一把打開李白心靈的鑰匙

回顧百年來的李白研究史，可以看出，在20世紀20—40年代，就出現了以陳寅恪、詹锳為代表的李白家世探索和詩文考據派，和以王國維、李長之為代表的對李白思想意識解析的中西融合的理論辨析派。這兩派的學術傳承，在改革開放時期，又得到了繼承和發揚。而詹福瑞正是兼兩派傳統而有之。他在詹锳先生門下，通過對李白全集的整理，系統地學習了乾嘉學派的考據功夫，同時又系統學習了中國文學理論名著《文心雕龍》等古代文論，并受到詹锳先生學貫中西的理論修養的深刻影響，將中外理論的新思維與“無征不信”的傳統考證方法相結合，運用到李白研究中去，取得了李白研究的新成果。

在李白研究的過程中，福瑞兄發現中西方的生命哲學是打開李白心靈的一把鑰匙，是破解李白思想意識的有力武器。這可能是受到著名學者李長之《道教徒詩人李白及其痛苦》一書的啟發。該書運用尼采、弗羅伊德的學說來解釋李白的思想和行為，頗有新解，受到好評。

福瑞先生運用生命哲學來研究李白思想及其詩歌，是從20世紀80年代開始的。為此他寫了《李白詩歌的英雄意識》《李白詩歌的孤獨意識》《李白的生命意識》《李白詩歌的自然意識》等有關李白生命意識的重磅文章。直到2021年，他歷經四十多年寫出了《詩仙酒神孤獨旅人——李白詩文中的生命意識》（生活書店出版有限公司2021年版。下文出現該書引文處，只標注頁碼）一書，全面系統地論述了李白生命意識的解讀。用新理論和新方法對李白思想意識的研究，為中國古代文學研究開辟了新局面。

生命意識的理論，在西哲伊壁鳩魯、尼采、羅素及伽達默爾等人的著作中，曾有過論述，他們對人的生命認知做了認真的分析。生命意識的認知，在中國很早就出現了。在春秋戰國的諸子百家中，儒家祖師孔子面對著東流入海的大河而大發感慨：“逝者如斯夫！”對生命如逝水、一去不復返的客觀現實發出了慨嘆。而道家莊子則感到時光的飛逝如“白駒過隙”。在漢人的樂府詩和古詩中，詩人們感嘆“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”，充滿了對生死的憂懼和對生命不永的憂傷，從而產生了“滌蕩放情志，何為自結束”的想法，即趁著生命未逝的時候，放開拘束，去尋找盡情享受現實人生的快樂，或者“先據要路津”以取得功名，以實現自我的人生價值。在六朝時代，文人自我生命意識覺醒，產生了對生命易逝的焦慮，所以對生命更加珍惜，更加催生了對功名利祿的追求和及時行樂、珍惜生命的憂生之嗟。

福瑞先生廣學博覽，中西文論的功底深厚。他的《中古文學理論范疇》《走向世俗：南朝詩歌思潮》中就充滿了理論的哲思，一經面世就受到了廣泛好評。他在古典文學的文獻研究，尤其是在李白研究方面，是下過苦功夫的，他對李白及其詩文是情有獨鐘的。他早就打算寫出一本李白研究的專著，但因在任國家圖書館館長時期（同時還擔任了學術方面的各種領導職務），忙于公務，只能寫一些研究李白的零星文章，直到2021年，他才集中精力完成了五十多萬字的《詩仙酒神孤獨旅人——李白詩文中的生命意識》，系統全面地運用生命意識的理論來闡釋李白及其詩文思想的深刻內涵。

《詩仙酒神孤獨旅人——李白詩文中的生命意識》一書可以說是運用了新視角、新方法、新理論，從哲學和心理學入手，切中肯綮，發現多多，對李白思想精神的研究，達到了新的深度，是近年來李白研究著作中的新成果。錢謙益的《錢注杜詩》剛付梓出版時，時人評價該作是“鑿開鴻蒙，手洗日月”的開創之作。我對福瑞兄的這部大作，也有同感。

運用理論分析來研究中國古代文學，經過長期的積淀，取得了豐碩的成果。但實事求實地說，目前的中國古代文學研究，搞文獻和考證的多，用理論研究文學作品的卻較少見了。文學研究是在逐漸向史學靠攏，對文學自身研究不夠。這是當今古代文學研究中普遍存在的一種輕視理論的研究傾向。為避空疏而重實證研究，文獻和考證是基礎，當然很重要，但僅限于此是不夠的。文學研究只有在理論的引導和參與下，才能得出高層次的發現和新認識。只重收集材料而不重理論研究，是有偏頗的。將文獻收集整理的實證研究與對作家和作品的理論研究相結合，兩條腿走路，才是全面的。

福瑞先生是文獻整理和文學理論二者兼擅的，中西文學理論功底深厚，并能貫通融合。他是業師詹锳先生的高足。在文獻整理上，他是詹師主編的《李白全集校注匯釋集評》的主要撰寫人，有著深厚的功力和經驗。在理論研究方面，其《中古文學理論范疇》是古代文學理論研究方面的重要著作，他對《文心雕龍》和中國古典文論的研究也多有心得。他將理論研究和文獻實證整理兩個方面的優長做了充分的結合和發揮，將中國古代文學的理論和實證相互融合，充分發揮了理論的優長，對李白研究做了充分的理論分析，他把生命意識的理論視角引入對李白的詩文研究中，有了全新的認識和發現，這是難能可貴的。

生命意識是生命哲學的重要組成部分。之前，有學者將其引入文學研究，尤其是先唐文學研究，如漢末魏晉六朝人性的覺醒和人的生命意識的研究，取得了不少的收獲。但是對李白這位深受魏晉風度影響的詩人，卻很少有人運用生命意識的觀點來研究他的詩文，而福瑞先生就是一位先行者。他早在20世紀90年代就發表了《李白詩歌的生命意識》《李白詩中的自然意識》《生命力的穿透——讀李長之〈道教徒詩人李白及痛苦〉》《試論李白的孤獨意識》等論文，開始用生命意識的理論對李白進行系列研究。經過數十年的探索和積累，才寫出了一部全面研究李白生命意識的著作。其視角新穎，理論新銳，對李白的思想和生命觀呈現出了新的認知，呈現出了李白研究的新面貌，開辟了李白研究的新格局。

此書的頭兩章是對先秦諸子儒家、墨家、老莊、列子等及兩漢魏晉六朝文學生命意識的綜述，后面六章是對李白生命意識的全面解讀。書中沒有提及佛教對生命意識的觀點，大概是因為佛教是講無生的人生觀，求的是來世報，與儒、道、墨、列等講的現世報有著很大區別，故暫不論及。福瑞先生將生命意識的重點總結為兩點：一是生命意識物質方面的享受，二是生命意識在精神層次上的追求。這二者是相通的。因為生命的本質首先是物質的，人的肉體生命是物質性的，所以人首先追求的是生命的存在，其次才是安全和發展。這是形而下的，是普通人都能感覺和體會到的。追求快樂人生是人的基本權利。而精神上的不朽，則是對物質生命的超越，是形而上的東西，是一般人達不到的。

此書對李白的快樂主義、享樂意識的解析尤為精彩。福瑞先生指出李白的“及時行樂”思想，是快樂主義的生命觀。李白喜歡飲酒享樂，追求長生，這在李白詩文中有著突出的表現。但是過去的一些學者，或出于為賢者諱的原因，無意或有意地對其忽略或輕描淡寫，不作深談。就是談到李白“及時行樂”的思想行為，也簡單視其為消極因素而加以否定和批判。但從人性的角度來看，否定了肉體的快樂，就是否定了人生最基本的物質需求。個體生命所追求的不就是幸福和快樂嗎？人生難道希望痛苦地活著嗎？西方背負著重壓的“罪感文化”，生來就是上帝的罪人，而中國文化提倡的是“樂感文化”，即人人都有追求幸福和快樂的愿望和權利，不管是達官貴人還是平民百姓都是如此，這是人性的表現，李白也不例外。作者例舉古今中外哲人的“快樂主義主張”（第222頁），以證明此理不誤。不過李白不受虛偽禮教的束縛，敢于大膽直白地追求人生快樂和現世功名。作者指出，李白的這些想法并不可恥，是很合理正常的愿望，沒有什么可指責的。他說：“李白及時行樂的思想，既出自快樂主義的生命觀，同時還有其更為深刻的內在思想基礎和外在原因。內在的思想基礎是其對實現生命社會價值的不懈追求，外在原因是社會對其追求理想的阻礙，使李白追求生命價值的努力遭到打擊，其生命力受到挫折，此時的及時行樂就是執著于生命的矯激行為。在這里，及時行樂的目的是顯而易見的，就是以最強調的形式指出生命的頑強性?！保ǖ?33—234頁）這個說法是有道理的。正因當時大多數人所追求的幸福快樂為社會不公平的種種因素所阻擋，才造成人生的痛苦和憤懣，才激起了人們的反抗。李白的及時享樂思想和行為，是愛惜光陰和熱愛生命的表現。他在《將進酒》中高調唱出“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，正是惜時和適性的表現，也是他生命意識的覺醒。李白追求快樂的享樂意識是正當行為，不應諱言，也不應否定。其實不光是李白，古今人皆如此，只是有些人不愿明說罷了。福瑞先生用生命哲學戳破了這張紙，直指本質和真相，為李白正名。

對生死，李白看得很清楚。他對人生短暫與天地永存的現實，發出了慨嘆。李白“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”的“過客”意識、“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的“逝川”意識，傳達出了人的生命是單向旅程，時光一去不回的客現現實?！叭松鐗簟钡幕脺绺?，覺醒了李白“及時享樂”的生命意識，這正是李白“快樂主義的生命觀”的具體體現。福瑞先生將李白及時行樂的快樂主義人生態度，揭示無遺，不為賢者諱，并加以肯定，是很有膽識和魄力的。

福瑞先生不但從肉體和物質的方面解析了李白強烈的生命意識，還從精神上強調了李白的追求功名，這是他對物質的超越，也是他生命意識的追求在精神不朽方面的重要內涵。他指出：李白“在其生命目的中，肉體的快樂亦是其追求之一，李白與常人之大不同即在于他不滿足于此，還要超越于此，追求生命的不巧，這就升華為精神的快樂，所以李白的建功立業的理想和渴望，最根本的是來自不朽生命價值的內在動力”（第294頁）。具體地說，李白更高層次的理想，是“安社稷”“濟蒼生”的大追求，若此理想不能實現，他也希望自己能在文化方面有所建樹。也就是說要繼承孔子的刪述事業——“我志在刪述，垂輝映千春?！崩畎椎娜松鷳B度，是老子的“功成身退”，即常說的“達則兼善天下，窮則獨善其身”。功成是他追求的人生理想實現的精神價值觀，身退是他享受人生的自由快樂的生活價值觀。要從生命的物質追求和精神追求兩個方面來全面地把握李白的生命意識，不但是辨證的，也是很深刻的。李白很重視儒家的三不朽：立德、立功、立言。建立功業，報效國家，作詩文著作以傳世，以求精神之不朽，這是一種從物質向精神方面的升華，是李白生命意識的高度表現。作者指出，這種對享樂意識的超越，才是李白生命意識的最好體現。此外，李白的英雄情結、孤獨意識、超越意識、順其自然的生命觀，都是其生命意識的具體表現。這樣，身體的享樂意識和追求精神聲名的不朽，二者在李白身上實際上相互并存，矛盾而又統一，都是其生命哲學不可分割的一部分。這種辯證的解說，充滿了哲理。福瑞先生從中西生命哲學和心理學角度來解析李白的人生觀、價值觀和世界觀，直擊李白靈魂的深處，深化了對李白的研究，拓展了李白研究的領域和視野，并強化了當今古代文學研究者的理論自覺意識，就是要在堅實的文獻基礎上，進一步加強理論研究意識，從現象上升到理論，以取得更大的研究成果。

關于李白的嗜酒，作者也有精彩的解說。酒是迷醉劑，也是釣詩鉤。李白不但是詩仙，也是酒仙。酒仙的稱號還先于詩仙。杜甫“自稱臣是酒中仙”，李白也自稱“酒仙翁”。福瑞先生把李白稱為酒神，是對李白嗜酒、好酒的肯定。為什么李白愛酒如命呢？是因為李白“仙宮兩無從”，即李白雖曾以布衣之身任翰林供奉，但又無官品，只是一介布衣。而且他終因被認為是“非廊廟器”而被趕出了宮廷，未能當上真正的官，而出宮后求仙、學道、煉丹而終未能長生，只能做一個跌落人間的“謫仙人”，因此求仙之路也失敗了。為了逃逸和解脫精神上的痛苦，他只好縱情于酒。其酒后思想愈解放，詩歌愈精彩，他完美地實現了詩酒風流的人生，此都得之于酒之助也。無酒則無詩，無詩則無詩仙。酒不但能解憂，還能催詩釣詩，所以李白之所以能成為李白，皆因為李白是“酒仙”和“酒神”之故也。

總之，福瑞先生由李白這一個案，用生命哲學的理論，從生命意識的角度，對一個號稱思想復雜、行為特異的大詩人進行思想的剖析和文化的解讀，并成為一個成功的范例。