基于黃厚江教育觀的語文課程基本特點研究及啟示

［摘要］《中國教育現(xiàn)代化2035》中明確提出要加速推動教育領域的綜合改革。在新的形勢和背景下思考語文課程的基本特點是推動教育改革和提升教育質(zhì)量的基石，是實現(xiàn)語文教育目標的考量。黃厚江老師從語文教育原初出發(fā)，積極探索語文教育創(chuàng)新和改革的道路。研究黃厚江老師語文教育觀，并思考了解語文課程的基本特點，回歸語文教育本質(zhì)，有利于正確把握教育變革的質(zhì)量和方向，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。

［關鍵詞］黃厚江；本色語文；語文教育觀

［中圖分類號］G623.2/G633.3""""""""""" ［文獻標志碼］A

2024年7月15日，黨的二十屆三中全會在北京召開，會議提出要繼續(xù)進行教育綜合改革的深化與高質(zhì)量教育體系的加速建設。當前，我國課程教育教學改革正處在不斷深化和發(fā)展的階段，許多教師在教學時只是過分追求教學形式的多樣化，陷入了一味追求課堂教學形式熱鬧的誤區(qū)。另外，多媒體技術的濫用以及頻繁的分組活動雖然能夠提升學生的學習興趣和課堂參與度，但是忽視了對學生“雙基”能力的培養(yǎng)。黃厚江老師認為，語文教學必須深入理解并實踐語文課程的基本特點，這不僅是教育改革的內(nèi)在要求，更是培養(yǎng)新時代人才的必由之路。在此之下思考語文課程的基本特點，立足于語文教育本質(zhì)，有利于正確把握教育改革的方向，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。

一、語文課程的基本特點

（一）語文課程的工具性

工具性（Instrumentality），超越傳統(tǒng)管理科學中將其視為單一手段或工具的界定，這里所提到的工具性，是深植于對人性深刻理解的基礎上，強調(diào)其服務于人、以人為本的公用屬性。葉圣陶、呂叔湘、張志公等前輩都明確指出“語文是工具”的觀點，這一共識深刻影響著后世對于語文教育本質(zhì)的理解與實踐。“工具性”強調(diào)了語文作為一種工具的功用和重要性，在堅持“立德樹人”的基礎上，語文課程的目標是為了達到以文化人的目的，即通過對語文知識和能力的學習與運用，人們能夠更好地表達思想、交流信息，并進一步地豐富自己的文化素養(yǎng)。

（二）語文課程的人文性

人文性（Humanism）的內(nèi)涵豐富，概念外延廣闊，具有關注人類文化、價值觀念、歷史、藝術等人文領域的性質(zhì)或特征。錢理群和于漪等人致力于語文課程人文性的研究，語文課程的人文性所包含的是語文學科中有關人文價值和精神關懷的內(nèi)涵和作用。語文課程的人文性體現(xiàn)在課程目標與內(nèi)容的人文性上，達成語文的育人目標往往要從顯性和隱性兩個角度去檢驗，課程標準強調(diào)通過對優(yōu)秀文學作品或者經(jīng)典文學作品的學習，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，來激發(fā)學生對祖國語言文字的熱愛，注重培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和審美情趣。語文課程在內(nèi)容的精心編制中，往往擷取蘊含著深厚文化底蘊且文質(zhì)兼美的作品，通過學習這些作品，可以拓寬學生的視野和認知邊界，深化學生對人生、社會、自然的認識。另外，語文課程的內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展變化而深化，并且不斷融入時代元素，以此增強課程的吸引力。

（三）語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一

近些年來，語文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特點在教育界逐漸達成共識。關于語文課程的基本特點的討論經(jīng)歷了一個漫長的歷程。在古代，其實并沒有現(xiàn)代意義上的語文課程，傳統(tǒng)意義上的語文教育深受“文以載道”思想的影響，強調(diào)將文章作為道德教化的重要工具，更多的是作為對經(jīng)典作品的解讀與鑒賞、對語言文字以及倫理道德等方面學習的綜合類教育。隨著近代教育的興起，語文課程從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集與詩詞歌賦的研讀中脫離出來，成為一門獨立的學科。在20世紀初期至中期，隨著現(xiàn)代教育體系的建立，語文課程工具性和人文性的特點受到越來越多人的關注；20世紀后期是人們探索二者融合統(tǒng)一的階段，隨著教育理念的不斷更新與發(fā)展，語文課程的工具性和人文性的內(nèi)涵也在不斷地豐富和深化。 “工具性和人文性的統(tǒng)一”作為語文課程的基本特點，是在長期的教育實踐和教育理念的演變中逐步形成的，并隨著時代的發(fā)展不斷地豐富和深化，這一結論的形成歷程體現(xiàn)了人們對語文教育本質(zhì)認識的不斷深化和拓展。

二、從黃厚江教育理念看語文的基本特點

語文課程標準中明確提到，語文的工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點［1］。語文課如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是當前研究者需要不斷實踐和討論的話題。對于語文課程基本特點的理解，要融入黃厚江老師的“本色語文”與“共生理念”。黃厚江老師的教育理念不僅和當今教育改革的方向高度契合，并且在大量的語文教學實踐之中仍然迸發(fā)出極強的生命力，能夠切實指導一線教師的教學實踐。

（一）黃厚江教育理念

近些年來，對于語文新課程的改革大多是基于對語文教育現(xiàn)狀的思考，如“語文是什么”“什么樣的語文課才是真正的語文課”等問題。黃厚江老師深刻洞察當今社會語文教育所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，他指出，語文的異化首先體現(xiàn)在語文趣味性的流失，個別教師教學目的的功利化，實際教學淪為應試的工具；進一步而言，語文內(nèi)涵被過度泛化，許多人將語文的價值過度拔高，邊界模糊，難以保持獨特的學科立場和核心價值。此外，得益于科學技術的支持與時代發(fā)展的進步，課堂教學形式雖美，但是教學的實際效果卻流于表面，變得浮華虛化，學生實際所得卻日漸稀薄。黃厚江老師審視語文教學的現(xiàn)狀，深入鉆研語文的基本特性，聚焦于新課程教育改革之后語文教育領域發(fā)生巨大變化的現(xiàn)實社會，從自身實踐經(jīng)驗中提煉出一系列教學主張和方法結構。

1.本色語文

面對近些年來語文教學改革中出現(xiàn)的諸如“語文即生活”“生命語文”等觀點，黃厚江老師以自己的本色建立語文本質(zhì)，明確語文本位。他認為，“‘本色’是語文教學的原點和初心”［2］，語文本位體現(xiàn)著語文的基本特點［3］。另外，語文的本色不是墨守成規(guī)，也不是拋卻創(chuàng)新改革的倒退，這一‘本色’是語文教學的根本所在，是探索與前行的不變初心與堅實起點。教學本質(zhì)的內(nèi)涵在于人文關懷，結合社會需求，如何讓分數(shù)成為素養(yǎng)的副產(chǎn)品，讓學生享受有幸福感的學習。本色語文不僅促進了學生語文能力的提升，更成為教師與學生共同成長、相互成就的沃土，這一特點深刻詮釋了“共生”理念的精髓。當然，堅守本色并非意味著僵化地固守傳統(tǒng)，正是基于這一理念，他創(chuàng)新性地提出了個性化的共生教學法，旨在融合傳統(tǒng)與個性，實現(xiàn)教學上的創(chuàng)新與和諧共生。

2.共生教學法

在黃厚江老師的本色語文受到大家廣泛關注的時候，他又提出了“共生”的語文教學法。在生物學領域，“共生”一詞作為多維度的概念，體現(xiàn)在生物學領域中的生物體之間形成緊密的互利關系；延伸到社會學和心理學中可以解釋為個體或者群體之間通過溝通、合作和妥協(xié)來解決分歧，從而實現(xiàn)共同的目標和利益，是一種和諧共存和共同發(fā)展的狀態(tài)。

黃厚江老師的共生教育理念強調(diào)的是一種和諧、共生、共長的教育關系，他認為，教育不單單只是知識的傳授，更是師生多個主體之間的相互作用和共同成長，最終實現(xiàn)教學相長的終極目標。

（二）從黃厚江教育觀視角看語文的基本特點

黃厚江老師認為，當下的語文課程陷入了浮泛化和狹隘化的教學困境之中，教學往往過分偏重于形式上的雕琢，動輒融入生活瑣碎、人文情懷乃至文化泛論，在不經(jīng)意間削弱了語文作為一門學科的獨特魅力與嚴謹性。在教學目標的設定與分析上往往未能緊貼教學實踐的真實需求，甚至逐漸偏離了語文學科的基本特點。基于對現(xiàn)狀的思考，黃厚江老師以敏銳的洞察力深刻剖析了當前語文教學所面臨的一大挑戰(zhàn)，即來自于對“工具性”這一維度的狹隘理解和片面解讀。相較于對“工具性”理解的狹隘，人們對于“人文性”的理解又顯得過于泛化，陷入“什么都是語文”的誤區(qū)。因此，黃厚江老師認為應努力在二者之間找到一個平衡點，實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

1.語文課程工具性與人文性的內(nèi)涵

黃厚江老師認為大家強調(diào)語文的工具性，這一觀點本身并無謬誤，當前面臨的最主要的問題是在于對語文的工具性的理解外延過窄，將語文僅僅視為應試教育的工具，將語文的應用與生活外延等同。事實上，這些觀點遮蔽了語文更為廣闊而深刻的內(nèi)涵。黃厚江老師將“語文的工具性和人文性的統(tǒng)一”的問題歸結為“語文到底是什么樣的工具”的問題。語文作為連接物質(zhì)世界和精神世界最重要的交際工具，在工作、學習、生活中發(fā)揮著不可替代的作用。語文是物質(zhì)生活的工具，更是精神生活不可缺少的重要工具。語文的工具性不只體現(xiàn)在學習輔助與職場交流的范疇，更體現(xiàn)在生活中的方方面面。語文雖然和生活有緊密的聯(lián)系，但是生活不是語文，語文也不是生活。因此，他認為語文課程是人們外在的物質(zhì)生活和內(nèi)在的精神生活不可缺失的重要工具，這一觀點直接避免了探討何者更為關鍵的問題，將兩者和諧共生、相輔相成的關系展現(xiàn)得透徹淋漓。

語文課程人文性的概念界定外延過于廣泛，黃厚江老師主要從以下幾個方面闡述語文課程的人文性：第一，語文課程的人文性首要的核心任務是激發(fā)學生對母語以及深厚民族文化的熱愛與自豪感，母語承載了文化和歷史的深厚底蘊，它不僅是個人間交流溝通的橋梁，更承載著傳承與弘揚民族精神與文化的重要使命。第二，體現(xiàn)在豐富的情感是語文課程人文性最直接的內(nèi)涵，因此，教師在教學時應注重培養(yǎng)學生積極的生活態(tài)度以及豐富健康的情感，引導學生尊重生命。第三，語文教育要培養(yǎng)學生獨立的人格意識和良好的審美趣味，自由的思想和獨立的人格是創(chuàng)新的前提，這不僅僅是每個人都可以達到的精神高度，更應該是我們的語文教育應該為之努力奮斗的方向。

語文作為一門學科，有其自身的價值和責任。如果把人文性放在首位，就會模糊它本身的學科特征，無論是自然科學的探索，還是藝術美的鑒賞，所有的學科都要體現(xiàn)人文性的特點。人文教育是所有學科都要承擔的責任，而不是語文所獨有的。語文，只有先實現(xiàn)了學科價值，才具有作為一門學科的意義。

（三）工具性和人文性如何統(tǒng)一

在黃厚江老師倡導的本色語文理念框架之下，二者的關系并非割裂地孤立存在，人文性和工具性更像是一枚硬幣的兩面，語文的人文價值是在實現(xiàn)語文工具性的過程中體現(xiàn)的。他還指出，語文教育應在繼承中求創(chuàng)新，在穩(wěn)定中求發(fā)展，在引進中求內(nèi)化，這些理念精髓主要體現(xiàn)在他的“和諧共生教學法”中。

語文課程只有保持了自身學科的獨立屬性“工具性”，才具有作為一門學科的意義，或者說，只有語文先保持了其工具性的價值，學科的獨立性才會彰顯。在二者的先后關系上，則是“在工具性中體現(xiàn)人文性，而不是在人文性的基礎上體現(xiàn)工具性。”［2］黃厚江老師在教學過程中并不明顯強調(diào)其人文性和工具性的作用，而是將其內(nèi)化于教學的方方面面，自然地將其融合于教學的全過程。另外，他還提到教師應全面理解語文學科三個維度目標的內(nèi)涵，不應將教學目標簡單定位在掌握語文知識、提高語文能力上，還必須著眼于學生的成長。例如，他在教學朱自清的《春》這一課時，在達到對傳統(tǒng)三維目標完成度的同時，將焦點更多地放在人的全面發(fā)展與成長、培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度上，學生在品讀優(yōu)美的語言文字之中感受美好的春天，學生的語言素養(yǎng)和道德情操的培養(yǎng)在此之下完成了和諧統(tǒng)一。

三、黃厚江教育觀對語文教育教學的啟示

（一）本色閱讀的教學觀

“用語文的方法教語文”是黃厚江老師教學思想的集中總結和經(jīng)驗表達，在面對豐富多元且個性化的教學方法時，可以將其具體明確為“依體而教”，具體體現(xiàn)為教師在教學過程中根據(jù)不同的文體選用不同的教學方式。

黃厚江老師在《語文教師的智慧閱讀》一書中提到，過分強調(diào)對文本的理解的客觀性，以及過分夸大讀者個性理解的空間，會導致閱讀教學和行為偏離正軌［4］。以黃厚江老師《老王》教學為例，黃老師摒棄華麗辭藻堆砌鋪墊，而是著眼于不僅要分析散文閱讀中作者所要寫的人，還要關注隱于文字背后的“我”，即作者本人。他認為這樣才能達到“語文教學的終極目標”［5］。黃老師還注意到機智發(fā)問和自然銜接的重要性，在《老王》這一課中，基于對主問題的分析，選用文中的詞匯來概括老王的人物形象，連發(fā)三問，如此一來，在循循善誘之中完成由“讀老王”到“讀楊絳”這一文本細讀的跨越［6］。

（二）和諧原則下的教師觀

語文課堂要以語言學習為核心，師生共造和諧的課堂。黃厚江老師指出，師生之間的高度融合能夠產(chǎn)生最佳的教學效果。在目前的語文課堂之中，對于問題的提出，很多時候教師只是簡單進行了問題的傳遞，并未進行問題的解決。因此，教師要用接受美學的觀點去觀照語文課堂，應巧妙地規(guī)避“一言堂”以及問題堆砌的課堂模式。在黃厚江老師的實際教學過程中，他強調(diào)在探討語文教學任務的時候更應該相互合作，共同構建一個和諧且高效的課堂。從黃老師的實錄課程中可以看到，他擅長及時地洞悉學生思維的節(jié)奏，還能夠極富巧思地化解師生之間以及學生之間的微妙關系，這是值得借鑒學習的。黃老師指出，語文教師本身應是一位擁有卓越語文素養(yǎng)的個體，更為理想的是，語文教師若能兼具獨特的風趣和性情，會使語文課堂更加生動有趣［2］。

（三）整體和適度原則下的課堂觀

整體和適度原則即課堂情境與教學的內(nèi)容要統(tǒng)一。課堂情境和教學內(nèi)容之間的矛盾，其實是指教學過程中師生與教材內(nèi)容之間的矛盾，師生之間應該根據(jù)具體的教學內(nèi)容，努力創(chuàng)造出與之適宜的課堂氛圍。黃厚江老師所追求的課堂境界是“人”與“人”的和諧、內(nèi)容與形式的和諧、語文和非語文的和諧。教師教學應合理安排教學內(nèi)容的難易程度，注重學生對文本理解的整體感知和整體體驗。這種整體觀要求教師在教學過程中，不僅體現(xiàn)在要關注知識的傳授和學生能力的培養(yǎng)，還要注重學生的情感體驗和價值觀的引導，使語文課堂成為一個全面促進學生發(fā)展的綜合性平臺。

當前，深入探討語文的工具性和人文性價值依然具有鮮明的時代意義，弄清語文本質(zhì)依據(jù)，用語文的方法教語文，從而達到真正意義上的以文育人、以文化人、立德樹人的根本目的，從根本上促進學生的全面發(fā)展與道德情操的塑造。

［參 考 文 獻］

［1］中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）［S］.北京：人民教育出版社，2012.

［2］黃厚江.語文的原點：本色語文的主張與實踐［M］.江蘇教育出版社，2011.

［3］黃厚江.語文課堂尋真：從原點走向共生［M］.華東師范大學出版社，2016.