身份、性情與學術研究

初識詹福瑞先生是在2003年，當時他是河北大學黨委書記，對彼時不過是一枚“青椒”的我而言，是一位只能遠觀和遙看的人物。后來他升任中國國家圖書館館長、黨委書記等職，雖然曾在多個學術場合親聆謦咳，我眼中的詹先生依然擺脫不了官員的第一身份，尤其是，他儒雅溫和待人接物中的嚴肅、矜持、禮貌和不茍言笑等，讓我很長時間里都覺得他自帶“官威”，只能敬而遠之。在經歷了十幾年的交往、熟悉過程之后，我才日益發現詹先生其實另有一副面相，且是真實生動的：悲天憫人，真誠待人，善解人意，頗講道義，極具性情；某些日常場景下他的隨性、澹蕩、率真乃至偶爾的放言無忌，都無一例外地指向一個事實——詹先生是一位充滿理想的詩人，一位頗具風骨的文人，一位極為難得的性情中人。真正有機會領略其人格風采的或許只是少數周邊友人和學生，但其中有我，已足夠幸運，這讓我有機會在一個春風浩蕩的日子里開始書寫詹福瑞先生的為人與為學。

一

二十年后的今天，我眼中的詹福瑞先生已經徹底蛻變為一位文人，凝定為一名學者，不再有一點點“官威”的印象。他的“官威”已被我悄悄置換為文人風骨、學者風度的集合，浸透著古典情懷與現代追索的人格魅力。個中原因，不是因為他離開官場已久，不是因為我漸漸熟悉他，主要在于他的不忘初心：他始終自覺地還原著、修正著自我，在每一段行將異化的生命過程中痛苦地反思，掙脫了俗念，洗滌了心靈，思想日漸澄明，情感日漸真醇，生命日漸豐滿豐厚、晶瑩透徹。他說：“我是第一個離開村子的孩子/卻永遠也不會走出那片土地/我的腳印深深嵌在石頭上/成為故事中的一個文字。”這段抒寫自己故鄉情懷的詩句，仿佛一個譬喻，如同一個映像，也似一段人生哲理，這不就是詹福瑞先生的人生嗎？

作為一位文人，詹福瑞先生早有詩歌、散文等作品問世，且好評如潮，著名作家陳建功極贊其“可抒真胸臆逞真性情”。其詩文作品雖然不如學術研究著述數量多，然在他的生命構成中的重要性日漸凸顯，或許更多；據說思考現代人于復雜文化生態中的存在問題的一部小說已經構思、撰寫多年，令人十分期待。這與他深切的現實關懷情結顯然是有極大關系的。當這種關懷無法獲得合適的現實接口時，只能依靠身份的轉換，借用他縱論蘇仲翔先生之經歷時所發出的感慨，即是：“只能自救，以何救之？文也。”

在詹先生的詩文作品中，筆者認為有兩類話題更值得關注。一是那些反映他青少年時期生活的文字，深情款款，情意綿綿，道出了此心安在的追求、困惑，對故土的眷戀，對親友的思念，對土地和自然的敬畏，推出的是一個喜歡在歲月深處棲居的多情的詹先生。這是那個原初的自我，如同呈現它的文字，樸實、自然、真誠，在歲月的淘洗和苦難的沉淀后依然裸露著泥土一般淳厚、自然、溫暖的赤子情懷。二是一些記載讀書感喟、學人事跡的文字，呈現的是詹先生在喧囂復雜世界中的所遇所感所思，表達一種追求，勉力一種行為，崇尚一種精神。詩歌是詩人的白日夢，是體察詹先生感性世界的端口；散文是黑夜里的明亮雙眸，是詹先生理性世界中射出的追索人生真相的熠熠輝光。

詹福瑞先生首先是一位學者，即便是為官、為詩人，其身份的鮮明底色更多來自基于學者身份的知識滋潤與人文供養。他豐厚的學術研究成果也確實在不斷強調著，學者將是他最顯赫的身份，也將是他蓋棺論定的身份。2003年初識詹先生，我就收獲了《中古文學理論范疇》的簽名本。這部從詩文評的角度探討和解釋中國古代文學現象的著作豁然打開了我的知識視野和思考格局，其將魏晉南北朝文學作品與當時的文論打通進行研究的自覺、從這一時期重要的文學理論范疇入手上下勾連考察文學發展的研究理念和方法，都給了我別有洞天、別具意義的啟發。擔任國家圖書館館長后，與書為友的工作日常開啟了他學術人生的又一個階段，我相信是這個時期真正確定了詹先生立足古今中外思考社會、人生和學術問題的宏闊視野。2015年，他的又一部代表作《論經典》橫空問世，這是一部與身份轉變有關的重量級學術著述。他站在古今中外的歷史節點上，重新思考有關文學經典的理論和實際，提出了許多富有理論創見的觀點。如他認為經典最重要之構成來自其自身的品質，其所稟賦的思想資源需具有特殊性才有機會被建構；如他強調經典的意義在于其“活性”的功能和價值，而參與當代文化建設是最為重要的視角，也是經典的實踐性所必需；等等。《論經典》道出了詹先生關乎經典的全新思考，呈現為獨樹一幟的理論建樹。相關贊譽和討論無數，獲獎亦無數，尤其是入選“國家哲學社會科學成果文庫”，標識了他作為一位學者的巨大成功和杰出貢獻。

特別值得關注的是，詹先生立足于當代文化建設進行思考的視野與習慣，其思想觀念中富含的知識分子的批判意識、人文情懷來自一個學者的現世情懷，又與其國家圖書館館長的身份如此珠聯璧合，拓展為一種普遍的思考與關切。由是，經典及其相關問題的邊緣化所促成的文化焦慮，在他的學術研究中體現為更為具體的問題意識。他多次強調，經典反映了人類普遍關注的問題，無時無刻不在激活著人的情感體驗與生命感悟，然而這一切在如今的現實中已無關大旨，已流失殆盡，技術的力量左右了一切，必須予以矯正。就經典作家，他指出，因為年輕人已經日益疏離，即便有所了解也多非閱讀所得，而是大眾文化的灌輸，錯訛扭曲之處實在太多；思想的匱乏、貧瘠，正在成為一個時代的文化通病。針對經典的閱讀，他認為，以碎片化為主導的大眾閱讀“使讀者自然而然疏離經典，并且最終遠離經典”，這樣的現狀應自覺改變，相關措施要落到實處。當他思考以介紹作家和作品為基本模式的文學史的教學與研究格局之所以沒有大的改變時，豁然領悟到另一面，其與大眾文化的蓬勃發展與牽引關系匪淺，而年輕一代似乎更容易跟隨大眾文化，導致我們的文學史思考也只能被迫停下來，不斷地進行無力的自我“反擊”。這是進步還是退步，是文學史研究的僥幸還是不幸，真是難以說清的問題。凡此，是詹先生立足于現實的學術選擇，也是一種面向未來的文化實踐，其中包含的古典的情懷來自現實，更來自現實的困擾。

我始終相信現實的困擾在詹先生的學術研究中擔當了特別重要的角色，他就文學研究進行的所有思考都關懷著無邊的現實、廣闊的未來。他說：“文學只有文學與非文學之別，怎么可能有古代與現當代之分呢？”他又說：“在我的研究中，中國古代文論從來不是作為純粹的文學理論而研究的。”他十分羨慕20世紀80年代初開始的文學研究新時期：“形成了政治有紀律、學術無禁區的制度規矩，使古代文學研究從研究對象到研究方法，都更加自由，更加寬松，更加開放。”他曾嚴厲批評從孔子與孟子開始的拿“文學”說事的文學傳統：“詩不過是由頭和引子。”文學從此經常性地被當成了政治教化的教科書，而過度闡釋的歷史時至今日依然在以不同方式延續著。文學研究中沒有，“文學”，這是最令他痛心的。他強調文本，說文學研究的常態即回歸文學。他崇尚有思想的人，更熱愛有思想的學術，對技術成為古代文學研究的一種時尚無比憂慮，擔心“研究變成了一種技術游戲，遠離現實，遠離人生，遠離社會的游戲”。他說：“現在的古代文學研究，離思想越來越遠，缺乏價值判斷，缺少批判精神。”他因此敬愛裴斐先生，李白研究深受其影響。一言以概之，詹先生的學術研究中包含著深刻的憂患意識，這是現實情懷，更是古典理想，隱現其中的還有一種堂吉訶德式的精神，裹挾著難以掩飾的悲苦和憤激。

二

身份轉換之于詹先生學術選擇的影響，還集中體現在對經典作家李白的研究方面。《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》是他于2021年推出的又一部學術代表作。經過早期參加詹锳先生《李白全集校注匯釋集評》注釋工作之后，他開始了獨具慧眼的“闡釋”。他說：“闡釋，是中國古代經學重要的注疏和意義生新的方法，也是歐美當代最為流行的研究方法，也是我從事古代文學研究的重要方法。”在重新闡釋李白及其詩歌創作的過程中，詹先生發現了李白詩歌中獨具魅力的生命呈現，以及所呈現出的生命價值，因此而專就李白的生命意識展開探索。這一與眾不同的學術理念及切入點打開了李白的真實世界，揭示了李白作為一個偉大詩人和凡夫俗子的風韻與樣貌，也形成了有關中國生命詩學研究的種種祛魅。詹先生認為，生命是中國文學的重要母題，目前文學研究已經淡化了這個傳統，而自己的使命是重拾這個傳統；就李白的詩歌、行跡展開的探討，鮮明呈現了他借助一個具體的案例解讀生命哲學的意義和旨趣，以及有意識地揭示并闡釋一類重要的文學史現象的學術追求。作為復雜生命結體的李白也確實是詹先生選定的一個典型案例。

李白應該是詹先生最愛的唐代詩人，一介布衣，詩酒飄零，為歷代文人激賞，但作為粉絲的他對李白的理解絕不止于傲岸不遜的個性，也并非詩酒風流的方式，更在乎其氣質如蘭、風神秀逸中獨有的真率真誠而又洞曉世態人情的生存智慧；他肯定李白堅持自我、希求建功立業又能及時轉身不拘泥其中的勇敢，也贊賞李白盡情釋放生命過程中的喜怒哀樂而呈現出的真率之我、赤子本色、俗人追求，他認為這才是最真實的生命體。生命意識不僅體現了對生命的哲學思考，更重要的是表現為“人對生命的一種體驗和感悟，感性多于理性，或者更確切地說，是感性中蘊含著理性，詩性中流露出思想”。他因此發現了李白的諸多世俗面相，更進一步領悟到他詩歌中那些關乎生命本質的孤獨意識與崇高感，李白靈魂的高尚偉大是他詩歌創造力與藝術魅力的內在力量和生命源泉。如是，詹先生對李白的理解親切、細膩而深刻。如他對李白詩歌中大量使用的時間意象的敏感，從中發現了其所蘊含的生命短促之用意：“就其對時間的感受的深刻與強烈而言，超過了以往任何關于時光的認識，他在詩歌中創造的時間意象和表達，在唐代詩歌中既突出又獨特。”他還準確提取到李白詩歌中的“飄風”“飛電”“石火”“春容”“飛蓬”等詞語，借助精到的文本解讀得出結論：“詩文中所表現出的建功立業的緊迫感，都與生命苦短緊密相隨。”如是，詹先生理解了李白對生命意義的深切感悟和強烈追求，并為他的各種人生選擇和具體行為找到了貫通的邏輯，讓李白回歸為一個血肉豐滿的生命性存在，厚重、圓融、豐富，是詩人，是酒仙，還是一位洋溢著市井煙火氣味的大唐凡夫俗子。

談及李白，詹先生曾說：“是偉大詩人帶著他強烈而又真實的生命感撞開了我愚鈍的生命意識。”他從此更加信奉“生命是一切學問的本根”，生命可以對象化為具體的學問，也需要踐行在生命過程的每一個行為、每一個片段乃至每一句話語中。說真話，做真學問，保持學者的獨立個性、創新精神等，都是他一貫強調的。他表示，對生命的認識是一生之事：“所以對生命的感悟與揭示，也是我一生的事業，不以論文形式發布，就是其他形式。”的確如此。寫詩為文進行文學創作，推廣經典優化文化現實，以及通過學術研究關懷李白等一眾詩人的生命意識，都與有關生命的認知息息相關。詹先生以無數大大小小的生命實踐來表述自己的思考，珍惜生命的每一寸光陰、每一點能量、每一份付出。他說：“學者讀書，是為了找回已經丟失或者被埋沒的良知；而學者研究的目的，則是為民眾啟蒙良知。”他又說：“我這些年頗做了些業余的事，譬如說到圖書館工作和寫詩。”他真誠地做每一件事，即便是他自嘲為“業余”的那些。而正是基于對人的熱情關注、對良知的真誠呼喚，詹先生始終沒有放棄對生命哲學的熱愛與思考。

詹先生一直致力于注譯李白、闡釋李白，他讀懂了李白，讀懂了李白詩歌中生命力量的無處不在，而避免生命意識的異化，更是他欲說還休的旨趣與意義。他不放棄六經注我，更不憚于我注六經、我注李白。在《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》一書中，分明可見李白身上那明滅可見的詹先生本人的影跡。他寫李白，研究李白，何嘗不是在反觀、研究自己？評價李白，他曾有這樣的話語：“他是一個沉浸在自己的精神世界和幻想世界中的人，是在自己的精神世界和幻想世界中與周圍世界對話的人。”詹先生自己何嘗不帶有這樣的特征呢？他對李白的孤獨感的理解尤其深刻：“這種孤獨感不同于常人離開群體或不為群體所接受而生成的負面心理，而是一個天才詩人特有的心理體驗，它既有對人生乃至宇宙終極命運思索產生的孤旅之悲，亦有高自標持、不與世同流的孤傲。”如是，李白的詩歌是一雙獨特的眼看世界的結果，讓他“認識到事物的本質的東西，在一切關系之外的東西，這是天才的稟賦”。而反觀自己，李白也常在詹先生的意念中，如：“這一年，我退休，書共人換了定所。于是想到李白詩‘一身竟無托，遠與孤蓬征’，領會到了何為漂泊無依。”李白造就了他一生的緣，得以跟隨詹锳先生讀書治學，得以認識眾多研究李白的學人，得以成就個人以李白為中心的學術。李白的桀驁不馴、放澹風雅乃至詩酒人生，都深深影響了詹先生，也成為他欣賞的個性、羨慕的生存方式，他筆下那些令他無比尊敬的人物，常常是李白式的，如蘇仲翔（《禪邊風月》），如裴斐（《學者歸來》）；或帶有李白式的特征，如被張中行先生評為“寬厚”的韓文佑先生，詹先生看到的是他“剛直清峻”的另外一面。

文學欣賞、理解乃至研究其實都是需要主體的經驗感悟和人生經驗參與的，詹先生自己也表示：“發現李白詩文中所展現的充盈的生命意識，或許也應該得益于數十載對自己人生的體悟。”不過很少有學者能夠做到情感的灌注、經驗的寫照和真我的表達，詹福瑞先生是其中少有節制的一位。學者的理性與感性都在他的論說中如此重要地相關地彰顯著，體現著他的理論自覺，更是他趣尚的表達、人格的呈現。他借助研究對象來理解唐代，更理解當下的人生。如他常常寫到李白的飲酒，特別關注李白的飲酒詩，無論是《春日獨酌二首》，還是《月下獨酌四首》，抑或《北山獨酌寄韋六》，乃至其他帶有“獨酌”之名的詩作，如《獨酌》《獨酌清溪江石上寄權昭夷》《秋夜板橋浦泛月獨酌懷謝眺》等，他認為不僅昭示了李白獨特的飲酒習慣、生活方式，更透射出其生命中無所附著的孤獨。同樣飲酒的詹先生為什么如此青睞這樣的關鍵詞？是為了凸顯大唐朝廷的昏庸不能識才嗎？是為了通過春光、春草、玉液、良漿等意象揭示生命內部的寒涼，以及其與外部世界溫馨的春、熱情的酒的相互映照嗎？非僅僅為此也。還因為，李白“不知有吾身”（《月下獨酌》其三）、“吾生獨無依”（《春日獨酌》其一）等感喟的發生，正與詹先生感同身受的詩人體悟有關，這種心理經驗來自日常卻有古今人的生命通感在發生作用。這樣的孤獨者，古今有幾？生命過程中那剪不斷的困惑，李白有，同樣處于“獨酌”境遇中的詹先生顯然也有，但是他或許只能徒然艷羨李白所想象的“對影成三人”的世界吧？

叔本華說：“只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。”詹先生文學研究與寫作的過程，就是精神的獨處歷程，他在獨處中找到了自己與文學的契合，不斷地發現一個生命體在歷史與現實中的存在及其意義。他說：“事功之念枯萎了，文學之樹反倒蔥蘢。”大量的文學作品蓬勃而出，可做如是解。而就學術研究而言，無論是早年關于魏晉文學的思考，還是對李白及其詩歌的全新體察，一以貫之地都呈現著他關注經典的路徑，以及立足于生命文學的思考。生命是一段一段的，又總是走在回歸的路上，那是初心的路，也是終極的路；那是意義的路，也是事功的路；那是對人的思考，也是回歸人的本根的思考。借助不屈不撓的人生實踐，詹先生將繼續踐行對生命的理解。

三

在《學者的魅力》一文中，詹先生特別贊許地提及裴斐先生的學術研究：“把自己的經歷變成了人生智慧，把它變成了對社會、對人生的一種觀點和思想，直接帶入了他的學術研究，帶入了他的李白研究、杜甫研究，也帶入了他的文學理論，帶入了他對《論語》的理解。”他自己何嘗不是如此呢？選擇李白的生命意識進行研究，個中深意已昭然可見；而在此前此后的各類型文字中，有關生命的感悟與思考已然比比皆在。他的詩歌浸染著濃郁的時序感傷：“現在，我就站在元旦的門前/看黑夜把我的影子收起/像歲暮的風拾著落葉/一片也不少，一片也不留/等待2017年的第一縷陽光/等待我第一個影子的現身。”他的散文中凝結著揮之不去的日常痛感：“在人的痛感中，饑餓的熬煎最甚。最初，空蕩蕩的肚子中，突然爬進一只老鼠，用它鋒利的爪子撓你的心，令你難于忍耐。時間一久，撓心的痛感逐漸消失，因為肚子里連空氣都已抽空，壓力升到了喉嚨，氣息時有時無。此時，你的眼睛出現了藍色的幻覺，是不斷旋轉的藍色刀片，使你肉體與靈魂，紛紛離體。”在學術論述中，他不斷借助與今古賢人的隔空對話思考人生之旅中的各種生命問題，如：“李白詩風格豪放已成定論，然而，孤獨意識給其作品帶來的崇高感和悲劇感，使其相當一部分詩具有了豪中見孤崛、豪中見悲的風格特點，這是研究李白詩的風格時不能忽略的。”生命之悟入豈是易事？他說：“生命，不論古今，無論中外，都是一個微妙的、難以勘透的問題。”而有關生命的文字，如何成為有意味的表達，也是他頗費思量的事。

詹先生的文字極富魅力是世所公認的，即便是思辨性極強的學術話語，也從不見生僻艱澀的語言，自然、新鮮、質樸，洋溢著生命的靈性，是他廣被認可的學術個性之一，也是其學術研究的獨樹一幟之處。談及李白的詩，他如是表述：“李白的詩直接承繼了魏晉南北朝傳統，再融入了初唐樂府的優雅歌唱，所以他的詩既見悲慨與激越，又有超邁與清遠。”論及李白的思想，他如此概括：“李白一生，思想極為自由與靈活，既不是儒家思想的信徒，也不是道家思想的仆人，即使在其追求功名最為投入的前期，他也會時時從孔子的面前轉過身來，對莊子露出微笑。”簡潔優美，略作修辭，又意味深長，充滿哲思學理。有關李白及其他詩人詩歌文本的精彩分析，最能展示詹先生以思想的體察、生命的體驗以及獨特和個性化的語言所進行的表達，讀之令人忘俗，呈現的是不同凡響的審美、無與倫比的松弛，充滿了人生哲理的況味。放眼學界，能將學術分析借助富有詩情畫意的文學性語言表達者不乏其人，然攬乎其勝者實在是微乎其少。

詩人觀照世界的方式往往不可避免地滲入主觀性，作為學者的詹先生卻從未放棄過在學術思考中注入詩人的敏感，他的研究始終彰顯著生命感悟的能量，語言則永遠透射著活色生香的藝術魅力。如在對李白生命意識的研究中，他捕捉到了常人所不經意的“春殿”和“古丘”給予深究。兩組詠懷古事的頻發之詞，道出了李白覽古懷今的聚焦之點，更為切要者，是詹先生由此發現了李白目光留意處構成了他生命的萌動之點，且一次次地深化了他關乎生命本質的思考。跨越千年歷史時空后的今天，不是情人不淚流，只有同為詩人的作者才會有此真切發現，并為此感慨唏噓吧？詹先生因之而生出了更清醒更悲涼的感受，總結出了“在時光面前，盛衰不足據，人事皆虛幻的思想穎然而出”的結論，又喟嘆不已：“古丘意象，在這些詩里，與其說是歷史的遺跡，不如說是時間銷落歷史虛幻的假象留下的人生實相。”原來，學術文章還可以如此運思與書寫！

詹先生曾在多種語境下談到文學研究避免“匠氣”的問題，認為學術研究也“同所有的工作一樣，一旦成為職業，就不免匠氣”。他欣賞聞一多先生的中國古代文學研究，認為“其《詩經》研究和唐詩研究最富有個性，也最有影響”，顯然不僅因為這是有思想的學術，還在乎有文采的語言準確表達了思想；他對李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》特別推許，認為對李白生命力的感悟是此文的重要特色，再次重申了文學研究應少些“匠氣”的觀點。他注重文本細讀中的詩意發現，對李白生命意識的解讀，就擷取出“常恐”“恐”“焉得”“烏得”“不知”“何處”等詞語，認為這些詞語的慣用揭示了李白的生命脈動，借此可尋隙其生命價值的詩歌靈光，指出：“李白詩中對生命過程的深刻感悟和描寫，深化了中國古代的生命意識。”進而，詹先生敏銳地體察到，李白嘆惋青春更多的是對功業未就之未來的一種擔憂，是實現生命價值的強烈訴求涌動于心的結果；這種基于生命價值焦慮的“向老而生”，與西方哲學的“向死而生”有所不同，具體體現為李白十分在意的壯志未酬以及因之而來的孤獨與無奈。再如關于李白流放后的飲酒詩，詹先生這樣總結：“李白流放后的飲酒詩多呈狂態，動輒掃平鸚鵡洲，捶碎黃鶴樓，鏟去君山，借洞庭賒取月色，借東山賒取月色，醉殺洞庭秋色，極盡夸飾之能事，看似酒興豪情不減當年，甚至勝過當年，實則還是可以讀出一個年近花甲、年過花甲的老者鼓其余勇夸其酒膽的意態，已經有了‘佯狂殊可哀’的意味。”這樣的詩意表述讓閱讀者獲得了真切的代入式心理體驗，而其親切細致的分析，又如同在娓娓總結自己的人生。這結論既是李白的，何嘗不可以理解為是詹先生自己的？

擺脫“匠氣”，當然也需要孜孜以求精進、博通的努力，詹先生堅持不懈的探索不僅體現在歷時地從中國文學的文化傳統中求證，也刻意從國外的諸多經典文本中尋覓中西會通之處。在李白生命意識的研究中，他特別注意借助中外生命哲學的要義闡釋李白詩歌中的生命感悟，指出：“既要從個人的生命悟入，更要依賴于讀書，尤其是西哲的書。”他的研究因之而具有中外對比的維度，而作為經典的李白及其詩歌也因之不僅僅是中國的，也成為世界的，負載了探討人類共同生命價值的意義。在詹先生的筆下，不斷地大量地出現外國學者、文人的精妙話語，仿佛信手拈來，又無比切題、合意，生動準確地印證了中西關于生命問題的同與不同，古今一心，中外同理，斑斑可見。如關于李白生命中的快樂主義，概念是拿來的，思想則出自中西合璧的思考，如老莊、列子的思考與古希臘哲學家伊壁鳩魯的思考多有共同之處，王陽明說“樂是心之本體”“順本體是善，逆本體是惡”，也在強調快樂之于人生的重要意義，與西哲的話語存有異曲同工之處：“凡是有助于使我們接近這種完美的，我們將稱之為善。”而就李白孤獨的探討，詹先生又連續引用了叔本華的話語，充分揭示了作為孤獨者的李白生命存在的各種狀態。在這樣的研究中，人的本質的中西共通、人類社會的大同意識、世界一體化和全球思想，可謂無處不在，提醒著生命的共同追求。

詹先生一貫崇尚有思想的人、有思想的學術，反對以學術規范為借口束縛學術個性，拒絕以所謂的學術規范束縛思想的表達。他永遠注重精神的、觀念層面的成果，并以此為標準評價文學、評價人文學科，甚至評價社會、時代，因為世界的根本是“人”，“人”的生命構成了世界的本根。也就是說，不管以什么身份，也不管選擇何種寫作形式，詹先生會永遠關注生命問題并為此而創作、研究；他始終稟賦的現實情懷、古典精神決定了他的生命踐履，而在紛繁俗務中始終保有的那份詩心也規定了他的行跡和事功內容，我想他也只能這樣選擇吧？