激活與共享：空間理論視域下懷舊的情感生產研究

【摘要】基于人們對過去生活的懷念，懷舊情感在現代社會中以各種新形態延伸至日常生活中，并在各種空間與場景中進行生產與傳播。現以列斐伏爾的空間理論為理論視角，以懷舊情感為切入點，剖析懷舊與空間的關系，探討闡述可感知的、可構想的、可生活的三個空間層面中的懷舊情感生產，進而解讀懷舊在社交媒體時代掀起思潮的現實意義。

【關鍵詞】空間理論；懷舊；情感生產

懷舊作為一種情感體驗在現代社會中廣泛流行，承載著人們對往日的回憶與懷念，交織著情感、空間、媒介、歷史等多個維度。人們試圖通過懷舊來連接過去與現在，借助懷舊行為達成情感共鳴，激發共同記憶，從而擺脫現代性困境。社交媒體時代，各種經典影視劇及動畫片等童年“回憶殺”話題時常占據各平臺熱門榜，“膠片感”“港風復古”也成為平臺熱門圖像風格，作為營造復古氛圍的工具，迅速勾起人們的懷舊情結。眾多文化現象反映出懷舊情感在一定層面上已突破了個體化與情感性的心理范疇，演變為一種具有社會性與全民性的集體情感，進而形成一種社會文化現象。懷舊的情感生產和其在各類“空間”場景中的呈現與應用，預示著我們有必要全面考察懷舊與空間之間的關系。本研究從列斐伏爾的空間理論視角，剖析懷舊情感生產背后的深意，試圖對懷舊的本質與意義產生更深刻的理解。

一、懷舊情感研究與空間理論的交織

（一）懷舊的溯源與發展：從思鄉到社會性現象

早期“懷舊”（Nostalgia）這一概念來自醫學領域，曾被人們視為一種疾病。“懷舊”一詞最早由瑞士醫生約翰尼斯·霍費爾在1688年的一篇醫學論文中提出，其原始意義是一種生理性疾病，意指當時大多數士兵由于無法回家、返鄉而產生的病狀，如呼吸不暢、失眠、焦慮、情緒化等。直到20世紀中葉，懷舊才被視為一種與思鄉有關的心理問題，一種無法實現的回家的愿望，從而導致憂郁、抑郁和孤獨的情緒產生[1]。20世紀末，科技進步導致時空壓縮，政治因素驅動社會整合，消費資本主義包圍市場，加劇了懷舊思潮涌動。這種環境下，有部分學者指出懷舊不僅僅是社會心理問題，更是一種被建構出來的迷思，認為懷舊現象的出現與大規模復制是大眾文化工業為刺激人們的虛假消費需求而制造的產物。在此，懷舊成為文化工業的表征與消費社會的一部分，被指出陷入了文化工業困局。但也有學者認為，懷舊這種形式從某種意義上來說能讓人們擺脫現代性困境，具有其可取之處。1979年，美國社會學家弗雷德·戴維斯開始從社會學的視角以更為積極的情感傾向將懷舊放置于社會文化氛圍中，考察懷舊情感與建立自身認同、發展懷舊工業之間的關聯，開啟了懷舊研究的社會學取向。[2]懷舊的含義才逐漸演變為人們對昨天的情感渴望或對過去相關的寶貴記憶和活動的喜愛，而不再是與醫療狀況相關聯的一種疾病。[3]這使懷舊的研究從醫學轉向社會學領域，人們才逐漸將懷舊理解為一種社會文化現象。

（二）空間化的懷舊體驗：情感與空間密切關聯

在情感的社會生產方面，許多研究關注現代社會發展與變遷對情感的影響。德國哲學家舍勒解釋了現代資本主義的發展與怨恨的關系；鮑曼探討了現代社會的急速發展如何推動懷舊情緒的蔓延[4]；費雷迪探討了現代社會情境下恐懼情緒的生成[5]。關于懷舊產生的正負情緒影響在過去充滿爭議，但如今研究者普遍持較為折中的觀點，認為懷舊主要是以積極情感為主，可能伴隨著某些消極情感[6]。現代性懷舊顯然已成為一種集體情緒和情感表征，作為情感的懷舊蘊含著自我表達、身份歸屬、審美體驗等豐富的意義。當前懷舊情感與空間密切交互，在物質空間層面，歷史文化街區、舊街巷和物品等實體空間都是懷舊得以呈現與被生產的重要媒介，并實現了懷舊的商品化與消費化；在精神空間層面，借助各種媒介技術與虛擬空間的搭建，懷舊使人們的集體記憶得以激活、延續與反建構，引發相應的情感共鳴，同時懷舊也是一種對現代性社會的反思，是個體的情感需求；在社會空間層面，人們關于懷舊的生活實踐在一定程度上推動了社會空間的生產和社會關系的聯結，包括個體的懷舊實踐與趣緣群體之間的互動共享，都是懷舊情感生產中重要的符號存在和文化景觀。從空間理論出發，對于懷舊情感的生產進行梳理歸納，分析其主體間性與社會化，有助于揭示懷舊元素與人類情感喚醒、社會生產與實踐的關聯，從而對懷舊的本質與意義有更深刻的理解。

相對于傳統意義上的空間理論將空間分為歐幾里得空間與精神空間，法國學者列斐伏爾結合了馬克思、黑格爾與尼采的思想，創造性地提出了“空間三元辯證法”，將空間研究推向了一個新高度。在“空間三元辯證法”中，三個空間分別為：物質空間，即自然和宇宙，也可以稱為社會實踐的空間［空間的實踐（spatial practice）］；精神空間，包括邏輯抽象與形式抽象，也稱為感覺現象所占有的空間［空間的表征（representations of space）］；社會空間，也就是邏輯—認識論的空間［再現性空間（Spaces of representation）］。[7]該空間理論建立在為了反對“系統論”而提出的“整合論”的基礎上。列斐伏爾提出的整合論，即從很多個被認為是彼此分離的領域之間建立起來的“理論性統一體”[8]。列斐伏爾認為這三個空間是一個整體，強調空間的整合性，其中社會空間是對物質空間和精神空間的解構與嘗試性重構。他還把三個維度的認識論分別概括為感知的（perceived）、構想的（conceived）和生活的（lived）三種，即物質空間是被感知的空間，精神空間是被構想的空間，社會空間則是生活的空間。[9]“空間三元辯證法”體現了對傳統本體論哲學二元論的超越。三種空間也不以孤立的狀態存在，而是一種相互交融的狀態，以實踐為支撐的、與人和社會有關的空間。

二、可“感知的”懷舊情感生產

空間的物理性是空間生產的基礎，包含了生產與再生產，包括在一個空間中的特定位置。[10]空間的物理性是引發懷舊情感不可或缺的元素，現實的實體空間具備明顯的地方特性，許多懷舊情感生產便以實體空間為媒介進行，通過延展地方空間而重現歷史場景，打造充滿懷舊與記憶的紀念空間，并以其為典型符號，傳達不同的文化意義，實現懷舊空間本身的媒介化與商品化。

（一）懷舊空間的界限拓展

“感知的空間”既是一個客觀的空間，它的內核是空間的物質生產過程，同時它的呈現又要借助以身體為基礎的感知，因而具有主體性的向度，是主客觀相融合的一個場閾[11]。懷舊以歷史或特定空間、地點、場所與物品構建起其物質空間，其底層邏輯基礎蘊含著歷時性、宣傳性、文化性、工具性等。作為過去時光的承載，懷舊的物質空間見證著社會環境的變化與時代的流逝，鐫刻著年代特征，被賦予更多情感含義。游客的身體作為一種工具嵌入到懷舊實體空間中，通過觀看、行走與實體空間進行符碼交換，個體在這種具身參與中形成了獨有的懷舊情感與記憶，同時根據實體空間再次刻畫或重構對過去的想象。作為被感知的空間，許多年代久遠的古跡遺址和紀念館、文人故居、傳統街巷等皆為人們特殊的記憶對象，因此關于記憶景點的游覽和參觀一直以來都是懷舊的主流形式之一。這些物質空間通過具體的場景布置與物品生產延續了時代歷史，喚醒游覽者個體的情感記憶，并與其進行有效聯結，這種懷舊的空間生產也是一種動態的社會實踐。

虛擬文化空間以數字文化資源為客觀基礎，空間生產出來后數字文化資源所體現的自然物理空間基本性質仍然存在。[12]懷舊的虛擬文化空間和實體空間都由自然物質生產資源與生產要素組成，同樣具備空間的物理性。數字技術快速發展的背景下，現代人的身體與移動媒體幾乎融為一體，新媒體傳播方式也為懷舊實體空間的傳播賦予了新的形態。不少人會在參觀懷舊物質空間時進行“打卡”這一媒介實踐，在社交平臺發布相關動態，以便網友在線上進行“云參觀”。因此，實體空間的管理者也主動進行虛擬平臺的搭建，使網友能夠更便捷、更多樣化地對懷舊的實體空間進行沉浸式體驗與遠程交互，縮短空間距離和心理距離。懷舊的媒介實踐使得管理者更為注意實體空間形象的打造，線上的體驗建設也成為懷舊實體空間的重要發展方向。這一過程中，空間生產實現了物質資料的生產與再生產，通過物質空間的擴張生產出了更多產品，實現了空間的擴大再生產。

（三）懷舊情感的商品化

列斐伏爾從政治經濟學的角度來剖析“空間”本身，認為空間本身能夠作為生產對象被生產。也就是說，空間是被有意圖地生產出來的，猶如商品的生產一樣，是一種策略性的謀劃和產物。資本主義整個社會空間都服務于剩余價值的生產和實現，服務于資本主義生產關系的重復性再生產[13]。也就是說，在整個社會實踐中，社會關系的再生產占有絕對支配地位，它力圖形成一個完全可量化的均質化的商品空間，這個商品空間就是抽象空間，它是一種“簡化了各種可能性的空間，以虛幻的一致性和透明性遮蔽了斗爭和差異的空間”[14]。在可“感知的”空間中，懷舊成為一些品牌營銷的話題與商品生產動力。

空間作為一種特殊的商品，同商品一樣具有價值與使用價值，可以攫取剩余價值[15]。在資本利益的驅動下，空間被資本化，懷舊情感也在這種可“感知的”空間中被刺激，成為消費的對象與資本主義的工具。符號價值是懷舊文化引發人們消費的一個重要因素，商家或品牌借助復古裝潢與各種懷舊符號來對產品進行視聽覺表征，建構懷舊審美價值。許多歷史文化街區或旅游地，創作與售賣蘊含地域文化或地方記憶的手工藝產品、美食、傳統字畫、陶藝等懷舊物品，從而實現懷舊的物化與商品化。消費者把身體沉浸于這些由圖像符號和音樂編織的想象的懷舊空間里，進而將自我與懷舊產品產生聯結，將情感商品化，完成懷舊情感體驗。人們通過懷舊消費來緬懷日常行動與終極目標未曾斷裂的過去，在此，懷舊消費既是對意義鏈斷裂的修復，也是對意義鏈斷裂后的個體無力感的精神療愈[16]。

三、可“構想的”懷舊情感生產

空間的表征，指對一個社會空間中有關生產和再生產的社會關系進行的特定再現，尤其是指那些被構想出來的、理想型的并占據支配地位的符號或象征。[17]列斐伏爾的精神空間指向為被構想的、被創造的空間，既是邏輯的、形式的抽象概念，也是抽象與具體的統一。懷舊通過特定的文本形式與傳播模式能更快速直接地激發、釋放人們的情感與記憶，其借助各種媒介形式載體及各種有形或無形的符號，通過創作主體的感知與想象，形成一種集結各種社會關系的概念化的空間。這種將現實與想象的轉化，對個體的精神空間形塑形成了強大的作用力，進而達到表征目的。

（一）文化記憶的動態建構

懷舊承載著多重記憶，其中文化記憶是意義凝聚、生成再建構的循環過程[18]。懷舊情感借助媒介技術與文化符號展現人們的社會關系及實踐活動，其空間秩序和人們的社會文化與個人生活密切關聯。采用媒介技術對過去進行片段的復刻，使得過去的空間能夠進行遷移并與當下建立聯系，空間因而成為一種“中介，一種手段或工具，是一種中間物”[19]。其中，懷舊影視作品中對國家歷史、時代記憶的呈現與建構，在很大程度上激活了受眾的內心情感，使其對作品內容產生共鳴。如電影《歸來》中對二八自行車、文工團、軍裝、站臺等含有時代背景意義的符號的運用，都是通過事件符號的重演呈現出強烈的懷舊風格，形成記憶出發點的效應，并采用特定的視聽語言藝術手法，試圖為觀眾制造身臨其境的感受。

正如哈布瓦赫強調的：記憶具有當下性，是立足當下對過去進行的重構，是為現在的需要服務的[20]。文化記憶與個體的經驗、記憶實際是相互作用的，它的喚起未必與個體的真實經歷完全吻合。媒介往往能通過豐富的視聽表達手段喚起個體的情感，給觀眾情境化的感知體驗。這樣便能使個體產生“移情”后進而體驗到他人的體驗、內化他人的記憶，記憶進而得到反建構。盡管于個體而言并未經歷過這種“歷史”，但同樣能被影視作品中特定的敘事方式與視聽手段所再現的歷史符號打動，沉浸于其中并獲得主體性感知。記憶通過一定的傳媒手段在銀幕上被消解、解構和重塑，融入當下的意識形態中，形成一種動態建構。在這個意義上，“可構想的”空間通向空間意識形態領域，通過干預空間知識論從而建構一種隱性的“空間的權力”[21]。懷舊情感在此借助媒介工具和文化符號，通過想象和現實的轉化，展現了過往人們的實踐活動及社會關系，實現表征的目的。

（二）現代性個體的精神需求

個體對懷舊的追求與現代社會的轉型和變革密切關聯。有學者認為：“集體性的懷舊心理是現代性的后果和產物，人們借助于對已然消逝的文化的記憶和想象來平衡緊張的現代生活，其實恰恰反映了現代性的多元效應與現代人的兩難處境。”[22]相比于動蕩不安、急劇變化的“現在”，“過去”則顯得更有安全感與生存意義感。懷舊主題也成為當下許多電視節目制作的熱點，電視節目通過充分挖掘“舊人物”“舊事件”等要素，多維度激發觀眾的情感與記憶，塑造回歸本真、和諧生活的社會鏡像，帶人們重返心中的溫情故鄉。在此，所謂“家鄉”“故鄉”更多指向了個人精神空間，作為一種象征的情感，成為個人的精神寄托。現代社會的轉型與變革使每個人都生活在多個社會領域中，成為流動的人，而“家”的定義仿佛也隨著現代生活的流動性逐漸消逝。這種流動性也是現代工業社會的典型特征。社會地理空間上的持續擴張與變動，使人們對特定地點的“家”的依附情感逐漸淡化。而此類節目熱播現象的背后，其實是人們內心珍藏的對“家”的記憶和成長的烙印再次被激活的體現，它滿足了人們的主體性文化體驗和現代社會中的精神需求。

為什么人會如此懷念過去的物品？阿多諾討論過“收音機”，鮑曼談論過“快餐”，鮑德里亞分析過“汽車”，伊德討論過“電視”……他們的核心洞見在于指出人的主體性是在與物的交往過程中不斷建構出來的[23]。現代人總感覺被外物所累，為獲得吃穿住用行諸多物品感到疲憊，人們想要回到人與社會的和諧關系，就要重新找到自己的主體性。懷舊情感借助技術在現代社會中恢復了人的主體性，實現人的空間權利，同時促進了相關業態的創新發展，充分釋放文化消費潛力，改變了人的精神空間形態。迷戀過去的背后，是舊事物、舊景觀、舊的生活方式帶來的舒適感與溫暖。人們借助媒介技術與傳播建構一幅美好溫馨的舊時光場景，以此發揮懷舊所產生的“心理修復”作用，實現精神空間的穩定與協調。

四、可“生活的”懷舊情感生產

列斐伏爾認為空間是一個復雜的社會建構，社會關系與解構也對空間的塑造起著重要作用。他認為“空間是社會的產物”，它是“事物之間的關系”，是“包括在它們的共存和同時性中它們的相互關系”[24]。懷舊情感在此不僅具備物理空間的轉向與精神空間的拓展，同時也為人們的日常活動構建了新的社會空間。這種社會空間是人的“活動”行走和被生產出來的人的社會活動空間。[25]

（一）懷舊情感的社會實踐

列斐伏爾認為，空間生產的歷史邏輯和人的發展的歷史邏輯具有根本的一致性，強調對日常生活的回歸。[26]社交媒體平臺將人與人之間的實時協作拓展到更為廣闊的共同空間之中。當社交媒體平臺提供懷舊參與實踐的社會空間時，人們會以文字、圖片或短視頻在日常生活中表達對過去的真實經歷的想念。此時懷舊內容作為記憶的表征之一，開始在各種文化之間與各種數字平臺之間產生流動，變為“正在生成”的懷舊。技術賦權不僅使普通人有了更多生產并傳播個人懷舊作品的渠道，也使得懷舊的話語權下移，得到了重新分配，個體得以通過親身實踐參與懷舊的再生產過程。

在此，懷舊情感并非一種私人心理狀態，而是一種可被描述和具象化的文化事實。布爾迪厄的“文化再生產”概念可以解釋懷舊文化的流轉過程，他將現代高等教育與社會文化和結構權力結合在一起，對其中的關系進行系統考察，以此說明文化因素和經濟因素一樣，是再生產階級秩序和社會不平等的主要因素[27]。在文化再生產理論中，文化可以通過不斷“再生產”來延續和發展社會文化。這種再生產是各種空間相互作用的結果，其立足于現實語境，是文化的流轉和再生存樣態。在社會變遷的過程中，懷舊文化同樣經歷了選擇、積累和再創造的過程。這種再生產也體現在舊物的“重生”中，二手交易平臺中各種舊物的消費熱潮，便展現了數字時代人與舊物之間的情感交流過程。懷舊物品在線上平臺的再生產，不僅包含經濟價值，也具有“情懷價值”。舊物品被賦予了新的內涵，從喪失使用價值轉化為承載情感和記憶的文化商品，其中的文化和審美符號也被具體化，成為一種懷舊情感載體。在舊物流轉的社會空間中，懷舊與個體的社會身份、情感密切關聯，它凝結著人們過往的技術生活體驗，同時也是對社會變遷、文化演變的回應。因此，懷舊文化或情感可視為通過媒介技術對過去時空的一種再現與遷移，它“從空間中事物的生產轉向了空間本身的生產”[28]，進入了列斐伏爾所說的空間的生產狀態。作為內容介質的懷舊社會空間在生產和流動中重組社會關系，激發出新的人際關系網絡和文化狀態。

（二）情感流通中的懷舊共享

空間充斥著社會屬性，包括人的主觀能動性與社會實踐。正如列斐伏爾所言，“空間里彌漫著社會關系，他不僅被社會關系支持，也生產社會關系和被社會關系所生產”[29]。懷舊情感的生成模式在當下也逐漸轉向群體間的互動實踐模式，這種懷舊生成有賴于個體與個體、個體與群體、個體與空間等的互動過程。互聯網的去中心化等特征也為人們的懷舊情感傳播提供了新的表演舞臺，進而形成了公開的意義共享區域，不同代際的懷舊主體也在此被整合，對懷舊文化進行闡釋與建構。在此期間，參與互動的懷舊個體得以確定，連接彼此并成立虛擬社群，完成懷舊文化的傳承延續與集體身份的歸屬。在豆瓣“假裝活在1980—2000年”“時代的眼淚”等懷舊小組中的懷舊內容，呈現著某一懷舊群體對特定年代的碎片化追憶，他們在互動中展開各自的懷舊想象。在微博“千禧年bot”“老照片bot”“1980s—2010s”等賬號里，大家也在“想回到過去”等熱評中獲得身份認同。媒介技術為人們打造了一個新的懷舊聚集地，趣緣共同體由此形成。互聯網技術平臺改變了情感的社會文化建構過程與建構機制，通過流通賦予情感更大的社會價值與建構功能[30]。懷舊群體的社會性表達本質是人們重新獲得情感皈依的過程，懷舊情感由此嵌入社會空間中，帶動人們進行懷舊互動展演。

懷舊群體當下以各類方式與渠道對過去進行碎片化追憶，并在互動中展開認知中的懷舊想象。從豆瓣到微博，關于懷舊的內容生產和互動充滿了社會關系與想象性內容相結合的空間實踐活動，讓原本私人的記憶變為集體共享的情感。懷舊為承擔不同社會角色的人們提供了一種重新歸屬到某種社會共同體的機會。懷舊實踐在完成空間生產的同時，也生產出了其賴以存在的社會關系。

五、結語

列斐伏爾的“空間三元辯證法”為現代社會的懷舊情感生產提供了重要理論基礎，任何一個現實的空間既是“可感知的”空間，又是“可構想的”空間，同時也是“可生活的”空間，僅僅強調一種空間易造成空間分析的單向度化。從空間的物理性、精神性和社會性來說，懷舊情感已經滲透到現代生活的各個空間層面。它既在物質層面上可感知，如舊物、舊場所、歷史文化景觀等，又突破了現實物理空間的維度，在虛擬空間中被構想與想象，通過媒體技術滿足人們的精神世界需求，也改造著個人精神世界。最終懷舊情感進入到一種新的生產狀態，在可生活的空間中社會化、圈子化，通過社交網絡、社群活動等形式得以集聚和表達，建立一種全新的生活方式與社會關系再生產，為人們創造了共同體驗與參與的機會，同時完成其本身的聚合與構建。

當然，懷舊情感與人的主體性也密不可分，它是由個體自發產生的，是可生產與再生產的。通過懷舊這種情感表達和情感回顧去審視個人成長歷程，也有助于提升個體認識自己的情感需求與變化，進行情感調適與整合，從而加深對自我主體性的認知。在懷舊情感的生產與傳播過程中，其物理空間、精神空間與社會空間的融合與轉化，也是人與社會的互動過程。懷舊本就是現實世界的映射，無論社會如何發展，都需要我們用理性的眼光審視現代性懷舊，科學地利用懷舊情感緩解社會精神危機，促使懷舊空間更好地融入社會系統運行。

［基金項目：教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“數字溝通時代中華民族共同體跨文化情感傳播研究”（22JJD860006）］

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作者簡介：紀莉，武漢大學新聞與傳播學院教授、博士生導師（武漢 430070）；夏雨晴，澳門城市大學人文社會科學學院文化產業研究博士生（澳門 999078）。

編校：趙 亮