文化自信視域下新時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐方法探析

【摘要】在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)下推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐以及展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，不僅要具備深厚的藝術(shù)功底和理論素養(yǎng)，還有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和熱愛(ài)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，將實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合，運(yùn)用多樣化的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，用藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在傳承中保持其獨(dú)特性和完整性，在創(chuàng)新中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神的優(yōu)秀作品，為中華文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)；藝術(shù)實(shí)踐；個(gè)人創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J042 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）03-0034-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.03.009

新時(shí)代進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行新的探索和建構(gòu)，使藝術(shù)創(chuàng)作為新時(shí)代社會(huì)服務(wù)。廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫(xiě)到民族復(fù)興的歷史上、寫(xiě)在人民奮斗的征程中。

“要從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫(xiě)中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。”[1]通過(guò)結(jié)合研究生求學(xué)期間的專業(yè)創(chuàng)作，筆者對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)下如何推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐有了以下思考。

一、展現(xiàn)中華歷史之美

——花鳥(niǎo)人物臨摹

中國(guó)工筆人物畫(huà)具有濃郁的民族色彩審美意趣，充分展現(xiàn)了中華歷史之美。每一幅工筆人物畫(huà)，都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，讓我們?cè)谛蕾p畫(huà)作的同時(shí)，也能感受到中華歷史的博大精深和獨(dú)特魅力。

工筆人物畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中，往往以歷史事件或人物為題材，通過(guò)精細(xì)的描繪和豐富的想象，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景和人物形象。這種對(duì)歷史背景的再現(xiàn)，使我們能夠更加直觀地感受到中華歷史的博大精深。工筆人物畫(huà)在深入刻畫(huà)中華歷史之美時(shí)，還注重挖掘和表現(xiàn)文化內(nèi)涵。畫(huà)家通過(guò)選擇具有代表性和象征意義的題材和元素如傳統(tǒng)服飾、器物、建筑等，以及運(yùn)用寓意深刻的圖案和紋樣等手法，來(lái)傳達(dá)中華文化的獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵。

中國(guó)工筆畫(huà)作為中華歷史中濃墨重彩的一筆，是每一位美術(shù)學(xué)習(xí)者的必修內(nèi)容。在繪畫(huà)過(guò)程中，通過(guò)線條造型、色彩審美、染色技法等感受中國(guó)工筆人物畫(huà)的獨(dú)特魅力，如筆者曾臨摹作品《簪花仕女圖》（見(jiàn)圖1），《簪花仕女圖》是唐朝著名畫(huà)家周昉的仕女畫(huà)作品。該作品是一幅絹本設(shè)色工筆重彩人物畫(huà)，畫(huà)中描繪了一位衣著艷麗的婦女于春夏之交賞花游園的情景。畫(huà)作不設(shè)背景，以工筆重彩繪畫(huà)仕女，另有木蘭花點(diǎn)綴其間；半罩半露的透明織衫，使人物形象顯得豐腴而華貴。“作品從當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)生活中的貴族婦女閑適無(wú)聊的生活本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)嬌、奢、雅、逸的氣息和女性柔軟、溫膩、動(dòng)人的姿態(tài)，賦予了作品鮮明的時(shí)代特色。”[2]

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在展現(xiàn)中華歷史之美方面，是以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，生動(dòng)地描繪了自然界中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等生靈，同時(shí)也蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，也是中華民族文化精神的體現(xiàn)。它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣，例如花鳥(niǎo)畫(huà)中的“四君子”（梅、蘭、竹、菊）和“歲寒三友”（松、竹、梅）等題材，都體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔、高潔傲岸的精神品質(zhì)。

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)還深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，例如道家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“自然無(wú)為”，這些思想在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中得到了充分體現(xiàn)。畫(huà)家們常常通過(guò)描繪自然界中和諧共生的景象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然和生命的敬畏和熱愛(ài)之情。

筆者臨摹了南宋畫(huà)家林椿的絹本設(shè)色作品《果熟來(lái)禽圖》（見(jiàn)圖2），該畫(huà)作采取了動(dòng)靜結(jié)合的手法，選取果木的一枝寫(xiě)秋景：寂靜的山林木葉泛黃，沉甸甸的果實(shí)早已熟透卻無(wú)人采摘，任由蟲(chóng)兒噬蝕；一只小鳥(niǎo)驀然飛上枝頭，打破了空間的寧?kù)o，給人以呼之欲出的感受。這種以動(dòng)襯靜的方式使畫(huà)面更加生機(jī)盎然。

“中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的立意往往關(guān)乎人事，它不是為了描花繪鳥(niǎo)而描花繪鳥(niǎo)，不是照抄自然，而是緊緊抓住動(dòng)植物與人們生活遭際、思想情感的某種聯(lián)系而給以強(qiáng)化的表現(xiàn)。它既重視真，要求花鳥(niǎo)畫(huà)具有‘識(shí)夫鳥(niǎo)獸木之名’的認(rèn)識(shí)作用，又非常注意美與善的觀念的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其‘奪造化而移精神遐想’的怡情作用。”[3]通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作與欣賞升華人們的志趣、情操與精神生活，也表達(dá)了作者的內(nèi)在思想與追求。

中國(guó)畫(huà)是中華民族文化的重要組成部分，它承載著民族的歷史記憶和文化傳承。在展現(xiàn)中華歷史之美時(shí)，中國(guó)畫(huà)通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神。

二、展現(xiàn)中華山河之美

——風(fēng)景寫(xiě)生創(chuàng)作

中國(guó)的崇山峻嶺、平原曠野、江河湖泊、一草一木，不僅是自然風(fēng)景，也是財(cái)富、民族精神的重要載體。“禾苗離土即死，國(guó)家無(wú)土難存”，表現(xiàn)的是對(duì)中華山河的愛(ài)。《馬克思恩格斯文集》中指出，自然環(huán)境“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”。

中國(guó)山水畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。自山水畫(huà)開(kāi)山鼻祖、隋代著名畫(huà)家展子虔的《游春圖》問(wèn)世以來(lái)，到唐代山水畫(huà)進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多風(fēng)格各異、藝術(shù)形式多樣的山水畫(huà)大家，如王維、張璪、王墨、李思訓(xùn)等，他們的丹青筆墨技法得到了五代及宋元明清歷代山水畫(huà)家傳承與發(fā)展，并對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。可見(jiàn)，自古以來(lái)中國(guó)畫(huà)家就熱衷于回歸自然、深入山水，通過(guò)藝術(shù)的手法表達(dá)出來(lái)祖國(guó)山河之美。這些山水畫(huà)的審美要求突出了我們的民族特征：渾厚、篤實(shí)、曠達(dá)、和諧等。

在山水間寫(xiě)生創(chuàng)作是每一個(gè)繪畫(huà)者樂(lè)此不疲的踐行，湘西山水的奇崛多姿、黃山的秀美俊逸、廬山的峰巒疊翠、泰山的雄姿英發(fā)等，不同山體其展現(xiàn)的形態(tài)與格局均不同，通過(guò)畫(huà)筆，將山的巍峨挺拔、連綿起伏及與之相伴的河流、云霧、植被等自然景觀巧妙地融入畫(huà)布之上，讓觀者在靜謐的藝術(shù)氛圍中，領(lǐng)略到山河的無(wú)限魅力。

筆者在繪畫(huà)中，首先注重了畫(huà)面的構(gòu)圖布局，突出了山的形態(tài)與質(zhì)感；其次運(yùn)用細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩描繪出山上的草木以及山石之間的紋理和層次，無(wú)論是陡峭的山峰，還是平緩的山坡，都需要精心刻畫(huà)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的形態(tài)和質(zhì)感。同時(shí)，還需善于運(yùn)用光影效果，通過(guò)明暗對(duì)比和色彩變化，營(yíng)造出山的立體感和空間感，使畫(huà)面更加生動(dòng)逼真。除了山的形態(tài)與質(zhì)感，筆者還注重表現(xiàn)山的情感與意境，通過(guò)描繪山的雄偉壯觀，傳達(dá)出對(duì)大自然的敬畏與贊美；通過(guò)描繪山的寧?kù)o祥和，表達(dá)出對(duì)和諧生活的向往與追求。

在繪畫(huà)中，筆者常將山與云霧、河流、田野等自然景觀相結(jié)合，形成一幅幅意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面。在色彩運(yùn)用上，山的繪畫(huà)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。筆者根據(jù)山的地理位置、季節(jié)變化等因素，巧妙地運(yùn)用色彩的變化和對(duì)比，營(yíng)造出不同的氛圍和情緒。春天的山，綠意盎然，生機(jī)勃勃；夏天的山，郁郁蔥蔥，清涼宜人；秋天的山，五彩斑斕，層林盡染；冬天的山，銀裝素裹，靜謐祥和。這些色彩的變化不僅讓畫(huà)面更加生動(dòng)多彩，更讓觀者在欣賞的過(guò)程中感受到四季的更迭和生命的律動(dòng)。因此，山的繪畫(huà)寫(xiě)生創(chuàng)作不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了山河之美的壯麗與細(xì)膩，更是人類與自然和諧共生的見(jiàn)證。

黃河作為母親河是重要的寫(xiě)生創(chuàng)作主題，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)出山河之壯麗與雄渾之美，可以讓觀者在靜謐的藝術(shù)氛圍中，感受到黃河這條中華民族母親河的磅礴氣勢(shì)與深厚文化底蘊(yùn)。黃河之水奔騰不息，洶涌澎湃，象征著中華民族不屈不撓、勇往直前的精神。

在繪畫(huà)中，筆者通過(guò)描繪黃河的波濤洶涌、激流勇進(jìn)，重點(diǎn)表現(xiàn)其雄渾壯闊的氣勢(shì)和力量之美。黃河兩岸的山巒起伏，層巒疊嶂，與黃河水相映成趣，共同構(gòu)成了壯麗的自然景觀。這些山巒不僅展現(xiàn)了黃河的地理特征，更象征著中華民族的堅(jiān)韌不拔和自強(qiáng)不息。

在畫(huà)面處理中，色彩運(yùn)用也十分重要。筆者通過(guò)運(yùn)用鮮艷而富有層次感的色彩，來(lái)描繪黃河的壯麗景色和豐富的人文內(nèi)涵。這些色彩不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)效果，更讓觀者在欣賞的過(guò)程中感受到中華民族的勃勃生機(jī)和無(wú)限活力。在構(gòu)圖上，筆者采用宏大的視角和開(kāi)闊的構(gòu)圖，來(lái)展現(xiàn)黃河的廣闊與深遠(yuǎn)。通過(guò)巧妙的構(gòu)圖安排，將黃河的自然景觀與人文景觀有機(jī)地結(jié)合在一起，形成生動(dòng)而富有感染力的畫(huà)面。從某種意義上講，畫(huà)家只有把所見(jiàn)的自然界多姿多彩的景象用融會(huì)貫通的藝術(shù)手法集于筆端，方能使所繪制的作品既生動(dòng)活潑，又充滿情趣和意趣，最終將山川形勝之美，呈現(xiàn)在畫(huà)面上與觀賞者的視野。藝術(shù)之境止于美，贊譽(yù)畫(huà)家是創(chuàng)造美、奉獻(xiàn)美的使者，并非是溢美之詞，而是一種藝術(shù)責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面，鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)全面振興，鄉(xiāng)村生態(tài)之美是重要建設(shè)目標(biāo)，是中華山河之美的一部分內(nèi)容，也是藝術(shù)工作者要表達(dá)的愿景。在筆者求學(xué)期間，曾去過(guò)青島、臺(tái)兒莊、章丘等地寫(xiě)生，在這些地方充分感受到了中華山河之美、鄉(xiāng)村生態(tài)之美。

作為美術(shù)學(xué)習(xí)者，表達(dá)山河之美、生態(tài)之美最好的方式便是用畫(huà)筆記錄景色、抒發(fā)情感。筆者在章丘寫(xiě)生時(shí)期以樹(shù)木為主題創(chuàng)作了多幅作品。在筆者的創(chuàng)作中，樹(shù)作為描繪鄉(xiāng)村的主要對(duì)象，能代表鄉(xiāng)村的一部分特色。在城市中，高樓林立淹沒(méi)了樹(shù)木的姿態(tài)，城市中的樹(shù)木只起到綠化作用，如果遮擋了行道、樓房就會(huì)被修剪。但鄉(xiāng)村里的樹(shù)木不同，它們肆意扎根、隨意生長(zhǎng)，種子落在哪里就從哪里生根，平矮的房屋給樹(shù)木一片自由向上的空間。因此筆者熱衷于描繪村落間樹(shù)的形態(tài)。

樹(shù)是極具生命力的存在。在樹(shù)的形態(tài)結(jié)構(gòu)上，首先，粗壯的樹(shù)干代表著旺盛的活力，它像一根堅(jiān)實(shí)的支柱，支撐著整個(gè)樹(shù)木。在筆者的繪畫(huà)實(shí)踐中，通過(guò)描繪樹(shù)干的粗細(xì)、紋理和質(zhì)感，可以展現(xiàn)出樹(shù)木的堅(jiān)韌與穩(wěn)固。其次，樹(shù)枝是樹(shù)木生命力的延伸，它們以各種形態(tài)向外伸展，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在繪畫(huà)中，通過(guò)描繪樹(shù)枝的彎曲、交錯(cuò)和生長(zhǎng)狀態(tài)，可以展現(xiàn)出樹(shù)木的生機(jī)盎然和不斷向上的精神。最后，樹(shù)葉代表了樹(shù)的生機(jī)，它們以不同的形態(tài)和顏色裝點(diǎn)著樹(shù)木，體現(xiàn)樹(shù)的不同生命階段。

在繪畫(huà)中，通過(guò)描繪樹(shù)葉的密集程度、形狀和色彩變化，可以表現(xiàn)出樹(shù)木的繁茂和多樣性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其生命力。在樹(shù)的象征意義上，首先樹(shù)的形象高潔、挺拔，它是高尚人格的象征，既具色彩的變化，又富動(dòng)態(tài)的美感，亭亭玉立，表現(xiàn)出一種高潔之美。樹(shù)高大筆直，有一種沖破天地的霸氣，象征人奮發(fā)向上、永不妥協(xié)的精神。其次，樹(shù)具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，在逆境中堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，和不為環(huán)境所屈服的表現(xiàn)，象征著頑強(qiáng)的生命力和感染力，將樹(shù)融入畫(huà)面，運(yùn)用樹(shù)的象征意義表達(dá)高潔、挺拔、自由生長(zhǎng)的藝術(shù)感受。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，中華民族是歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的古老民族，更是自強(qiáng)不息、朝氣蓬勃的青春民族。筆者創(chuàng)作的樹(shù)的形象也在一定意義上體現(xiàn)了中華民族所獨(dú)有的“自強(qiáng)不息”的偉大精神。

三、展現(xiàn)中華文化之美

——羊毛氈搪瓷杯

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”[4]“四個(gè)講清楚”為我們深入了解中華文化的精神追求、中國(guó)特色社會(huì)主義的根基以及如何把中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化相結(jié)合指明了方向，同時(shí)也堅(jiān)定了我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的決心，這是時(shí)代賦予我們的使命和任務(wù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要精神資源。搪瓷杯，曾經(jīng)是中國(guó)人在20世紀(jì)日常生活記憶中揮之不去的重要組成部分。在那個(gè)資源緊缺的年代，搪瓷杯常常用來(lái)當(dāng)作獎(jiǎng)品或禮品。在搪瓷杯上印上“先進(jìn)個(gè)人”“優(yōu)秀黨員”“勞動(dòng)模范”的字體，是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。

自50年代起，搪瓷便承載著不少文化含義，記錄著特定年代的文化信息。抗美援朝時(shí)，白色的搪瓷杯上印有“贈(zèng)給最可愛(ài)的人，中國(guó)人民赴朝慰問(wèn)團(tuán)”字樣；在全國(guó)學(xué)習(xí)毛主席語(yǔ)錄和詩(shī)詞時(shí)，則是“為人民服務(wù)”等標(biāo)語(yǔ)；1963年全國(guó)掀起學(xué)雷鋒熱潮，搪瓷杯上的文字隨即變成了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”等。當(dāng)下時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者要讓這些凝聚著時(shí)代記憶的搪瓷文化“活”起來(lái)，引出故事，映出偉大精神，用以滋養(yǎng)我們的心靈，激勵(lì)我們向前。

在筆者的創(chuàng)作中，選擇將搪瓷杯作為創(chuàng)作對(duì)象，正是因?yàn)樘麓杀且环N象征集體記憶的文化符號(hào)，是基于我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀形成的獨(dú)有特色，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，充分展現(xiàn)了中華特有的文化之美。

在創(chuàng)作材料上筆者選擇了具有柔軟細(xì)膩質(zhì)感的羊毛，“因?yàn)樗婢呷彳浥c強(qiáng)韌的特性，纖維彈性佳，觸感舒服，又具有良好的還原性。毛氈制品折疊后，都能很快恢復(fù)原狀，不易變形。加上其纖維結(jié)構(gòu)可緊密糾結(jié)，其強(qiáng)韌的特性不需要經(jīng)過(guò)針織，縫制等加工，可完全一體成型”[5]。通過(guò)針氈法、濕氈法對(duì)羊毛進(jìn)行不斷地揉搓、摔打、針扎，經(jīng)過(guò)一個(gè)磨礪的過(guò)程，羊毛也可以用來(lái)表現(xiàn)堅(jiān)硬的東西。這與我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，都具有歷久彌堅(jiān)的特質(zhì)。

筆者創(chuàng)作的搪瓷杯作品以白、藍(lán)、紅、綠、黃色羊毛為材料，通過(guò)濕氈和針氈的方法塑造了搪瓷杯的形象，白底紅字、天藍(lán)色包邊，每一個(gè)搪瓷杯圖案不同，有英雄偉人頭像、牡丹孔雀圖案以及各種標(biāo)語(yǔ)字樣。作品展示在舊木箱、舊桌子上營(yíng)造出蒼蒼歲月感。羊毛的緊密交織讓作品變得立體，大小也仿照搪瓷杯尺寸，遠(yuǎn)看和真實(shí)搪瓷杯一樣，但是近看材質(zhì)是羊毛，這種形象和材料的反差給觀者營(yíng)造出強(qiáng)烈的沖擊。

搪瓷杯是一個(gè)時(shí)代的象征，承載著不少文化內(nèi)涵，羊毛與搪瓷杯，一個(gè)柔軟、一個(gè)堅(jiān)硬，看似格格不入，但他們都是帶有溫度的存在。筆者創(chuàng)作的羊毛氈搪瓷杯作品意在挖掘我們民族獨(dú)特的文化記憶，以創(chuàng)新的形式講述中國(guó)故事，在當(dāng)下時(shí)代重溫歷史，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到基于傳統(tǒng)、跨越時(shí)空、貼近當(dāng)代、激發(fā)民族情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)下推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐以及展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，不僅要具備深厚的藝術(shù)功底和理論素養(yǎng)，還有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和熱愛(ài)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，將實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合，運(yùn)用多樣化的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，選擇具有代表性的歷史事件、歷史人物或歷史時(shí)期作為創(chuàng)作題材，通過(guò)深入挖掘其背后的歷史背景、文化內(nèi)涵和民族精神，展現(xiàn)中華歷史的厚重與輝煌；通過(guò)對(duì)中華大地上的自然風(fēng)光進(jìn)行描繪，展現(xiàn)其壯麗、秀美、獨(dú)特的景觀。運(yùn)用色彩、線條、構(gòu)圖等藝術(shù)元素，展現(xiàn)祖國(guó)山川湖海、草原森林等自然景觀的獨(dú)特魅力；通過(guò)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，用藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在傳承中保持其獨(dú)特性和完整性，在創(chuàng)新中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神的優(yōu)秀作品，為中華文化的新輝煌貢獻(xiàn)力量。

在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)下推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的過(guò)程。我們要深入挖掘和展現(xiàn)中華歷史、山河、文化的獨(dú)特魅力，為中華文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量，為藝術(shù)實(shí)踐注入新的活力和動(dòng)力。藝術(shù)作品是中華民族精神的表達(dá)，美術(shù)作品創(chuàng)作者要擔(dān)負(fù)起中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)者的使命，要有堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的藝術(shù)學(xué)識(shí)和深厚的創(chuàng)作功底，要深入社會(huì)生活，堅(jiān)持藝術(shù)文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，不斷鑄就中華藝術(shù)文化新輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：

王翹楚（1999-），山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院綜合材料繪畫(huà)藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。