平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的化用

關(guān)鍵詞：平安朝；詩(shī)序；化用；中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文

詩(shī)序東傳日本的時(shí)間可以追溯至飛鳥(niǎo)朝。日本正倉(cāng)院藏有《王勃詩(shī)序》一卷，作品使用“則天文字”，文末有重抄年份“慶云四年”（公元707年），收錄序文41篇，其中20篇是佚文，未見(jiàn)于其他傳世文獻(xiàn)中。日本元正天皇養(yǎng)老二年（公元718年）《養(yǎng)老令》中規(guī)定，國(guó)家設(shè)立大學(xué)以培養(yǎng)官員，將漢籍作為授學(xué)和官吏錄用考試內(nèi)容，并在弘仁十二年（公元820年）仿效唐朝將詩(shī)賦作為科舉考試的內(nèi)容之一。平安朝時(shí)期廣興宴會(huì)創(chuàng)作之風(fēng)，統(tǒng)治者受中國(guó)古代“赴宴賦詩(shī)”風(fēng)俗的影響，喜愛(ài)宴請(qǐng)官員作詩(shī)附序相和，詩(shī)序作品散見(jiàn)于私家別集與詩(shī)文總集中。平安朝時(shí)期對(duì)漢詩(shī)文創(chuàng)作極為推崇，加之上位者的喜愛(ài)，作漢詩(shī)及詩(shī)序成為了平安貴族和文人需要掌握的學(xué)識(shí)技能和社交手段。詩(shī)序亦承載了重要的交際功能，對(duì)文筆辭藻與文學(xué)底蘊(yùn)有了更高質(zhì)量的追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的學(xué)習(xí)與化用亦是當(dāng)時(shí)的文壇趨勢(shì)。

一、平安朝詩(shī)序化用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文概況

平安朝文人在創(chuàng)作中遇瓶頸會(huì)借鑒前人精妙語(yǔ)句。日本學(xué)問(wèn)僧弘法大師在《文鏡秘府論·南卷》的“論文意”篇記載：“凡作詩(shī)之人，皆自抄古今詩(shī)語(yǔ)精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來(lái)，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。”皎然在其《詩(shī)式》中提到“三偷”的概念，分別指直接引用前人的語(yǔ)句、模仿前人的意境和模仿前人的整體氣勢(shì)，為后人研究平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的化用提供了思路。

平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的語(yǔ)句化用主要有兩種形式，一種是選取原文語(yǔ)句化用至自己作品，另一種是在此基礎(chǔ)上對(duì)創(chuàng)作思路的化用。前者既有對(duì)原始語(yǔ)句的借用，又有對(duì)語(yǔ)句的改寫(xiě)。如平安朝詩(shī)序?qū)Π拙右住按蟮姿臅r(shí)心總苦，就中腸斷是秋天”的直接引用，與紀(jì)齊名“兔園之露未晞”對(duì)曹植“主人稱露未晞”的化用改寫(xiě)。詩(shī)序中對(duì)創(chuàng)作思路的化用則表現(xiàn)為視線的轉(zhuǎn)移、動(dòng)作的轉(zhuǎn)變與思緒的轉(zhuǎn)換。“視線的轉(zhuǎn)移”表現(xiàn)為作者筆下意象出現(xiàn)順序相似性，如大江匡衡“門(mén)前多軒蓋，堂上置琴罇”化用張籍“仆人驅(qū)行軒……席上唯琴樽。”更加隱晦的化用可以輔以顏色的因素，如大江匡衡“至夫映紅紗而蒙籠，抽碧玉而照耀”對(duì)白居易“樓臺(tái)紅照曜，松竹青扶疏”的化用。“動(dòng)作的轉(zhuǎn)變”表現(xiàn)為連續(xù)動(dòng)作之間的相似性，如大江匡衡“開(kāi)霧則見(jiàn)青顏”化用王建“煙霧開(kāi)時(shí)分遠(yuǎn)寺，山川晴處見(jiàn)崇陵。”“思緒的轉(zhuǎn)換”表現(xiàn)為進(jìn)一步聯(lián)想的相似性。大江匡衡以“性慵痛侵，官冷齡仄”表現(xiàn)自己在官場(chǎng)上的冷遇，是對(duì)白居易“性慵無(wú)病常稱病，心足雖貧不道貧”與李紳“官冷舊諳唯旅館，歲陰輕薄是涼飆”的化用。皎然《詩(shī)式》中評(píng)價(jià)此類詞語(yǔ)化用“最為鈍賊”，可見(jiàn)其化用層次稍淺。

平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的意境化用主要表現(xiàn)為“氛圍營(yíng)造”與“情感互通”。“氛圍營(yíng)造”借助意象之間的關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)營(yíng)造相似的場(chǎng)景。源道濟(jì)“寂寂紙窗之中，禪侶誦兮只微音”化用王維“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑。峽里誰(shuí)知有人事，郡中遙望空云山”，同樣以塑造山中少人煙、窗內(nèi)聞梵音的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)烘托佛門(mén)清靜寧和的氛圍。“情感互通”是通過(guò)相似意象的營(yíng)造，引發(fā)讀者的共鳴與思考，使讀者能夠在作品中產(chǎn)生相似的情感體驗(yàn)。作者在通過(guò)化用詩(shī)文建立情感聯(lián)通時(shí)，不僅要明確原本的意境，還要深入探究此“意”的來(lái)龍去脈，這樣才能在寫(xiě)作中靈活使用。“五斗解酲”本意是以五斗酒來(lái)解酒病，比喻荒謬之事。大江匡衡“退熊席以置淮泗，卻譏衛(wèi)靈公之鑿池。拋狐裘以攜圣賢，追笑楚莊王之當(dāng)戶。到如夫十分不厭五斗解酲”，運(yùn)用了“宛春勸阻衛(wèi)靈公鑿池”“蘇從勸諫楚莊王”的典故。詩(shī)序中“十分不厭五斗解酲”化用元稹“五斗解酲猶恨少，十分飛盞未嫌多”。元稹與宦官?zèng)_突后據(jù)理力爭(zhēng)，被貶為“江陵府士曹參軍”，而宛春與蘇從當(dāng)面勸諫君王卻能夠得到善待，同樣借酒來(lái)傳遞荒謬之感，卻傳達(dá)了截然相反的感覺(jué)。這種意境的化用借“氛圍營(yíng)造”實(shí)現(xiàn)“情感互通”，雖另造新句，但化用痕跡較為明顯。

平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的氣勢(shì)化用，包括對(duì)其態(tài)勢(shì)與結(jié)構(gòu)的化用，皎然評(píng)價(jià)這種手法是“才巧意精，若無(wú)朕跡，蓋詩(shī)人閫域之中，偷狐白裘之手，吾亦賞俊，從其漏網(wǎng)”。平安朝詩(shī)序?qū)υ?shī)文態(tài)勢(shì)的化用是通過(guò)其手法和風(fēng)格，如大江以言的“指前程于千里，眼極東山之煙霞”化用錢(qián)起“極目煙霞外，孤舟一使星”。二者同樣在送別時(shí)借用極目遠(yuǎn)景之勢(shì)，但語(yǔ)句不同，意境也有別。大江以言稱贊對(duì)方以才知世，作官利民，這里的“指前程于千里”一方面是指赴任之地的遙遠(yuǎn)，另一方面意味著廣闊的發(fā)展前景，“眼極東山之煙霞”則形象地描繪了極目遠(yuǎn)眺時(shí)的美麗景象，寓意著美好的愿景或目標(biāo)，表達(dá)了作者的祝福與羨慕之情，在隨后的漢詩(shī)“無(wú)官今送有官君”中有所佐證。錢(qián)起詩(shī)中的“極目煙霞外”描繪了詩(shī)人放眼遠(yuǎn)望的遼闊與壯美，借煙霞朦朧繚繞感慨前路未知，暗喻友人仕途之坎坷，“孤舟一使星”則形象地刻畫(huà)了孤舟遠(yuǎn)去的情景，突出了離別的孤寂之感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)切。二者都是借極目遠(yuǎn)望之勢(shì)表達(dá)對(duì)友人前程的感慨，借煙霞?jí)褎?shì)抒發(fā)截然兩種情緒。平安朝詩(shī)序?qū)υ?shī)文結(jié)構(gòu)的化用關(guān)注到整體文章脈絡(luò)，如源順《五嘆吟》：“……余又有兄，或存或亡。亡者先人之長(zhǎng)子也。少登臺(tái)嶺，永為比丘。……眾皆痛惜，況于余乎。其嘆三矣。存者先人之中子也，……雁書(shū)一贈(zèng)，所陳者華洛迢迢。”這一段詩(shī)序化用了杜甫的 《月夜憶舍弟》，杜詩(shī)中寫(xiě)道：“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。”源順詩(shī)序中寫(xiě)了自己的大哥少時(shí)即入佛門(mén)，經(jīng)年不與世俗聯(lián)系，已經(jīng)去世，二哥尚在人世卻隱于山水，平日只能借大雁傳書(shū)。與杜詩(shī)中兄弟離散，不知其生死，相離甚遠(yuǎn)，寄書(shū)仍不達(dá)的結(jié)構(gòu)是相似的，隱見(jiàn)其輪廓。

平安朝詩(shī)序在創(chuàng)作實(shí)踐中深入借鑒并融合了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的精髓。這一過(guò)程不僅僅是簡(jiǎn)單的引用或模仿，而是一種深刻的理解和再創(chuàng)造。平安朝詩(shī)序化用了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的語(yǔ)句，以此增強(qiáng)詩(shī)序的文學(xué)韻味和歷史厚重感；致力于營(yíng)造氛圍、再現(xiàn)情感，增強(qiáng)了詩(shī)序的抒情效果；把握其態(tài)勢(shì)與結(jié)構(gòu)，增加了詩(shī)序的感染力。這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的深入理解和靈活化用，不僅提升了平安朝詩(shī)序的文學(xué)價(jià)值，也促進(jìn)了中日文化的交流與融合。

二、平安朝詩(shī)序化用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的特點(diǎn)

平安朝詩(shī)序在化用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的過(guò)程中具有相對(duì)鮮明的主題意識(shí)，其有意識(shí)地選擇相關(guān)主題的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文進(jìn)行化用。如大江匡衡《八月十五夜，陪員外藤納言書(shū)閣，同賦月照窗前竹，應(yīng)教》中“……昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，橫街巷南竹窗前。感清景之難逢……”分別化用白居易《八月十五日夜湓亭望月》“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”與《八月十五日夜同諸客玩月》“清景難逢宜愛(ài)惜”。此詩(shī)序中連續(xù)化用白詩(shī)，且化用的對(duì)象也都是中秋節(jié)的主題詩(shī)作，說(shuō)明作者有意關(guān)注此主題，并在接受漢籍的過(guò)程中明確了主題劃分意識(shí)。這一點(diǎn)與平安朝漢文學(xué)的分類方法相呼應(yīng)。早在《文選》中就已經(jīng)出現(xiàn)文體劃分，進(jìn)而以主題細(xì)分的方式分類，后傳入日本的《文苑英華》《唐文粹》等漢籍同樣按此思路收錄作品。詩(shī)文集《本朝文粹》和《本朝續(xù)文粹》效仿漢籍思路，按文體分類，又根據(jù)主題內(nèi)容進(jìn)一步劃分，漢詩(shī)集《扶桑集》與別集《江吏部集》也是按照此思路收集作品。由此可見(jiàn)，主題意識(shí)不僅融入了平安朝作品收集整理的思路之中，而且貫穿了平安朝文人漢文學(xué)創(chuàng)作學(xué)習(xí)的過(guò)程。平安朝詩(shī)序化用中的主題意識(shí)一方面歸因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作與整理的借鑒，是平安朝漢文學(xué)受容的結(jié)果，另一方面也是受本土化詩(shī)序觀念的影響。詩(shī)序進(jìn)入日本后，漢詩(shī)與詩(shī)序的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作范圍被縮小到貴族學(xué)子，創(chuàng)作集中于集會(huì)宴會(huì)等場(chǎng)景，平安朝詩(shī)序創(chuàng)作的主題性得以突顯。

平安朝詩(shī)序在化用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文過(guò)程中承接了詩(shī)文的思想品格。平安朝時(shí)期，日本致力于引進(jìn)唐朝文化，《白氏文集》廣為流傳，其閑適詩(shī)風(fēng)深受平安朝上下喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)的文人常以白居易的詩(shī)歌為范本。因此平安朝詩(shī)序在化用白居易詩(shī)文時(shí)，深入觸及了白居易的人生態(tài)度，展現(xiàn)了其豐富多維的思想境界，白居易作品中獨(dú)善其身、超脫世俗的情懷被平安朝詩(shī)序所吸納，體現(xiàn)在對(duì)山水自然的沉醉與對(duì)貧賤生活的淡然態(tài)度上。大江匡衡“蕭曹長(zhǎng)忙，仕而不隱，巢由長(zhǎng)閑，隱而不仕”化用白詩(shī)“巢許終身穩(wěn)，蕭曹到老忙”。白詩(shī)原是為應(yīng)和裴度新建成的午橋莊綠野堂而作，一方面感慨此處氛圍悠閑，風(fēng)景優(yōu)美，另一方面也是稱贊裴度進(jìn)退得宜的處世智慧，而該詩(shī)序也在“進(jìn)營(yíng)啟沃于廊廟，鸞臺(tái)踏云，退玩風(fēng)流于郊扉，鶴帳友月。兼濟(jì)之美，誰(shuí)敢間然”中表現(xiàn)了“仕者”與“隱士”不同時(shí)間的身份轉(zhuǎn)變，肯定了“忙”與“閑”兩種狀態(tài)并存的情況，認(rèn)為個(gè)人獨(dú)善與兼濟(jì)天下可以和諧互通，是對(duì)白詩(shī)化用基礎(chǔ)上對(duì)其思想品格的進(jìn)一步接受。

平安朝詩(shī)序的文學(xué)基因與中國(guó)文學(xué)有著深刻的親緣性，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的化用是為了深化詩(shī)序意蘊(yùn)。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了平安朝文人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極接納與模仿，更是一種深刻的文化融入。從平安朝詩(shī)序?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的化用情況來(lái)看，根據(jù)化用層次可以將其分為語(yǔ)句、意境與氣勢(shì)上的化用，程度上是從學(xué)習(xí)語(yǔ)句，字里行間可見(jiàn)其貌，到學(xué)習(xí)意境，所思所感可品其味，再到學(xué)習(xí)氣勢(shì)，若無(wú)痕跡化其神，痕跡遞減，風(fēng)神遞增。根據(jù)詩(shī)文化用過(guò)程中主題集中、承接思想的特點(diǎn)可以看出平安朝詩(shī)序作者將主題分類意識(shí)與文章意識(shí)注入詩(shī)序創(chuàng)作，不斷提升了詩(shī)序的藝術(shù)性和感染力。