從“不言登山難”了解姚鼐的情感世界

《登泰山記》以其簡潔明快的敘事和寫景風格、平和而隱含的情感而著稱。該文以寫景敘事為主，少有情感表達，在學習中難以深入理解和體味其中的情感與藝術特色。鑒于此，本文嘗試通過對“姚鼐為何不言登山之難”這一問題的探討，深入探討文本背后的情感世界，進而理解姚鼐的君子風范以及“桐城派”散文的藝術魅力。

在完成文章翻譯和基本理解的基礎上，我們要先想一個問題：登泰山，難嗎？文中有關于登山難度的描述：“四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余”“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”“雪與人膝齊”。登山不可謂不難！如果是一般作者所作的散文，必要對此濃墨渲染，以襯托險峰的風光無限、日出的壯麗無比以及作者自身的堅韌不拔。然而，姚鼐卻只是輕描淡寫僅作客觀描述，那么：姚鼐為何不言登山之難？以此問題為切入點，讓我們再次細讀文本，逐步解讀姚鼐行文時的情感，從而走進姚鼐的內心世界。

不言登山之難，必因所見之趣。登山之難和所見之趣相比，后者必然是姚鼐行文的重點。“及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。”好一幅泰山晚照圖——白雪覆蓋著青黑色的山，雪反射的光照亮南邊的天，色彩極其亮麗；泰安城、汶水、徂徠山盡在眼底，視野極其開闊；半山腰處停留的云霧，就像一條飄帶，姿態極其輕柔。大雪初霽，山川如畫，泰山肅穆而溫柔，安詳而飄逸，恍如人間仙境，作者置身其中，想必也是“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。次日所見，泰山日出堪稱奇觀——須臾五彩、瞬息萬變、旭日如丹、海天一色，雄偉壯觀，氣勢磅礴，實是“人間難得”。有此所見，自不言登山之難。

不言登山之難，因有知音相伴。相約登山的，應是好友；頂風冒雪攜手登山的，必是摯友；除夕之日登山觀日出的，更是親似家人。朱孝純，字子潁，號海愚，遼東人。《清稗類鈔》（第八冊）“師友類”“姚朱王相契”條記：“姚姬傳在京師，與遼東朱孝純子潁、丹徒王文治夢樓最相契。”朱孝純去世后，姚鼐為其《海愚詩鈔》撰序，其中深情回憶二人之友誼云：“子潁為吾鄉劉海峰先生弟子，其為詩能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數十年，數有離合。子潁仕至淮南運使，延余主揚州書院，三年而余歸，子潁亦稱病解官去，遂不復見。”姚鼐和朱孝純自年輕時在京師相識，兩人均才華出眾，同師劉大櫆，相互欣賞，結下了長達數十年的深厚友誼。姚鼐登泰山后，辭官還鄉蟄居鄉里兩年后，一俟朱孝純遷兩淮鹽運使，于揚州重開梅花書院，姚鼐即離開桐城故里，前往揚州主講梅花書院。可見，兩人情誼深厚，志同道合。文中稱其為“知府朱孝純子潁”“子潁”，亦見姚鼐對摯友的尊敬。人生得一知己，幸矣！登山難，得知音更難。有知己相伴，登山自然“無難”。

不言登山之難，是因心情輕松。細讀《登泰山記》，雖然表面上難以察覺情緒的變化，但通過對文本的深入分析，我們可以感受到姚鼐當時內心的輕松與釋然。“自京師乘風雪……”，從“乘”字即能窺見。教材中解釋“乘”是“冒”的意思，相比于“冒”和“頂”，“乘”顯得更為輕快，更為順暢，有輕盈飄逸之感。為何離開京師卻這等暢快？這得探尋姚鼐離開京師的原因。姚鼐少有壯志，二十歲考中舉人，隨后屢試不中，終在十三年后乾隆二十八年（1763年）中試，殿試名列二甲。此后沉浮不定，不得重用，漸生退隱之意。乾隆三十八年（1773年）二月，詔開四庫全書館，姚鼐被破格薦入館充纂修官。此時姚鼐正值壯年，當仕途有為，卻在第二年秋天毅然作別官場，其原因姚鼐自言“顧遭家不幸，始反一年，仲弟先殞，今又喪婦。老母七十，諸稚在抱”（《復張君書》），學術界對此討論甚多。有認為是姚鼐病衰，而《登泰山記》正寫于辭官之時，“病衰”的說法不攻自破。對于辭官的原因，目前主流的說法是四庫館內漢宋之爭，漢學家尊漢抑宋，反對程朱理學，而姚鼐卻認為程朱最得圣人之旨，主張治學以“程朱為歸，漢學為補”。但姚鼐在漢宋之爭中，“知音寥落”，“姚鼐與戴震等漢學家的嚴重分歧及其在論爭中的孤立，是導致其最終從都門告退的主要原因”。于是，辭官告退，放下執念，拋開包袱，遠離是非。心思已定，姚鼐于歲末迫不及待趕往泰安，尋老友傾心交談，暢游泰山及周邊景點。再看“乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安”，“乘”“歷”“穿”“越”，一連串的動詞，讓人感覺姚鼐是恨不得一下子飛到泰安，和摯友分享自己的重大決定。他在《于朱子潁郡齋值仁和申改翁見示所作詩題贈一首》中寫道：“徑辭五云雙闕下，欲攬青天滄海流……相看興極一回首，日月住矣空悠悠。”朱孝純也贈詩《甲午殘臘姚姬傳假歸過泰安即送其旋里三首》（其一）道 ：“忽忽辭軒冕，而來數別離。孤懷成獨往，老淚灑臨岐。我有追隨想，斯人未許知。寸心如不隔，明月以為期。”抒發的“追隨”之想和“明月”之期，表達了對姚鼐“忽忽辭軒冕”的贊許和傾慕。放下心中許久的牽絆，辭官歸家，本是憂心忡忡，但摯友的支持和鼓勵， 讓姚鼐放下了心結，丟掉了心中的負擔，“心中無負擔”，登山的疲憊就不值一提了。

不言登山之難，是對泰山的膜拜。泰山，居于“五岳”之首，不在于其山勢高峻挺拔，也不在于風光壯麗秀美，而在于它是一種至關重要的精神具象，一種精神存在，一種心理象征，從而形成特有的泰山情結。孔子盛贊“登泰山而小天下”，曹植號稱“我本泰山人”，司馬遷感慨“人固有一死，或重于泰山”，杜甫高歌“會當凌絕頂，一覽眾山小”……泰山成為博大、崇高的精神象征，是人生的標尺，人格的高度，精神的超越。再加上，自秦始皇始，眾多帝王引次親登泰山封禪或祭祀，泰山上設有皇帝行宮，建有岱祠，又有碧霞元君祠。岱祠，即東岳大帝廟。東岳大帝，又名泰山神，民間傳說中主管世間一切生物（植物、動物和人）出生大權。東岳大帝是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護神。碧霞元君，東岳大帝之女，即泰山圣母，俗稱泰山娘娘。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝岳府神兵，照察人間善惡”，備受民眾尊崇。

泰山是國人心目中的神山、圣山，引得無數文人雅士尋常百姓前往拜謁，吟詩作句，明志抒懷。各代留下的石刻琳瑯滿目、美不勝收，其數量之多，門類之眾，冠于中國名山之首。泰山已成為東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地，也是中華民族的精神家園。登頂泰山之路，更像是朝圣之路，懷揣著對古代文人的敬意攀登，更是為登山提供了無限的動力

不言登山之難，是因姚鼐此時有了更堅定的志向，更高遠的追求。姚鼐此次登山與一般人登山路線不同，“由南麓登”，“循（中谷）以入”，“越中嶺，復循西谷，遂至其巔”。一方面，姚鼐確是想要走出一條不尋常的路，這條路少有人攀援，更少有風光，較北路更兇險，正體現出姚鼐不畏艱難，勇于開拓的特點；另一方面，南麓，凌漢峰西南，有泰山書院遺址。泰山書院創建于宋景祐二年（1035年），是“宋初三先生”中孫復、石介讀書、講學之處。孫、石以維護儒家道統為己任，在泰山筑室為堂，聚徒講學，“上承洙泗，下啟濂洛”，“不惑專注，自尋義理”，開宋代理學之先河。于尊崇理學的姚鼐而言，泰山書院的地位如同泰山一樣崇敬。道光時金鼎壽所纂《桐城續修縣志》說：“乾隆、嘉慶中，學者多尊漢人訓詁而卑視宋學。獨鼐卓識冠世，折中論斷，一歸于和平，粹然儒者之言，克與古圣賢相表里，識者偉之。”從后來姚鼐的所作所為可以看出，他有了更高遠的追求——開宗立派，登泰山后，返鄉歸里，正如后來的泰安知府金棨為泰山書院題寫的對聯“云過峰頭流墨氣，水來祠畔度書聲”，從此不逐仕途，只收門徒，先后主講梅花書院、敬敷書院、紫陽書院、中山書院，編著《古文辭類纂》，教授古文義法，力主“道與藝合，天與人一”，創建清代文壇最大的散文流派——桐城派。主張“義理、考據、詞章”合一，既調和漢宋之爭，又可寫出至善至美的文章。姚鼐亦被譽為“中國古文第一人”“中國古文的高峰”，成為散文大家中“泰山”。

再來品讀《登泰山記》。開頭從地理環境落筆：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。”開篇就以巨人的身姿，俯視泰山，寥寥幾筆，氣象宏大——泰山即在姚鼐胸中。

再讀泰山日出：“極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。”有人認為“下有紅光動搖承之”蘊含了作者要扛起“桐城派”大旗的志向，是有一定道理的。泰山上升起的不僅是太陽，更是姚鼐心中洶涌的激情，是姚鼐心中堅定的志向。

粗讀文章，語言平淡、簡約、冷峻，幾乎讀不出姚鼐的情感。細細品讀，方能走進姚鼐的情感世界，體會他的君子之風：經過驚濤駭浪洗禮后的淡定從容，如風光霽月般灑落自足。除夕之日，旭日東升，日觀峰頂，姚鼐吟詠出“男兒自負喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復猶如世上人？”（《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》），終成“一代文宗”，屹立于古文之巔。