，戚戚少歡娛”，可以探究到曹植游仙之目的不是長生，而是排遣人生的苦悶，這就賦予了游仙詩新的主旨：借游仙而逍遙適性。由此而形成的游仙新主題，亦影響到此后的游仙詩，成為游仙詩的主要意趣。

二

正始士人多是玄學中人，對生命有過進入哲學層面的思考，并且以自然來解釋生命現象，認為人的壽夭性情皆決定于自然，創造了生命自然論。按照這樣的理論進行邏輯分析，神仙之說又有了兩種解釋，第一種是相信神仙之說，但也把其解釋為稟之自然。嵇康《養生論》說：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其必有矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳?！鄙裣墒欠A之自然異氣，非常人所能學。而常人亦可通過服食導養獲得長壽，對此嵇康是確信不疑的，他相信世上確有可以使人長生之藥：“豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英，金丹石菌，紫芝黃精，皆眾靈含英，獨發齊生，貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青云。”而傳說中的長生不老之人，得益于其服食之術：“故赤斧以練丹赪發，涓子以術精久延，偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙，務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以云母變化，昌容以蓬蔂易顏，若此之類，不可詳載也。孰云五谷為輕，而上藥無益哉？”神仙之說與服食以求長生的思想，在魏晉士人中有比較廣泛的存在基礎，葛洪《抱樸子》內篇《論仙》即認為：“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。”葛洪還認為，升仙之藥“令人身安命延，升為天神，遨游上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至”。所以嵇康堅信養生可與神仙爭年。他的養生之術，是在“清虛靜泰，少私寡欲”的基礎上，“又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸之以靈芝，潤之以醴泉，晞之以朝陽，綏之以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉！”嵇康相信神仙的存在，同時也確信服食養生可以長生不老。

嵇康的游仙詩基本可以分為兩類，第一類就是思欲登仙的詩，《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》其八：“人生壽促，天地長久。百年之期，孰云其壽？思欲登仙。以濟不朽。攬轡踟躕，仰顧我友。”《重作四言詩七首》其六：“思與王喬，乘云游八極。思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，練形易色。歌以言之，思行游八極?！痹谶@樣的游仙詩里，他形象地表現了養生以成仙的愿望。即從仙人游，獲得養生之藥，再呼吸太和之氣，行以練形之法，使自己返老還童，與其養生思想完全一致。

然而，正始時期士人的生命處境又與建安不同。這一時期，一方面是戰亂未平，另一方面曹魏政權內部權力之爭愈發加劇，司馬氏集團與曹氏集團之間的權力之爭充滿了腥風血雨。與建安文人相比，正始詩人的生命體驗中，不再簡單地是時光飄忽的時間易逝感，更增添了世事變化無常、生命不可把握的恐懼，由此而形成了此一時期特有的憂生之嗟。所以此一時期的另一類游仙詩所表現的就不再是純粹的成仙之想，雜糅了借游仙以逃離現實、排遣現實苦悶的內容。嵇康《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》其十六：“乘風高游，遠登靈丘。托好松喬，攜手俱游。朝發太華，夕宿神州。彈琴詠詩，聊以忘憂?！痹姷淖詈笠痪渫嘎读孙涤蜗傻恼鎸嵰鈭D——“聊以忘憂”。所以，嵇康之游仙帶有很強的逃世思想：“詳觀凌世務，屯險多憂虞。施報更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如。權智相傾奪，名位不可居。鸞鳳避罻羅，遠托昆侖墟?！彼J為當代是大道不行之世，權智相爭，世間充滿危險，人生之路鋪滿荊棘，因此游仙于昆侖山，就是逃避開世間廣張的危險羅網。如果說游仙逃世是無奈之思，那下面的《游仙詩》則反映了嵇康游仙以離世的另一面：自視甚高，不愿與俗世同流：“遙望山上松，隆冬郁青蔥。自遇一何高，獨立迥無雙。愿想游其下，蹊路絕不通。王喬異我去，乘云駕六龍。飄搖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。長與俗人別，誰能睹其蹤？”詩之主體是游仙，然與一般游仙詩所異者，升仙途中遇到的是黃帝和老子，所傳授的則是自然之道。由此可見，嵇康的神仙之術中雜糅了黃老之學。黃老的自然之道，既有形而上的層面，講自然無為；亦有形而下的層面，此即養生、神仙之術。由此也可知道嵇康養生理論與黃老之學的關系。嵇康寫升仙，既有其長生的渴望，同時還有跳出俗世，擺脫社會穢累，抱樸守真的意緒。陳祚明說此詩：“輕世肆志，所托不群，非真欲仙也，所愿長與俗人別耳。”陳祚明看出了嵇康游仙所隱藏的真實意圖，永遠告別俗人，當然就是告別俗世，也就是嵇康經常說的“天網”。嵇康以自然為思想基礎，論證神仙存在的合理性。而另一種認識則從生而必死乃自然之道，懷疑進而否定不死現象的存在。以為人之死如人之生，不可能肉身不死，既然如此，神仙之說即為虛幻。所以此一時期出現了反游仙詩，更多的游仙詩是借游仙以抒寫逍遙之思，曹植的游仙詩傳統在正始詩文中得到發揚。

阮籍的《詠懷詩》多有羨仙詩句，其四：“朝為美少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好？”其十：“焉見王子喬，乘云翔鄧林。獨有延年術，可以慰吾心?！逼涫澹骸扒锶f歲后，榮名安所之。乃悟羨門子，噭噭令子蚩?！逼涠骸巴踝雍煤嵐埽朗老嘧穼?。誰言不可見，青鳥明我心?！逼淙骸霸傅翘A山，上與松子游?！逼渌氖骸鞍财诓教炻?，松子與世違。焉得凌云霄，飄飖登云湄?！逼湮迨耍骸邦欀x西王母，吾將從此逝?！逼淦呤骸捌澞暝谒蓡蹋秀闭\未央?！钡沁@些羨仙詩句都有其特定環境，是與短暫的人生、無憑之聲色、虛幻的榮名、憂患的人生對照而寫的，主旨不在游仙。

與嵇康不同，阮籍對神仙之事是半信半疑的，如魯迅所說：“他詩里也說神仙，但他其實是不相信的?！币虼怂麑懥藬凳讘岩汕笙傻脑姟！对亼言姟菲渌氖槐磉_了他既想游仙又感到神仙之說不可信的矛盾：“天網彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，泛泛若浮鳧。生命無期度，朝夕有不虞。列仙停修齡，養志在沖虛。飄飖云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛。采藥無旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。”此詩明確表現出阮籍求仙的原因，是因為黑暗的政治環境如同張開的羅網，生命不可把握，隨時都有意料不到的災禍，所以羨慕仙人逍遙浮世的生活，但是“采藥無旋返，神仙志不符”，神仙之說不足憑信，使其陷于困惑猶豫之中，故所謂從松喬之游云云，不過是言自已要摒落世物以遂超遙浮世之想罷了。類似的詩還有《詠懷》其五十五：“人言愿延年，延年欲焉之。黃鵠呼子安，千秋未可期。獨坐山嵓中，惻愴懷所思。王子一何好，猗靡相攜持。悅懌猶今辰，計校在一時。置此明朝事，日夕將見欺?！贝嗽娕f注多敷會為隱喻高貴鄉公密謀討昭事，唯陳祚明視為游仙：“凡為超舉求仙之論者，疾世而思去之，屈原《遠游》之指也?！?7 黃侃則如此釋之：“神仙之事，千載難期，縱復延年，終難自保。晨期相悅，夕便被欺，方知預計明朝，猶為圖遠而忽近也?！秉S侃之說得其旨焉。第七十八：“昔有神仙士，乃處射山阿。乘云御飛龍，噓噏嘰瓊華?？陕劜豢梢姡犊畤@咨嗟。自傷非疇類，愁苦來相加。下學而上達，忽忽將如何？”亦言神仙之事可聞不可見?！对亼言姟菲淞甯档米⒁猓骸巴踝邮迥?，游衍伊洛濱。朱顏茂春華，辯慧情清真。焉見浮丘公，舉手謝時人。輕蕩易恍惚，飄飖棄其身。飛飛鳴且翔，揮翼且酸辛?！贝嗽娡耆堇[《列仙傳》周靈王太子晉被浮丘公接上嵩高山以成仙的故事。陳祚明一眼即看出此詩之問題：“子晉得仙，何為有棄身之嘆？千載而上，曷用傷之？”黃侃回答了這個疑問：“神仙竟無可信。子晉緱嶺之游，人傳仙去，然飄飖恍惚，竟與死去何殊！觀于此詩，而阮公憂生之情，大可見矣?！彪m然演繹王子晉的成仙故事，卻又對是否成仙、成仙與死亡何別提出疑問，所以此詩應該是反游仙詩。

阮籍真正的游仙詩，只有《詠懷》八十一這一首：“昔有神仙者，羨門及松喬。嗡習九陽間，升遐嘰云霄。人生樂長久，百年自言遼。白日隕隅谷，一夕不再朝。豈若遺世物，登明遂飄飄?！币蛉松坏瞄L久，故要放棄世間的一切，學神仙飄搖于世外。不過，阮籍的游仙與其說是為了生命永續，不如說是為了逃離世間的紛爭與禍患更為確切，“豈若遺世物”，游仙由是變成了逃世。阮籍的《東平賦》揭示了他游仙的意圖：“將言歸于美俗兮，請王子與俱游。漱玉液之滋怡兮，飲白水之清流。遂虛心而后已兮，又何懷乎患憂？”游仙是為了逃離現實，擺脫憂患，使心境虛空。其三十二：“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此苦俯仰，如何似九秋？人生苦塵露，天道邈悠悠，齊景升牛山，涕泗紛交流。孔圣臨長川，異逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！痹姷闹饕糠侄荚谥v因為人生若朝露一般短暫，所以希望與仙人赤松子游。但是詩之末二句卻又冒出“漁父知世患，乘流泛輕舟”句，把升仙與漁父避世攪在一起，可見阮籍的游仙詩，游仙是想象，寫游仙是為了表現他逃避世患以保求生命的情感。

三

正始之后，集中寫游仙詩的是郭璞，他的十九首《游仙詩》代表了游仙詩的最高水平，對其研究者已多。郭璞的游仙詩帶有漢魏以來游仙詩集大成的性質，有繼承又有創新。

郭璞游仙詩可分四類，首先是寫游仙之渴望。其四：“六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復愿夏。淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹谿，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲咤?！备锌畷r日不留，升仙無望，故年邁而心悲。其五：“逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟。珪璋雖特達，明月難闇投。潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流?！币嗍歉袀加啥坏闷鋸?，只得于俗世之中感嘆浮生之促。其次是寫服食導引以求長生。其七：“晦朔如循環，月盈已復魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕。圓丘有奇草，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長揖當途人，去來山林客?！逼渚牛骸安伤幱蚊剑瑢⒁跃饶觐j。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風回。手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀?！彼募狙h，人生如朝菌、蜉蝣之短暫，唯仙山有奇草、靈液服食而成仙，由是而有了超越人間的仙游之樂。其十一、十五也是此類內容：“吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅?！薄暗窃啦晌逯?，涉澗將六草。散髪蕩玄溜，終年不華皓。”前者是呼吸吐納而蛻變為仙人，后者是服食仙藥而得不老，這些都延承了游仙詩的舊傳統。最后是寫神仙之境及其快樂無羈生活。其六：“雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。”其十：“璇臺冠昆嶺，西海濱招搖。瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤。尋仙萬余日，今乃見子喬。振髪睎翠霞，解褐被絳銷?？傓\臨少廣，盤虬舞云軺。永偕帝鄉侶，千齡共逍遙?！边@幾類詩，總體看無出建安和正始游仙詩的內容，但相比之下更為豐富。

郭璞游仙詩開拓或曰變異了游仙內容的是下面幾首詩：其一：“京華游俠窟，山林隱遯棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈谿可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵下，長揖謝夷齊。”其二：“青谿千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使?！逼淙骸棒浯鋺蛱m苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年?！贝巳住段倪x》皆選，李善注云：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘，雖志狹中區，而辭無俗累，見非前識，良有以哉?！崩钌普J為郭璞的游仙改變了此一詩體的內容，由寫“餐霞倒景，餌玉玄都”的仙人生活又回到了人間，而這正是此類詩的特點：天上游仙與山中隱居混融到一起，詩中所描寫的不是仙人而是道士、冥寂士；所居之地也不是仙境，而是林密壁峭的深山，其生活也僅僅是挹水于清泉，采藥于山崗，撫琴而清嘯而已。而且此詩還宣示了一個觀點：只要高蹈離世，生命不為俗世所制，做莊子、鬼谷子那樣的隱者即可，不必升仙。至此，游仙詩完成了升仙而浮世逍遙到隱遁而避世逍遙的轉變，游仙詩的內涵也由追求生命永駐變成獲取精神的解脫與自由。

郭璞的游仙詩之變，有著深刻的文化背景，那就是正始以來士人生命觀的重要變化。魏晉時期，由于生命無憑，及時行樂思想盛行，曾經在整個士人中興起以肉體快感為目的的逞情縱欲之風。魏晉士人之縱酒，固然有反名教、避世患的成分，但是張翰“使我有身后名，不如即時一杯酒”的任誕，畢卓“一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生”的放縱，不能不承認就是以及時行樂的思想為基礎的。然而正始玄學之興，士人中彌漫著尚自然之風氣，而此自然來自道家思想，虛靜無為是其核心內涵。對于生命而言，秉持虛靜無為的思想，就不再把肉體的長久、肉體的快樂視為人生活的最好也是最高境界，生命最好的狀態是心靈的自由自在、精神的合性適意。無論嵇康的越名教而任自然，阮籍的大人意象、清思所寄，還是郭象的足性以逍遙說，都是立足于精神的快適自足之上的，此種追求在阮籍和嵇康的游仙詩中已經表現出來。王羲之在永和九年所寫的《三月三日蘭亭詩序》代表了此種思想，此序表達了王羲之重精神快適的自然生命觀：人生而必死，而且不過是俯仰之間，所以生死對人來說是極為重要之事。莊子死生一也、即視死如生的思想不足信，道教不死之說亦是荒誕無稽的。所以人應該追求即時的生命快樂：“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！被蜢o或躁，取其精神的自足。無論是面青山、臨清流的“視聽之娛”，還是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“游目騁懷”的精神遨游，都是生命的需要。

此一時期興起的玄言詩、山水詩和田園詩，都與合性適意的思想相關，或曰這些詩所表現的情感，基本就是此種情感。玄言詩如王羲之《蘭亭》：“群籟雖參差，適我無非親?！睂O綽《贈謝安》：“洋洋浚泌，靄靄丘園。庭無亂轍，室有清弦。足不越疆，談不離玄。心憑浮云，氣齊皓然?！蓖趺C之《蘭亭》：“在昔暇日，味存林嶺。今我斯游，神怡心靜。”多表現暢神適性之思。陶淵明創為田園詩，他的田園詩所表達的主要情感就是面對“寓形百年而瞬息已盡”的人之命運，追求人生快樂。而他所求之快樂則在精神，即解除心之形役，委運任化，欣然自得。如《時運》：“人亦有言，稱心易足?！薄豆锩畾q始春懷古田舍二首》其二：“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！倍急憩F出心靈自足之樂。當然最能反映陶淵明適意心態的是《飲酒二十首》之六：“結廬在人境，而無車馬喧?！比缣K軾所評：“悠然忘情，趣閑而累遠。”宋齊時期，山水詩興，代表詩人謝靈運和謝朓的山水詩中，都表現了“棲清曠于山川”“盡高棲之意得”的浮世以逍遙之思。如謝靈運《初至郡》：“臥疾云高心，愛閑宜靜處?！薄稄慕镏駶驹綆X溪行》：“觀此遺物慮，一悟得所遣?！薄妒诰徇€湖中作》：“慮淡物自輕，意愜理無違。”謝朓《游山》：“求志昔所欽，勝跡今能選。寄言賞心客，得性良為善。”《將游湘水尋句溪》：“魚鳥余方玩，纓君自縻。及茲暢懷抱，山川長若斯。”移除物累，向隱愛靜，寄情山水，暢其懷抱。而郭璞游仙意趣之變，就是此種生命精神追求的反映。

總觀魏晉詩文，生命不常的人生命運折磨著數代人，造成詩中巨大的遷逝之悲。魏晉詩歌中的神仙追求，直接滿足的是人的肉身生而不死的欲望，當然也發揮著在死亡的虛無恐懼中給人以精神寄托的作用，是魏晉士人生命意識的獨特表現。從建安到兩晉，游仙詩總的傾向是從傳統的表現長生不死之幻想，漸變為超越有限生命、追求理想的生存狀態和人生境界的努力，游仙詩的內涵也由追求生命永駐變成獲取精神的解脫與自由。至此，游仙詩逐漸與玄言、田園和山水的詩之意趣合流，寄心遣興，心態由激昂趨向虛靜，詩境亦漸近清逸。