吳天岳：不藏在過去的經(jīng)典中

穿過中世紀的哲學(xué)迷霧，結(jié)合機器人倫理的時代思潮，讓我們?nèi)ビ|碰更深一層的他——北京大學(xué)哲學(xué)系吳天岳教授。

吳天岳，北京大學(xué)哲學(xué)系長聘副教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域為古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀哲學(xué)，致力于重構(gòu)古代和中世紀歷史文本中的哲學(xué)論證，為當下的反思開拓新的思想資源。近年也關(guān)注人工智能、基因編輯技術(shù)等前沿科技帶來的倫理挑戰(zhàn)

少年追夢，輾轉(zhuǎn)哲學(xué)門

高中的時候，吳天岳常常會去報亭買《讀書》雜志，其中涉及哲思的板塊讓他如癡如醉。由此，他開始經(jīng)常關(guān)注新出版的哲學(xué)類書籍。隨著對哲學(xué)的熱情日積月累，原本對科學(xué)研究、尤其對物理生物極感興趣的少年吳天岳在高三時義無反顧地轉(zhuǎn)到了文科。

熱愛哲學(xué)的吳天岳，初入北大時選擇的卻不是他心心念念的哲學(xué)系，而是中文系。原來，那年北大在貴州并沒有投放哲學(xué)系的名額。當時，北大文科試驗班會在剛?cè)雽W(xué)的新生里選拔一部分學(xué)生，在大一大二進行通識教育培養(yǎng)，大三時再分專業(yè)，學(xué)生可自由選擇全校任意文科類專業(yè)。當年的吳天岳就選擇了“曲線救國”，他通過參與選拔先進入文科實驗班，再在大三分專業(yè)時進入哲學(xué)系。

吳天岳表示，在文科實驗班，各個學(xué)科的基礎(chǔ)教育對他產(chǎn)生了長遠的有益影響。史學(xué)的學(xué)習(xí)，對他后來做中世紀哲學(xué)思考與思想史研究幫助很大。中文系語言方面的課程，也被他與20世紀以后對哲學(xué)使用的語言的反思關(guān)聯(lián)起來，助益了他在哲學(xué)上的思考。

歐洲求學(xué)，異地生新悟

在北大完成本科學(xué)業(yè)后，青年吳天岳選擇遠赴歐洲比利時魯汶大學(xué)進修碩博學(xué)位。在魯汶，他幸運地遇到許多良師益友。讓吳天岳印象最深刻的是一個剛留校的博士生。當時他在德伍爾夫-曼森古代中世紀哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)，初來乍到，不知道如何從導(dǎo)師處尋求幫助，常常一個人悶在圖書館看書。魯汶的圖書館就在哲學(xué)樓中間，那個博士生就常常打開門從哲學(xué)樓過來，看看吳天岳在看什么書，根據(jù)他正在看的書再推薦給他幾本重要的工具書。

彼時，年輕的吳天岳剛剛開始比較深入地閱讀阿奎納的著作，而閱讀拉丁語時需要查詞典。那位博士生給他推薦了一位意大利學(xué)者的阿奎納專門詞典，還補充說，如果能看德語，還有另一個詞典可看，詞典對阿奎納一些比較重要的哲學(xué)神學(xué)概念會有更深入的解釋。

這份友善對身在異國、初涉嚴肅學(xué)術(shù)的吳天岳產(chǎn)生了很大的幫助，更成為之后他身體力行的一種“學(xué)術(shù)共同體”意識。吳天岳意識到，對于從事學(xué)術(shù)的人來說，有一個好的學(xué)術(shù)共同體至關(guān)重要：那是通過不經(jīng)意的交流，以一種很自然的過程逐步培養(yǎng)起來的關(guān)系，其核心是學(xué)術(shù)上共同的追求，而且需要有人愿意為之付出一些時間和精力。

這些經(jīng)驗都被他帶到后來自己的教學(xué)研究和生活當中。在北大讀本科時，吳天岳所在的文科試驗班課最多、學(xué)習(xí)壓力大，但班級學(xué)習(xí)氣氛很濃，集體感也很強，并不苦悶。因此，那時他并未對此產(chǎn)生思考。但是，國外的留學(xué)生活使他更清晰地明白融入感的重要性。回到北大，他也樂于付出自己的時間和精力，傳遞學(xué)術(shù)共同體之間的脈脈溫情。

燕園之美，經(jīng)年復(fù)歸來

魯汶給吳天岳的最大印象就是安靜、沒什么波瀾，生活很有規(guī)律，也很簡單。

但魯汶雖好，卻不是故鄉(xiāng)更不是燕園；雖然安靜，卻缺少活力與變化。因此，雖然喜歡魯汶，但到第五年的時候，吳天岳覺得是時候回去了。他認為魯汶的“太過平靜”，有時會讓人喪失對于學(xué)問的動力，或者說僅僅延續(xù)最初的熱愛，而沒有新的動力、沒有新的問題逼迫自己去打開新的話題、打開新的領(lǐng)域。

國內(nèi)則不一樣。在這里，時時刻刻都在發(fā)生著日新月異的變化，而這些變化之中常常會出現(xiàn)一些引人思考的問題，這對學(xué)術(shù)研究會起到很大的推動作用。

北大，這個洋溢著青春、自由與活力的校園，更是永遠不缺少活躍的因子，永遠讓人如癡如醉。近年來，國內(nèi)人工智能技術(shù)已經(jīng)有了非常迅猛的發(fā)展，但是無論對于機器人本身是什么，還是對于人工智能的廣泛應(yīng)用所帶來的倫理和社會影響，哲學(xué)界的研究都不夠多，這種情況會給人工智能技術(shù)的進一步發(fā)展埋下隱憂。

抱著這樣一種認識與責(zé)任感，從歐洲回來的吳天岳選擇和北大哲學(xué)系的其他研究者一起，去當一個先行者——盡管這并非他自己擅長的研究領(lǐng)域。吳天岳不贊同溺于單純的學(xué)問而缺乏對社會的關(guān)注，“哲學(xué)研究者要勇于面對社會現(xiàn)實的發(fā)展變化并進行思考，不能把自己藏在研究過去的經(jīng)典里。”

一言一行，學(xué)問系國家

吳天岳認為，探動時代的脈搏，不溺于單純的學(xué)術(shù)，這是北大人勇?lián)珙^責(zé)任、將自我與社會相融合的傳統(tǒng)。

吳天岳的研究領(lǐng)域是古代中世紀哲學(xué)，看起來冷僻，但這不意味著他的研究與生活、與實踐、與社會的關(guān)系可以被分割。他說，“哲學(xué)和其他學(xué)科不同，會幫助我們?nèi)シ此甲约海玫乩斫庾陨怼保约旱难芯靠此坪艹橄螅x生活遠了，但從深層來說，還是和理解世界、理解自身的努力聯(lián)系在一起。這十多年來吳天岳的研究，始終與社會和國家的發(fā)展緊密相聯(lián)，與當代聯(lián)系在一起。

研究者也是當代人，當然需要面對所在環(huán)境的切實問題。吳天岳常常告誡學(xué)生，學(xué)術(shù)絕非逃避現(xiàn)實生活的象牙塔。他常常鼓勵同學(xué)們從歷史文本中尋找新的資源來面對現(xiàn)在的問題。另一方面，對經(jīng)典的關(guān)注和推崇也不應(yīng)該“預(yù)設(shè)在經(jīng)典中有對我們當下生活的現(xiàn)成答案，甚至覺得我們不斷去復(fù)活、延續(xù)經(jīng)典的價值觀，我們就能解決當下社會的弊端”，“古代和現(xiàn)代的社會有一種根本性差異”。在某些價值判斷上我們已經(jīng)和古人有了根本的不同，比如亞里士多德對奴隸制提出的辯護在今天就是一種不可想象、也不可接受的立場。清醒地意識到這些經(jīng)典誕生的時代與我們當下的差異，才能真正通過經(jīng)典解決當下的問題。

作為經(jīng)典的研究者，吳天岳說：“我們回到經(jīng)典并不是為了復(fù)古，而要把它作為一面鏡子，重新去觀照我們自己的體系和思考，然后獲得一種更高層次的借鑒。”對于經(jīng)典的解釋不僅僅是純粹學(xué)術(shù)的理論探討，更關(guān)乎中國的當下、關(guān)乎時代的發(fā)展。

從燕園到魯汶，在北大的學(xué)習(xí)為吳天岳碩博時期的進修打下了堅實的基礎(chǔ)；從魯汶到燕園，情感認同與研究環(huán)境吸引著年輕的學(xué)者歸去來兮。吳天岳的研究在不斷創(chuàng)新，但他對北大、對祖國的愛與責(zé)任感卻是不變的，他心頭有無限哲思，卻不愿讓它們淪為凌虛踏空的烏托邦，而是勇敢地擔起肩頭重任，在湖光塔影中追尋爭議的終結(jié)，在人間煙火中實踐經(jīng)典的永恒。

責(zé)任編輯：周瑩瑩