由“仕”到“隱”的情感流變：徘徊與回歸

［摘要］由“仕”到“隱”是陶淵明人生階段的縮影，在這個過程中，他的情感經(jīng)歷了“徘徊—回歸”的流變。徘徊是因為“仕”與“隱”的艱難抉擇；回歸是因為本心的呼喚。《歸去來辭（并序）》將他在此階段的糾結與矛盾展現(xiàn)了出來，揭示了陶淵明在人生的重大轉折關頭的特殊心態(tài)。

［關鍵詞］《歸去來兮辭（并序）》；文本解讀；陶淵明；徘徊與回歸

［中圖分類號］G633.3"""""""""""""" ［文獻標志碼］A

大文豪蘇軾對陶淵明的詩歌和人格魅力倍加推崇，他曾評價陶淵明“古今賢之，貴其真也”。歐陽修也曾評論道：“兩晉無文章，唯陶淵明的《歸去來兮辭》一篇而已。”在中國古代社會，“仕”與“隱”歷來是知識分子的艱難選擇，陶淵明也不例外。面對理想與現(xiàn)實數(shù)次碰撞、堅守初心不得的困境，是繼續(xù)為官完成自己作為士大夫“兼濟天下”的偉大抱負；還是皈依自我，回歸自然，他徘徊于二者之間，惆悵而獨悲。由“仕”到“隱”是陶淵明在艱難的時代背景下做出的抉擇，《歸去來兮辭（并序）》記錄了他在這一場徘徊之旅中展現(xiàn)出來的情感流變，這不僅是陶淵明訣別官場的告別書，也是宣告他“兼濟天下”夢想破滅的自白書，在這個過程中他規(guī)勸自我，走向回歸。

一、徘徊：“仕”與“隱”的艱難抉擇

《歸去來兮辭》是陶淵明訣別官場、皈依自然的宣言書，也是他人生中由“仕”到“隱”的重要轉折點。從29歲第一次入仕，到41歲毅然決然訣別官場，陶淵明在短短10年間五度出仕為官，卻又五度罷官歸隱，每次為官的時間都不長，甚至在最后一次辭官時，他才做了80余天的彭澤縣令，如此進進出出，令人費解。他最終辭官的原因是什么？在關鍵時期做出此種選擇時，陶淵明又是什么樣的心境？他又是怎么將自己的情感流變展現(xiàn)在《歸去來兮辭（并序）》中的？

（一）“質(zhì)性自然”：“隱”的本性

一心向往“隱”的本性讓陶淵明無法接受官場的黑暗與腐敗，為官于他而言本來就是對其追求自然心境的絞殺。在《歸去來兮辭》的序言中，陶淵明交代了自己罷官歸隱的原因之一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。“矯厲”一詞在中學教材中翻譯為“故作勉強”，也就是指陶淵明在做官時虛與委蛇的樣子，因為自己本質(zhì)是追求自然的，那做官必然會影響自己對本性的追求。這種說法在《歸園田居（其一）》中陶淵明也曾直接指了出來，他形容罷官歸隱的自己是“久在樊籠里，復得返自然”。而做官的自己卻是“誤入塵網(wǎng)”整整“三十年”，這三十年顯然是夸張說法，但是不這么說不足以表現(xiàn)出他對自己為官這件事的痛恨。據(jù)查，陶淵明之所以頗具隱逸之風，是因為年少時一直住在外祖父家，受到了外祖父的影響，從小性格上就表現(xiàn)出率性自然，獨具魏晉風度的特點。這在他的詩歌中不難看出“少無適俗韻，性本愛丘山”是他對自己“隱”的本性的自知；“采菊東籬下，悠然見南山”是他與自然融合的悠然狀態(tài)。在他的詩歌里，自然和山水是寄托他隱逸情懷的介質(zhì)，這給了仕途失意的陶淵明最好的心靈慰藉。接著他在序的結尾寫下了罷官歸家的另一個原因：適逢“程氏妹喪于武昌”，其實按照當時的風俗，妹死并不用奔喪，但相傳陶淵明與妹妹感情甚篤，在悲痛之余也將此看作呼喚自己辭官的一個信號也不可謂不行。因為討厭做官的矯揉造作，所以哪怕“饑凍雖切”他也做不到繼續(xù)為官。罷官之后，一切似乎都變得好了起來，因此他說：“因事順心，命篇《歸去來兮辭》。”直接點明了創(chuàng)作此文的主要緣由。此外，據(jù)《晉書·陶潛傳》記載：“（陶淵明）素簡貴，不私事上官。郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來兮辭》。”記錄了陶淵明辭官的另一理由。陶淵明生活在東晉末期，社會動蕩，政治勢力更換頻繁，文人常常被作為政治的犧牲品而存在，陶淵明眼看著優(yōu)秀的前輩們一個個淪為政治犧牲的工具，深知官場的黑暗腐敗靠自己并不能有所改變。多次為官試探最終卻失意而歸的陶淵明、“質(zhì)性自然”的陶淵明最終決定辭官，回歸田園，走向他“隱”的本性。

既然厭惡官場，自己又做不來虛與委蛇的事，那辭官對于陶淵明來說應該是件喜事。在此邏輯關系下，學者歷來喜歡將《歸去來兮辭》的主旨定位為“表現(xiàn)作者回歸自然的喜悅之情”，袁行霈說：“《歸去來兮辭》將詩人歸隱田園歡喜的狀態(tài)呈現(xiàn)給大家。”［1］但是認真研讀文本的我們不禁疑惑：既然從外在因素來說，官場黑暗腐敗；從內(nèi)在因素來說，陶淵明本性向往自然，為什么他要五次出仕入仕？或許有人要說：為了生計。那一次兩次可以理解，五次是否有點過于夸張？

（二）“平生之志”：“仕”的追求

陶淵明多次做官的原因是什么？在序言中其實他也言明了緣由：出仕做官是因為“余家貧，躬耕不足以自給”，家里太窮，人口眾多，為了溫飽，所以不得不出來做官。當這個彭澤縣令的好處是什么？“公田之利，足以為酒。”“皆口腹自役。”由此可見，出來做官可以緩解基本的生存問題。但是還有一處被忽略了，序言中陶淵明還寫道：“深愧平生之志。”那么，他的“生平之志”是什么？有人說是。“追求自然，回歸本性。”結合相關史料來看，或許并不一定如此。據(jù)史料記載，陶淵明出身于一個世代為官的家族，他的曾祖父陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，并被封為長沙郡公；祖父和父親也曾在地方擔任太守之職；外祖父孟嘉亦是當時的名士，祖上顯赫的為官經(jīng)歷對年少的陶淵明很難說不被儒家積極入世的理念所影響。年少的陶淵明深受儒家思想的影響，想要兼濟天下的陶淵明自幼喜讀儒家經(jīng)典，他在《飲酒·十六》中寫道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。魯迅曾評價陶淵明：“陶潛既有‘靜穆’的一面，也有‘金剛怒目’的一面。”翻看陶淵明年輕時候的詩歌，不難看出他也曾是一個身負凌云志的少年，他在《讀〈山海經(jīng)〉》中寫道：“刑天舞干戚，猛志故常在。” 在《詠荊軻》中寫道：“燕丹善養(yǎng)士，志在報強贏。”在《雜詩其四》中說：“丈夫志四海，我愿不知老。”他說：“猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩其五》）這些詩讓我們看到了陶淵明不一樣的一面。這些詩句也足以說明，陶淵明的“平生之志”是建功立業(yè)，滿懷宏圖大志，這種積極入世的理想與中國古代的仁人志士是一樣的。因此，他說出來做官是迫不得已，僅僅為了解決溫飽，可能只是表層原因。

年少的陶淵明一腔熱血，大濟蒼生的入仕夢讓他對做官大展宏圖有著憧憬。然而，現(xiàn)實卻并不能讓他如愿，東晉是門閥士族制度盛行的年代，士族掌控著整個朝堂，逐漸形成“上品無世族，下品無寒門”的社會風氣，嚴酷的社會制度讓家道中落的陶淵明不僅無法實現(xiàn)像祖輩那樣的功績，就連做官實現(xiàn)最基本的理想的機會也隨之渺茫起來。他并沒有年少成名，直到公元393年，29歲的陶淵明才有了機會做官，在他出仕的短短10年里，先后任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等一些小官職。官職小不說，真正令他失望的是，那些打著“匡扶濟世”“清君側”旗號的領袖諸如桓玄、劉裕等輩，發(fā)起戰(zhàn)爭不過是為了一己私利，這與他想要兼濟天下的理念不符，這讓他的追夢之旅難之又難。就這樣，一直對官場抱有幻想的陶淵明用了十年時間，五次出仕，僅僅為了心中的抱負，奈何幾次做官都是碌碌無為，“他逐漸看穿了黑暗腐朽的現(xiàn)實社會與自己的格格不入，最終辭官歸隱。”［2］“朝為田舍郎，暮登天子堂。”是古代大多數(shù)知識分子的人生夢想，在夢想破滅后，當心灰意冷的陶淵明在做出辭官歸隱的決定時，也意味著他夢想的終極破滅，其內(nèi)心定是不甘、掙扎、矛盾的。

（三）“仕”與“隱”的掙扎

在這個充滿掙扎與矛盾的情境下，他作了《歸去來兮辭（并序）》一文，集中展現(xiàn)了他在追求理想與回歸本性之間的情感流變歷程。在文中他表達了自己的意愿，想開始一種新的生活，也對外宣告一種回歸田園的決心。這種徘徊在現(xiàn)實與理想、仕途與田園之間的難以抉擇的過程，被陶淵明的平淡之語鋪陳出滿腹矛盾之情［3］。一邊是本心的呼喚，一邊是夢想的一度破滅，陶淵明在文中將自己糾結的心緒通過文字展現(xiàn)了出來，用五個問句一步步規(guī)勸自己放下這種執(zhí)念，回歸本心。

“歸去來兮！”是對自身猶豫徘徊不決的告誡、勸說，還猶豫什么？回去吧！回去吧！“起句的‘田園將蕪胡不歸’，無異是對自己的質(zhì)問，對自己處境的徹悟。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。田園的召喚讓他心意堅決。”［4］這里的“胡不歸”沿用了《式微》中的句式：“式微，式微，胡不歸？”在文章的開頭陶淵明就發(fā)出呼喚，田園都即將荒蕪了，你為什么還不回來呢？此時的田園不僅指實際的田地，更指陶淵明追求自然的本心。他向自己的內(nèi)心發(fā)出呼喚，呼喚什么？呼喚心靈的皈依，追尋自由的生活。接著繼續(xù)向自己發(fā)出詰問：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？” 既然做官讓自己覺得“心為形役”，既然自己做官是不得已的選擇，自己如“羈鳥”“池魚”那樣追尋本性與自由，一直被束縛、被役使，為什么還在惆悵悲傷？為什么？有反問，代表著有真相，真相是什么？這里其實已經(jīng)說明了，陶淵明在做出辭官回鄉(xiāng)這個抉擇的時候，內(nèi)心并非全然是即將回歸田園的快樂，還有他理想抱負不得實現(xiàn)的惆悵和悲傷。這樣惆悵的感情基調(diào)一經(jīng)確立，后續(xù)多次出現(xiàn)的問句體現(xiàn)出來的徘徊和猶疑就解釋得通了。因為辭官回家的抉擇其實是與自己兼濟天下的理想背道而馳的，所以他才說自己“深愧平生之志”，放棄官場意味著放棄自己的生平之志，惆悵和悲傷是必然的。

第三個問句：“世與我而相違，復駕言兮焉求？”既然世道推崇的與我所追求的相違背，為何還要駕車追求呢？“駕車求焉”說明他是有所求的。但是很顯然，沒追求到，所以心灰意冷。惆悵的情感在此時似乎已經(jīng)上了一個高度，到了第四個問句，他說：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留？”“已矣乎”是“算了吧！”人在什么時候會說這種話呢？在無奈、看透一切、對世道失望的時候。面對無法排遣的失落，他試著說服自己：既然人生苦短，余生不多，為什么不順應自然，任他去留呢？這樣的選擇好像更適合天生本性推崇自然的自己。但在這看似豁達的字里行間卻始終縈繞著揮之不去的惆悵，在這不斷地反問下夾雜著陶淵明在關鍵時刻去留難定，矛盾的無奈和痛苦。接著，在第五個問句中，陶淵明將自己如今迷茫糾結的樣子刻畫了出來，“胡為乎遑遑欲何之？”“遑遑”“欲何之”是指茫然無措、不知如何的樣子，“正暗示出平日里心有所求，志有所得而不能實現(xiàn)、無力改變現(xiàn)實的煎熬難耐。”［4］一個是不想愧對“平生之志”崇尚建功立業(yè)的陶淵明，一個是“質(zhì)性自然”追求本性的陶淵明，兩個完全無法兼容的陶淵明選擇碰撞到一起，于是，糾結、矛盾、掙扎、痛苦的情緒就產(chǎn)生了。要想建功立業(yè)，就必須適應官場的規(guī)則，做好“心為形役”的準備，這意味著心靈的失落；想要追求本心，就得繼續(xù)接受一生困苦、夢想失落的事實。其實，陶淵明痛苦的抉擇歷程也是歷代大多數(shù)率性文人需要面對的，“究其所以，還是因為傳統(tǒng)文化的雙重目標束縛著士大夫階層，既要追求自身人格的品性完善，又要追求外在功名利祿。而且俗世的觀念往往會以功成名就作為完善自身的標志，這在無形之中給士子們加上一道無形的枷鎖。”［3］陶淵明就是被這種枷鎖束縛著，讓他的追夢之路和歸隱之路都充滿了糾結與痛苦。

二、回歸：身心合一，皈依自然

在經(jīng)過痛苦的抉擇后，陶淵明最終還是選擇遵從內(nèi)心，回歸自然。陶淵明之所以會頻頻辭官，并最終選擇徹底離開官場，主要和他的心性有關，“勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。”（《自祭文》），陶淵明內(nèi)心最渴望的是遠離“樊籠”，無拘無束，過著“守拙歸園田”的自在生活［5］。雖然在做出由“仕”到“隱”的選擇時，他也有過迷茫，有過痛苦，但是陶淵明一旦做出最終的選擇，就不會再回頭。他在《歸去來兮辭（并序）》中否定了自己進入官場的決定，認為那是“迷途”，如今“覺今是而昨非”“知來者之可追”，過去的已經(jīng)無法追回，唯有把握好現(xiàn)在和未來。因此，他甚至在文中幻想了自己歸隱途中和歸隱后的快樂生活。“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。”歸家的路上，風輕悠悠地吹動著他的衣襟，“問征夫以前路，恨晨光之熹微。”終于做出了抉擇，歸心似箭，忍不住像個孩子一樣問什么時候才能到家，“恨”路途太遙遠，時間過得太慢，短短幾字就形象地表達出陶淵明幻想自己辭官歸家路途中急切、欣喜的心情。好不容易盼到回家，真正到家享受歸隱的生活，那快樂就更多了。

首先是室內(nèi)之樂。剛到家時“僮仆歡迎，稚子候門，攜幼入室，有酒盈樽”。回家后，閑時可以“引壺觴以自酌”“倚南窗”來寄托傲然自得的情懷，“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”足見作者的悠然之樂。其次是田中之樂。農(nóng)人提醒田事，有時乘車或乘船來到田間，為萬物及時生長而欣喜。最后，還有身心自由之樂，學會順應自然，“委心任去留”，歸隱田園，率性自然，既然在外做官無法實現(xiàn)自己的抱負，那么最起碼要讓自己身心自由，遠離世俗，過得舒服一些。在文章的最后，陶淵明又給自己積極的心理暗示：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”追求富貴不是我的愿望，求仙問道也不值得期待，所以“樂夫天命復奚疑！”不用再疑慮了！這樣已經(jīng)是最好的選擇！由此看出“陶淵明從老莊哲學中找到了精神支柱，從人生意義的根本解除了思想上的疑惑，此時此刻，他‘歸去’的決心也便鐵定無疑了。從這個意義上講‘歸去’二字與其說是歸園田，還不如說是在特定的時代找到了人生最理想的歸宿、找到了生命的本真。”［5］“死生有命，榮辱、得失、是非皆為身后之事，陶淵明早已看淡這一切，不如飲酒賦詩、自由自在、無拘無束、順遂自然來得實際真切。這一切無不在向我們表明陶淵明經(jīng)過一番掙扎后，終于超脫“自我”，達到“超我。”［6］

三、結語

總的來說，《歸去來兮辭（并序）》是陶淵明在經(jīng)過“仕”與“隱”的思慮角逐、大徹大悟后做出的最終決定。在辭去彭澤縣令這一官職之后，陶淵明才算徹底回歸。據(jù)史料記載，陶淵明這一次歸隱就再也沒有出仕過，在自然山水中過完了一生。他被鐘嶸譽為“隱逸詩人之宗”，為中國文學史上樹立了隱逸的標桿，為知識分子們開辟了一種新的精神世界。歷史上的隱士并不少，但是能做到陶淵明這樣真實的卻是少之又少。蘇東坡稱贊他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍以延客；古今賢之，貴其真也”（《東坡題跋》卷三），正是他隱士形象的最高贊譽。

［參 考 文 獻］

［1］袁行霈.中國文學史［M］.北京：高等教育出版社，1999：8.

［2］馬建華.結廬在人境守拙歸園田——《歸去來兮辭》中的“歸”與“不歸”［J］.中學語文，2010（12）.

［3］史月嬋.《歸去來兮辭》的主題意蘊和表現(xiàn)藝術［J］.語文建設，2016（11）.

［4］王麗皓.何不從六個反問句入手——《歸去來兮辭（并序）》微探究教學［J］.語文教學通訊，2017（07）.

［5］徐新平.《歸去來兮辭》題旨辨析［J］.中國文學研究，2000（02）.

［6］李燕.“本我”“自我”“超我”三重視角下的陶淵明——《歸去來兮辭》解讀［J］.名作欣賞，2017（28）.