諸葛亮“躬耕于南陽”新解

摘要：漢代的南陽郡是黃河與長江之間的經濟高地與文化走廊。“躬耕于南陽”，是尚忠文化的自我表白，南陽是夏人之居，諸葛氏起于夏；“躬耕于南陽”，是興復漢室的自我定位，南陽是劉姓祖居地，更是光武帝崛起之地；“躬耕于南陽”，是崇儒重道的自我追求，劉邦是第一個祭孔的帝王，劉秀與劉備皆是太學生或名儒弟子；“躬耕于南陽”，是興微繼絕的自我激勵，是對劉秀君臣儒者氣象的神往，是以“克復為己任”的自我激勵，是對劉秀君臣儒者氣象的神往。

關鍵詞：諸葛亮；躬耕；南陽郡

中圖分類號：K236 文獻標識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2025）02-0112-07

諸葛亮有著濃郁的“南陽情結”，自稱“臣本布衣，躬耕于南陽”。千百年來，人們多從“躬耕地”的實用性方面去解讀，而忽視了其內在深刻的文化內涵。對此，筆者曾撰成《諸葛亮躬耕南陽的文化意象》一文，發表在《成都大學學報》2004年第2期。（1） 20年后的今天，筆者對諸葛亮“躬耕于南陽”又有新的認識。故撰此文，以就正于方家。

一、“躬耕于南陽”，是文化正統的自我表白

諸葛亮生活的漢末三國初年，皇權的神圣化與儒家的正統化已經成為時代潮流，出生在禮儀之邦的諸葛亮，更深受傳統文化的滋養和培育；蜀漢政權建立之后，作為大儒盧植學生的劉備，深得孔融等同時代儒生的垂青。而南陽是光武帝劉秀及其功臣的發祥地。這一切深深地吸引著諸葛亮。

首先，漢代的南陽郡是“夏人”的居住地，夏是中國忠義思想的開端，為后人樹立了榜樣。葛天氏是中華民族共同的人文始祖之一，是我國傳說中上古時代的“圣皇”之一，" 是可以與“燧人氏”“伏羲氏”等相提并論的人杰，是“襲伏羲之號”的三皇時的“帝王”，又是我國音樂、歌舞始祖，還是利用葛這種植物纖維織布、穿衣的發明者。《呂氏春秋》《竹書紀年》和《史記》等文獻記載的《葛天氏之樂》，是中國音樂、詩歌、舞蹈、劇目、農牧業和養生學的重要源頭。《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。”（2）西漢時期，司馬相如在《上林賦》中寫道：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。”南陽則是中原文化向南方挺進的基地，保持著先王之遺風。《史記·貨殖列傳》記載：“潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風。”（3）夏人淳樸忠義，勇于任事，大禹治水，公而忘私，三過家門而不入。《史記·高祖本紀》云：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。”（4）夏人的尚忠思想，在大禹治水時得到充分發揮，澤被后世，影響深遠。詩仙李白《公無渡河》詩云：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟，大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍煙洪水，九州始蠶麻。”在李白看來，大禹心系天下，治理洪水，確保了農耕文明發展。《禮記·禮運篇》記載，孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。”宋人張九成在《論語絕句》詩云：“擔板人多見一邊，圣心思慮甚周旋。方知大禹同夫子，彼此觀之無間然。”宋人認為大禹治水甚至可以與孔子的“天下為公”相媲美。作為齊魯文化傳人的諸葛亮，通過南陽將夏人尚忠與儒家君子人格密切結合在一起，使“躬耕于南陽”具有了深刻的文化內涵。

其次，諸葛氏是遠古圣王“葛天氏”和夏朝“葛氏”的后裔，漢文帝追封“葛嬰”的孫子為諸侯，南陽是將夏與漢聯系起來的寶地。陳壽《三國志·諸葛瑾傳》裴松之注引《吳書》曰：“其先葛氏，本瑯邪諸縣人，后徙陽都。陽都先有姓葛者，時人謂之諸葛，因以為氏。”又引《風俗通》曰：“葛嬰為陳涉將軍，有功而誅，孝文帝追錄，封其孫諸縣侯，因并氏焉。”（5）此與《吳書》所說不同，但都著重說明“葛氏”到“諸葛氏”的演變，沒有言及“葛氏”的起源。宋代著名史學家鄭樵在《通志·氏族略》中記載：“葛氏。伯爵，嬴姓，夏時諸侯。今許州郾城北三十里有葛伯城，即其地也。子孫以國為氏。又《風俗通》云，葛天氏之裔。又賀葛氏，改為葛氏，虜姓也。漢有潁川太守葛興。后漢有汾陰令葛龔，有文集七卷。”“諸葛氏。本葛氏，夏、商諸侯葛伯之后。《英賢傳》云，舊居瑯琊諸縣，后徙陽都，時人謂之諸葛，因以為氏焉。《風俗通》云，葛嬰為陳涉將軍，有功，非罪而誅，漢文追封其孫為諸侯，因以為氏。《世本》云，有熊氏之后為葛詹氏，齊人語訛，以‘詹葛’為‘諸葛’。”（6）鄭樵的記載，說明了幾個問題：第一，諸葛是夏朝諸侯葛伯的后裔，相傳伯益的后裔葛伯，被封為諸侯，之后，其后世有一支遷居諸城（今山東諸城），后遷至陽都（今山東沂水），因當地已有葛姓，故后來的葛姓取“諸葛”二字為其姓氏。第二，秦代葛嬰（陳涉大將）在農民起義中屢立戰功，卻被讒言所害，遭殺身之禍，而后世漢文帝為其不平，遂賜其子孫為諸縣侯，由此，后人取“諸、葛”二字，合姓“諸葛”。第三，有熊氏之后為詹葛氏，齊人語訛，以詹葛為諸葛。綜合以上文獻資料可知，諸葛氏的得姓途徑雖有不同，但追本溯源，卻一脈相傳自夏朝的諸侯葛伯。《史記·殷本紀》：“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之。”《集解》引孟子曰：“湯居亳，與葛伯為鄰。”《地理志》曰：“葛，今梁國寧陵之葛鄉。”諸葛亮家族之所以會以諸葛為姓，主要是基于血統和地緣兩個因素。在血緣上，他們是遠古圣王葛天氏與葛伯之后；在地緣上，他們是世居中原的華夏文化正統。明人王圻商《邱早行遇雪》：“云暗商邱野，天連葛伯城。”諸葛氏后人奉葛天氏與葛伯為諸葛姓的始祖。宋人曾豐在《贈豫章來子儀言詩》中認為葛天氏是中華詩歌之源。“詩源始自葛天氏，三人投足歌牛尾。萬象包羅八曲間，國風雅頌其流爾。八曲不幸世不傳，傳世僅余三百篇。”葛天氏的八曲借《詩經》的國風及雅頌得以傳播。而南陽是“詩經二南”的核心地帶。鄭樵在《通志》中明確指出，二南之地是華夏詩歌的起源地。“臣之序《詩》，于風、雅、頌曰，風土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。而不曰風，風者教也，雅者正也，言王政之所由廢興也，頌者美盛德之形容也。于‘二南’則曰，‘周’為河洛，‘召’為岐雍。河洛之南瀕江，岐雍之南瀕漢，江漢之間，二南之地，《詩》之所起在于此，屈宋以來，騷人墨客多生江、漢，故仲尼以二南之地為作詩之始。”（7）因此，作為華夏正統文化傳人的諸葛亮，以“躬耕于南陽”而自傲。

二、“躬耕于南陽”，是興復漢室的自我定位

劉邦雖以平民身份取得皇帝寶座，但君權神授的理論與天人感應的理念在漢武帝之后日臻完善，在東漢時期已經深入人心。以董仲舒為代表的漢儒，抬高“天”的權威，制造了“天人合一”、君權神授等神學理論，以神權論證君權，以天道論證人道，將儒學神學化。它在形式上不無荒誕神秘的色彩，但就內涵實質來說，卻建立在理性的堅實基礎之上。以“天”的名義，將道德倫理置于君權之上，將道統、天統置于君統、政統之上，借以約束與制衡君主的權力，即以神權限制君權同時，董仲舒又延續了荀子的外王路徑，提出了“大一統”的政治思想，使儒學能夠滿足封建統治者強化中央集權、鞏固國家統一等現實政治的需要，得到了封建統治者的賞識，最終實現了“罷黜百家，獨尊儒術”的政治理想。東漢著名大儒班彪在《王命論》中，就是運用天人合一與君權神授的理論渲染劉邦的地位。

蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣（趨）時如響赴；當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；寤（悟）戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之明，割肌膚之愛：舉韓信于行陳（陣），收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉：此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。初劉媼任（妊）高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及其長而多靈，有異于眾，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進女；秦皇東游以厭其氣，呂后望云而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授，非人力也。（8）

劉邦起自社會下層，在君權神授的背景下被逐漸賦予神圣的光環。《漢書·高帝紀》記載班固的論贊說：“是以頌高祖云：‘漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。’豐公，蓋太上皇父。”“由是推之，漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應，得天統矣。”（9）何謂“天統”？《漢書》注引臣瓚曰：“漢承堯緒，為火德。秦承周后，以火代木，得天之統序，故曰得天統。”（10）班固認為劉邦乃堯帝之后，實際上是受到其父班彪和劉向的影響。其“天統”之說，則是直接繼承了司馬遷的觀點。諸葛亮在政治生活中，常以劉邦和劉秀為榜樣。當年劉備三顧茅廬之時，27歲的諸葛亮就以“南陽郡”為圓點，以劉邦、劉秀的成功為案例，建議劉備“跨有荊、益”，然后兩路北伐，統一天下。

荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。（11）

這既是諸葛亮策劃的天下三分的戰略藍圖，更是青年諸葛亮以政治家形象登上歷史舞臺的標志。“跨有荊、益”，實際上是以劉邦據益州、劉秀興起于荊州為藍本。“益州之眾出于秦川”，正是劉邦統一天下的戰略方向；“荊州之軍以向宛、洛”，恰是劉秀奪得天下的戰略方向。他不僅要求劉備以劉邦、劉秀為榜樣，以“漢家信義”為號召，以“跨有荊、益”為根據地，最終實現“興復漢室”，而且他本人以此持守終身。諸葛亮在壯年時所寫的《后出師表》中講：“高帝明并日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然后安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。”（12）他以劉邦為楷模，告誡后主劉禪。更重要的是在國家危難之際，諸葛亮將儒家的道義與漢家正統相結合，在魏、蜀、吳三方的激烈較量中，率先打出了“據正道而臨有罪”的道義大旗，占據了道德制高點，而將天命與儒家思想完美結合在一起的漢代帝王，則是東漢開國皇帝劉秀。《三國志·諸葛亮傳》記載，章武三年（223）春白帝城托孤之后，諸葛亮調整內外政策，面對曹魏的脅迫，高舉道義大旗，宣示了自己的政治主張和外交理念。“是歲，魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者仆射諸葛璋各有書與亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩。亮遂不報書，作正議曰：‘昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為后永戒。魏不審鑒，今次之矣；免身為幸，戒在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書，有若崇、竦稱莽之功，亦將逼于元禍茍免者邪！昔世祖之創跡舊基，奮羸卒數千，摧莽強旅四十余萬于昆陽之郊。夫據道討淫，不在眾寡。’”“又軍誡曰：‘萬人必死，橫行天下。’昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定海內，況以數十萬之眾，據正道而臨有罪，可得干擬者哉！”（13）在諸葛亮的人生旅途上，最敬重的就是劉邦、劉秀、劉備三位漢家帝王，在遇到劉備之前，他最敬仰的人還是劉秀。正如諸葛亮在《論光武》一文引曹植所言：“漢之二祖，俱起布衣。高祖閥于微細，光武知于禮法。高祖又鮮君子之風，溺儒冠不可言敬。”“世祖多識仁智，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘。”“故曰，建武之行師也，計出于主心，勝決于廟堂。”諸葛亮亦認為，劉秀及其28將，皆“一代之俊異”。“光武神略計較，生于天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，于是以謀合議同，共成王業而已。”（14）明末清初思想家、大學者王夫之在《讀通鑒論》中指出：“光武之得天下，較高帝而尤難矣！”（15）事實上，他名為“中興主”，實屬“開創之君”。“高帝之興也，恒患寡而亟奪人之軍，光武則兵有余而撫之也不易，此光武之定天下所以難于高帝也。”（16）對于劉秀的恢廓大度，英明神武，他佩服不已，甚至贊嘆說：“自三代而下，唯光武允冠百王矣！”（17）在他看來，劉秀應該是三代以來當之無愧的一代明君。特別是光武帝劉秀那種“據道討淫，不在眾寡”的精神激勵著諸葛亮。這是他為了興復漢室而“躬耕于南陽”的文化奧秘。

三、“躬耕于南陽”，是崇儒重道的自我追求

儒家的獨尊地位和深入人心在漢朝完成，劉邦、劉秀、劉備都尊崇孔子與儒家。作為來自孔孟之鄉的諸葛亮，不僅深受三位帝王的影響，而且有著濃郁的敬重孔子的地域文化觀念。劉邦是中國歷史上“祭孔第一人”。《史記·孔子世家》記載：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。”司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”劉邦以“太牢”之禮祭祀孔子，不僅為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”奠定了基礎，而且給后世的文人士大夫樹立了榜樣。宋人陳普《詠史·漢高祖》：“莫把溺冠輕議論，要觀過魯太牢心。”明人孫承恩《漢高祖》：“魯邦經一祀，國脈倍精神。”明人陳璉《謁孔林》：“過魯祀太牢，實始漢高帝。”宋明詩人皆高度評價漢高祖劉邦祭祀、崇敬孔子，由此推知諸葛亮的時代也必定深受劉邦的影響。劉秀是中國古代開國皇帝中唯一出身“太學生”的明君。《后漢書·光武帝紀》記載：“世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也，出自景帝生長沙定王發。”“王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義。”（18）擁有太學文憑的劉秀，在全國統一之后偃武修文，推崇儒學，以“柔道治天下”。“雖身濟大業，兢兢如不及，故能明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無過事。退功臣而進文吏，戢弓矢而散馬牛，雖道未方古，斯亦止戈之武焉。”（19）劉秀身體力行，重建禮儀之邦。《后漢書·儒林列傳》記載：“昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸。”（20）“初，光武遷還洛陽，其經牒秘書載之二千余兩，自此以后，參倍于前。”（21）“建武五年，乃修起太學，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領習矩步者，委它乎其中。”（22）到東漢中期，儒學大盛。漢末孔融曾上書說：“臣聞高祖創業，韓、彭之將征討暴亂，陸賈、叔孫通進說《詩》、《書》。光武中興，吳、耿佐命，范升、衛宏修述舊業，故能文武并用，成長久之計。陛下圣德欽明，同符二祖，勞謙厄運，三年乃歡。”（13）東漢君臣，以劉邦、劉秀“二祖”為榜樣，躬行儒學，世風大變。范曄評論說：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。”（24）王夫之在《讀通鑒論》中說：“起于學士大夫、習經術、終陟大位者三：光武也，昭烈也，梁武帝也。故其設施與英雄之起于草澤者有異，而光武遠矣。”（25）“光武則可謂勿忘其能矣。天下未定，戰爭方亟，汲汲然式古典，修禮樂，寬以居，仁以行，而緣飾學問以充其美，見龍之德，在飛不舍，三代以下稱盛治，莫有過焉。故曰：光武遠矣。”（26）如果說“霸王道雜之”是西漢的統治思想，那么“儒道之互補”則是東漢的統治精髓。劉秀將儒、道思想結合起來，以“柔道”治天下。“柔道”一說還是劉秀稱帝后，回鄉看望父老鄉親時提出。《后漢書·光武帝紀》記載：“時宗室諸母因酣悅，相與語曰：‘文叔少時謹信，與人不款曲，唯直柔耳，今乃能如此！’帝聞之，大笑曰：‘吾治天下，亦欲以柔道行之。’”（27）縱觀劉秀的一生，這也是劉秀修身、齊家、治國、平天下的準則，他把“柔道”之術發揮得淋漓盡致。這一點對諸葛亮產生了深刻影響，其《誡子書》等名篇，都是儒道互補的佳作。劉秀的“柔道”思想，也讓東漢開國君臣具有儒雅之氣。清朝著名史學家趙翼在《廿二史劄記》卷4《東漢功臣多近儒》中指出：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，皆諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。及為帝，每朝罷，數引公卿郎將講論經理。”“是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。而諸將之應運而興者，亦皆多近于儒。”（12）光武帝的功臣鄧禹、寇恂、馮異、賈復、祭遵、朱祐等人皆讀經好學，而功臣王霸、耿純、劉隆、景丹等人，皆少時游學長安。“是光武諸功臣，大半多習儒術，與光武義氣相孚合。蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君即有是臣也。”（28）在這種政治文化背景之下，儒家文化在東漢已深入社會下層，成為時代潮流。儒家文化在齊魯大地更是深入人心，故漢代鄒魯諺曰：“遺子黃金滿籝，不如一經。”（29）諸葛亮的遠祖諸葛豐精通經術，為郡文學。《漢書·諸葛豐傳》記載：“諸葛豐字少季，瑯邪人也。以明經為郡文學，名特立剛直。”“元帝擢為司隸校尉，刺舉無所避，京師為之語曰：‘間何闊，逢諸葛。’上嘉其節，加豐秩光祿大夫。”（30）諸葛豐是典型的剛直不阿的儒家人格，其家風必然惠澤諸葛亮。《三國志·諸葛亮傳》記載：“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”（31）劉表治下的襄陽，是漢末戰亂中的文化教育中心。《英雄記》曰：“州界群寇既盡，表乃開立學官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰五經章句，謂之后定。”青年諸葛亮在此游學，受到良好的教育和儒家文化的影響。建安二年（197），諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便隱居鄉間耕種，維持生計。建安四年（199），19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。《魏略》曰：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務于精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：‘卿三人仕進可至刺史郡守也。’三人問其所至，亮但笑而不言。后公威思鄉里，欲北歸，亮謂之曰：‘中國饒士大夫，遨游何必故鄉邪！’”（32）裴松之對諸葛亮的求學與志向有精彩評價。“夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定于其始矣。若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！委質魏氏，展其器能，誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏，而況于余哉！茍不患功業不就，道之不行，雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗杰，以興微繼絕克復為己任故也。豈其區區利在邊鄙而已乎！此相如所謂‘鹍鵬已翔于遼闊，而羅者猶視于藪澤’者矣。”（33）在裴松之看來，諸葛亮如果北投曹魏，其地位不在陳群、司馬懿之下，之所以“終不北向者”，關鍵在“翊贊宗杰，以興微繼絕克復為己任”的“功業不就，道之不行”。而“崇儒重道”的前提就是“興復漢室”。因此，“躬耕于南陽”正是其“興微繼絕”的自我追求。

四、“躬耕于南陽”，是興微繼絕的自我激勵

諸葛亮“興微繼絕”的實現路徑，就是支持劉備從鼎足而立到興復漢室。在三國創建者曹操、孫權、劉備三人中，唯有劉備受過系統的儒學教育，是漢末大儒盧植的弟子。《三國志·先主傳》記載：“年十五，母使行學，與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植。”雖然“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服”（34），但盧植對他的影響頗大。盧植是涿郡人“身長八尺二寸，音聲如鐘。少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，好研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡歌舞于前。植侍講積年，未嘗轉眄，融以是敬之。學終辭歸，闔門教授。性剛毅有大節，常懷濟世志，不好辭賦，能飲酒一石”（35），深通經學又勇于擔當、不被世俗所干擾的儒學大家，在漢末甚少見。盧植還是反對董卓的勇士，董卓“大會百官于朝堂，議欲廢立。群僚無敢言，植獨抗議不同。卓怒罷會，將誅植”，又議郎彭伯諫卓曰：“盧尚書海內大儒，人之望也。今先害之，天下震怖。”（36）董卓才停止，但免植官而已。文武全才的盧植不僅讓劉備敬仰，也是漢末諸葛亮等青年人的楷模。同時，劉備還與鄭玄、陳紀等大儒有交往。令諸葛亮印象深刻的是，先帝亦言：“吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告治亂之道悉矣。”（37）陳元方，名紀，字元方，出自東漢名望卓著的潁川陳氏大族，與其父陳寔、弟陳諶，皆“以至德稱”，“父子并著高名，時號‘三君’”（38）。鄭玄，字康成，北海高密（今山東高密西南）人。鄭玄先學今文經學，后習古文經學，網羅眾家，通融為一，成為漢代最大的“通儒”，是兩漢經學之集大成者。其經學成就及由其學術而形成的學派，后世稱之為“鄭學”。劉備“周旋陳元方、鄭康成之間”，深受兩位儒學大師的影響，其思想收獲又傳導給了諸葛亮，即在社會動蕩之時，“治世以大德，不以小慧，”“威之以法”，“限之以爵”，以至“軍旅屢興而赦不妄下”。（39）劉備還與孔子的第19世孫孔融有交往，北海相魯國孔融為黃巾賊所圍，使太史慈求救于先主。先主曰：“孔文舉聞天下有劉備乎！”（40）以兵救之。孔融曾勸劉備接替陶謙為徐州牧。孔融不僅有家學淵源，而且文學造詣頗高，是“建安七子”之一。劉備與鄭玄、孔融等名儒往來，不僅證明了他的儒學修養，更重要的是提升了他在諸葛亮等青年才俊心目中的地位。諸葛亮“躬耕于南陽”，就是向劉備、劉禪父子表明他“興微繼絕”“興復漢室”的政治追求。在諸葛亮等人勸劉備稱帝的奏折中說：

關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏于淵泉，暉景燭耀，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興于漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。昔周有烏魚之瑞，咸曰休哉。二祖受命，《圖》《書》先著，以為徵驗。今上天告祥，群儒英俊，并進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，圣姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。考省靈圖，啟發讖、緯，神明之表，名諱昭著。宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，天下幸甚。（41）

這是劉備稱帝的輿論書，包含著極為豐富的、天人合一的政治內容與文化信息。其一，漢水是西漢、東漢、蜀漢的發祥地。“夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興于漢中也。”劉邦在漢水上游的漢中盆地稱漢王；劉備在漢中稱漢中王。而漢水就在漢代南陽郡之內。其二，天子玉璽潛于漢水，伏于淵泉，暉景燭耀，靈光徹天，“瑞命符應，非人力所致”。其三，劉備稱帝既符合儒家禮儀，又受到群儒的擁戴。“今上天告祥，群儒英俊，并進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至”。其四，劉邦、劉秀“二祖受命，《圖》《書》先著，以為征驗”，“宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，天下幸甚”。其五，南陽郡在漢水之陽，是“二祖”興王之地，是“一代之俊異”的“云臺二十八將”崛起之地，更是諸葛亮“躬耕于南陽”之地。恰如東漢大學者張衡在《南都賦》中所云：“于顯樂都，既麗且康！陪京之南，居漢之陽。割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆。”（42）“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也。遠世則劉后甘厥龍醢，視魯縣而來遷。奉先帝而追孝，立唐祀乎堯山。固靈根于夏葉，終三代而始蕃，非純德之宏圖，孰能揆而處旃！”（43）“高祖階其涂，光武攬其英。是以關門反距，漢德久長。”“皇祖止焉，光武起焉。據彼河洛，統四海焉。本枝百世，位天子焉。”（44）張衡認為南陽是漢之舊都。華夏劉姓始祖劉累，在夏朝時由魯縣（今山東曲阜市東北二里古城村）遷到南陽堯山（位于伏牛山的東段，是堯的裔孫劉累立“堯祠”紀念先祖的地方，這里是天下劉姓的發源地），使南陽成為劉姓的“靈根”之地。《史記·夏本紀》也記載：“陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲。”（45）南陽是劉邦進入關中的根據地。公元前207年的七月，劉邦奪取南陽郡宛城，奠定了打進秦朝統治中心關中最關鍵的前進基地。劉秀名為西漢宗室，實為南陽郡布衣。為了反抗王莽暴政，拔劍而起，騎牛上陣，奮舉義兵于南陽郡舂陵。他率領“云臺二十八將”（46），經歷了千難萬險，血戰整整15年終于統一天下。所以，漢代的南陽郡，不僅是歷史上的“夏禹之國”，版圖中心，“一都之會”，更是“皇祖止焉，光武起焉”的東漢發祥之地。諸葛亮對這一漢代的政治高地與文化圣地魂牽夢繞，他“躬耕于南陽”，就是要崇尚道義，“興微繼絕”“克復為己任”。劉備與諸葛亮的君臣魚水關系，在一定程度上受到劉秀君臣關系的影響。“三代而下，君臣交盡其美，唯東漢為盛焉。”（47）“雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗杰，以興微繼絕克復為己任故也。”劉備與諸葛亮君臣服膺光武帝劉秀的治國理念，即“以靜制動，以道制權，以謀制力，以緩制猝，以寬制猛而已。帝之常言：‘吾治天下以柔道行之。’非徒治天下也，其取天下也，亦是而已矣。柔者非柔弱之謂也，反本自治，順人心以不犯陰陽之忌也”（48）， 諸葛亮的《誡子書》正是劉秀“柔道”思想的繼承與發展。

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！（49）

諸葛亮“躬耕于南陽”，不是一般的自我表白，而是對劉秀君臣儒者氣象的神往，是“興微繼絕”“興復漢室”的自我激勵。王夫之甚至認為諸葛亮興復漢室的志向超過劉備。“向令先主篤信關羽者信公，聽趙云之言，輟東征之駕，乘曹丕初篡、人心未固之時，連吳好以問中原，力尚全，氣尚銳，雖漢運已衰，何至使英雄之血不灑于許、洛，而徒流于猇亭乎？公曰‘漢、賊不兩立’，悲哉其言之也。”（50）因此，王夫之的結論是：“蜀漢之祚，武侯延之也，非先主之所克勝也。”（51）“躬耕于南陽”正是諸葛亮的政治理想與文化理想。

五、小結

漢代南陽郡，在“陪京之南，居漢之陽”，地跨黃河與長江兩大流域，又是承東啟西的戰略要地。清初著名軍事地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要·南陽府》中引用熊剛大的論述曰：“南陽北連中原，東通吳會，西接巴蜀，南控蠻越，故諸葛武侯嘗以為用武之國。”（52）諸葛亮以漢代的南陽郡為躬耕之地，隱居待時，寓意深刻。

首先，南陽是夏人之居，諸葛氏源于夏朝，中華劉氏始祖劉累由山東曲阜遷到南陽堯山，使這里成為天下劉姓的發源地，因此諸葛亮“躬耕于南陽”，是文化正統的自我表白。其次，漢代的南陽不僅是劉邦起兵之后事業的轉折點，是劉秀誕生與崛起之地，是光武帝功臣們風云際會之地，是劉備由弱轉強的轉折點，漢水中上游更是西漢、東漢、蜀漢的發祥地，因此諸葛亮“躬耕于南陽”，是興復漢室的自我定位。再次，漢代是儒學由獨尊到深入人心的關鍵時期，“漢儒守一經，學者如云隨”（宋人潘興嗣《師道》），漢之“二祖”劉邦、劉秀皆崇儒重道，劉秀及其主要功臣皆是太學生出身，滿朝文武蕩漾出一股儒雅之氣，這在中國古代史上是極為罕見的，深深地吸引著來自孔孟之鄉的青年諸葛亮，使他“躬耕于南陽”。此外，在漢末軍閥混戰到三國初年的戰略競爭中，諸葛亮率先打出了“據正道而臨有罪”的道義大旗，占據了道德制高點，而將天命與儒家思想完美結合在一起的漢代帝王，則是東漢開國皇帝劉秀，因此諸葛亮“躬耕于南陽”，則是“興微繼絕”、興復漢室的自我激勵。諸葛亮的“羽扇綸巾”形象與“躬耕于南陽”的文化意象則完全一致。明初學者方孝孺《蜀相像》詩云：“羽扇綸巾一臥龍，誓匡寶祚剪奸雄。”清人鄂山的《武侯祠聯》：“望重南陽，想當年羽扇綸巾，忠貞扶季漢。”清人尹加銓的《隆中懷古》：“魚水交歡起臥龍，綸巾羽扇倍雍容。”清朝乾隆皇帝推崇諸葛亮為“人豪”，其《詠史》詩云：“嘗觀古之人，臥龍實人豪。寧靜用致遠，澹泊志何高。綸巾而羽扇，被服儒者曹。其材兼韓張，奚用持弓刀。”（這也許是陜西五丈原諸葛廟前“心外無刀”碑文之淵源。）可以作為諸葛亮“躬耕于南陽”論題的點睛之筆。

注釋：

（1） 梁中效：《諸葛亮“躬耕南陽”的文化意象》，《成都大學學報》（社會科學版）2004年第2期。

（2） 呂不韋撰、張雙棣等譯注：《呂氏春秋譯注》，吉林文史出版社1993年版，第139頁。

（3）（4）（45） 司馬遷：《史記》，上海古籍出版社1999年版，第2472、277、63頁。

（5）（11）（12）（13）（31）（32）（33）（34）（37）（39）（41） 陳壽：《三國志》，中華書局1982年版，第1232、912—913、923、918—919、911、911—912、912、871、903、903、888—889頁。

（6）（7） 鄭樵撰、王樹民點校：《通志》，中華書局1989年版，第64、1980頁。

（8）（42）（43）（44） 嚴可均輯：《全后漢文》中華書局2006年版，第232—233、548、549—550、550頁。

（9）（10）（29）（30） 班固撰、王先謙補注：《漢書補注》，上海古籍出版社2021年版，第124—125、4813、4994、124頁。

（14）（49） 諸葛亮撰、李伯勛箋論：《諸葛亮集箋論》，陜西人民出版社1997年版，第306—307、286頁。

（15）（16）（17）（25）（26）（47）（48）（50）（51） 王夫之：《讀通鑒論》，中華書局2002年版，第133、136、137、139、140、146、34、265、267頁。

（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（27）（35）（36）（38）（46） 范曄：《后漢書》，中華書局1999年版，第1、58、1717、1719、1717、1744、1747、47、1428、1432、1398、524頁。

（28） 趙翼撰、王樹民校證：《廿二史劄記校證》，中華書局1984年版，第90—91頁。

（40） 常璩撰、任乃強圖注：《華陽國志校注》，上海古籍出版社2021年版，第356頁。

作者簡介：梁中效，陜西理工大學人文學院教授，陜西漢中，723001。

（責任編輯 劉曉慧）