從《折獄龜鑒》看中國古代的司法理念

《折獄龜鑒》是鄭克編撰的一部司法案例集，成書于南宋紹興年間。折獄，意為斷案、審理案件。龜，龜甲，常用于占卜，以預(yù)知吉兇；鑒，鏡子。龜鑒，即為借鑒之意。作者希望通過書中眾多的案例，為后世之人提供借鑒，讓司法官員在面對各類案件時，參考前人的做法，明辨是非，準(zhǔn)確斷案。

此書是在五代和凝、和?父子所著《疑獄集》的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了擴(kuò)充和完善，增加了大量案例，并對案例進(jìn)行了更細(xì)致的分類。全書分為二十門，分別為釋冤、辨誣、鞫情、議罪、宥過、懲惡、嚴(yán)明、矜謹(jǐn)、察奸、核奸、擿奸、察慝、證慝、鉤慝、察盜、跡盜、譎盜、察賊、跡賊、譎賊。除此之外，鄭克還添加了很多按語，這些按語畫龍點睛般地揭示出其中蘊(yùn)含的道理。因此，《折獄龜鑒》在內(nèi)容的深度和廣度上都超越了《疑獄集》。

隨著時代的發(fā)展，宋代法律制度的建設(shè)達(dá)到了一個前所未有的高度，有世界上最早的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》，有中國第一部刻版印制的基本法典《宋刑統(tǒng)》，而《折獄龜鑒》則堪稱宋代偵查類文集的集大成者。它系統(tǒng)總結(jié)了前人在案件的偵破、檢驗、審訊等方面積累的正反兩方面的歷史經(jīng)驗，為斷獄者提供了借鑒，對后世產(chǎn)生了重大影響。而其中所體現(xiàn)的司法理念，在今天仍有很重要的借鑒意義。

一、不懼強(qiáng)權(quán)，依法斷案

法律的根本價值在于維護(hù)社會的公平正義，而這一價值的實現(xiàn)離不開司法官員的堅守。在古代，強(qiáng)權(quán)勢力往往錯綜復(fù)雜，極易干擾司法的正常運(yùn)行。司法官員一旦屈服于強(qiáng)權(quán)，法律就會淪為一紙空文，社會公平將遭到踐踏。司法官員在面對權(quán)勢壓力時，應(yīng)堅守底線，依照法律斷案，才能使有罪之人得到該有的懲罰，無辜之人免受冤屈。也正是這些司法官員的堅持，社會秩序得以維護(hù)，國家統(tǒng)治根基得以穩(wěn)固。

唐代武則天時，有人告發(fā)駙馬崔宣謀反，武則天令御史張行岌審理此案。張行岌經(jīng)過調(diào)查，認(rèn)為崔宣并無謀反實證，未按武則天的預(yù)期定罪。武則天大怒，要求張行岌重新審理，張行岌仍然以無罪上奏。面對武則天的威脅，張行岌說：“陛下命臣審理此案，必須要有實際證據(jù)才能定罪。如果順從旨意隨意族滅無罪之人，這哪里是司法官應(yīng)有的操守？”崔宣最終被認(rèn)定為無罪。唐德宗時，有一個玉工為皇帝制作玉帶，不小心弄壞了一個玉飾，他不敢如實上報，便私自購置其他玉石補(bǔ)上。事情敗露之后，唐德宗龍顏大怒，令京兆府判處玉工死刑。宰相柳渾說：“要是交付官府處理，就必須詳細(xì)審查后再定罪。依據(jù)法律，誤傷皇上的車駕器物服用，應(yīng)處以杖刑，請陛下依法定罪?！庇窆ぷ詈蟮靡悦馑?。張行岌和柳渾以無畏的勇氣和堅定的信念，在皇權(quán)面前堅持司法官的操守，堪稱古代司法公正的典范。

鄭克還辨析了“不能”與“不敢”的關(guān)系。在審理案件時，司法官員若智慧欠缺，審理復(fù)雜的案件時便會陷入迷茫，難以查清；若勇氣匱乏，即使案件可以輕松查明，也因恐懼而不敢去分辨。換句話說，“不能”，是司法官員能力有限；而“不敢”，就是司法官員放棄了職業(yè)操守。在鄭克看來，后者實在是有罪過了。只有不畏強(qiáng)權(quán)、勇于踐行道義的人，才值得人們尊敬。

二、以證為準(zhǔn)，明察秋毫

司法過程必須以證據(jù)為核心，所有的判斷和裁決都應(yīng)該建立在堅實的證據(jù)基礎(chǔ)之上，避免主觀臆斷和隨意定案。司法官員在面對復(fù)雜的案件時，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，而是深入調(diào)查，收集各類證據(jù)，從證人的言辭、物證的細(xì)節(jié)等方面入手，去偽存真。他們憑借著這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓真相得以浮出水面，使有罪之人伏法，無辜之人脫罪。這種理念不僅維護(hù)了個體的合法權(quán)益，更彰顯了法律的公正與權(quán)威。

三國時，有一個婦人殺夫后縱火焚尸，謊稱丈夫是被大火燒死的。縣令張舉并未輕信婦人的狡辯，他巧妙地采用實驗的方法，找來兩頭豬，一頭殺死，一頭活的，將它們同時放在柴堆上焚燒。死豬經(jīng)焚燒后口中無灰，活豬口中有大量煙灰。而死者尸體口中也無灰，張舉由此獲得關(guān)鍵證據(jù)，有力地證明了死者是死后被焚，并非死于火災(zāi)，經(jīng)過審訊后婦人服罪。唐代又有這樣一個案子，一壇馬蹄金被送到縣里，縣令擔(dān)心倉庫保管不好，于是將其放置在自己家中，次日卻變?yōu)橥翂K。縣令被懷疑偷換金子，下獄后屈打成招。袁滋審訊此案時，發(fā)現(xiàn)壇中有二百五十余土塊，詢問得知是二人抬至縣里。袁滋購來黃金，熔化澆鑄成土塊的形狀，再來稱量，稱得一半已有三百斤，遠(yuǎn)非二人可舉。證明金子在路途中已被換成土塊，縣令之冤得雪。張舉、袁滋展現(xiàn)出了非凡的斷案智慧與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他們沒有被表面現(xiàn)象所迷惑，而是深入探查，查詢證據(jù)，皆是以證據(jù)為導(dǎo)向公正斷案的典范。

鄭克引用裴正的話說：“推事有兩：一察情，一據(jù)證?！币鉃樵趯徖戆讣r，一要審查情理，一要掌握證據(jù)，兩者要兼而用之。察情，即洞察案件背后的人情事理，去挖掘被隱藏起來的事實。而據(jù)證，則是依靠確鑿的證據(jù)來判斷是非對錯。王曾在判決爭奪田產(chǎn)的案件時，以官府的納稅登記簿作為證據(jù)，使?fàn)幪锏氐娜朔?；曾諤判決富人之子爭奪財產(chǎn)的案件時，以本縣戶口名冊作為證據(jù)，準(zhǔn)許小兒子分得家產(chǎn)。在一些情況下，情感和表象容易迷惑人，只有實實在在的證據(jù)才能讓人心服口服，平息無謂的口舌之爭。

三、寬猛相濟(jì)，以人為本

紹興三年（1133），高宗降《恤刑手詔》，告誡朝廷內(nèi)外，務(wù)必心存哀憫，謹(jǐn)慎用刑。在這樣的背景下，鄭克撰寫了《折獄龜鑒》一書。恤刑，即慎用刑罰?！渡袝に吹洹分杏醒裕骸皻J哉欽哉，惟刑之恤哉?！?孔穎達(dá)疏：“憂念此刑，恐有濫失，欲使得中也?！痹谑褂眯塘P時，要十分謹(jǐn)慎，防止濫刑。同時，為了維護(hù)社會秩序，也要根據(jù)情況，嚴(yán)厲打擊犯罪。寬猛相濟(jì)，倡導(dǎo)刑罰的審慎與適度，既能使百姓免受不法侵害，也可以防止無辜者蒙冤，最大程度保障人權(quán)，體現(xiàn)司法的人文關(guān)懷。

宋代王博文治理密州，當(dāng)年成不好時，有很多百姓私自盜賣海鹽。官吏抓捕他們時，百姓奮起反抗，按照法律他們都應(yīng)當(dāng)被判處死刑。王博文向朝廷進(jìn)言，請求暫時放寬鹽禁，等到年成豐收時再恢復(fù)舊制，朝廷聽從了他的建議。陳執(zhí)方做江州通判時，發(fā)生了饑荒，有人割了別人的莊稼還打傷了主人，按照法律應(yīng)當(dāng)判處死刑。陳執(zhí)方認(rèn)為：“古人救濟(jì)荒年、體恤百姓的政策已經(jīng)十分周全了，尚且還要緩用刑罰，何況是在當(dāng)今呢？”于是上奏請求免除此人的死罪。《周禮》中記載了荒年施政的十二種舉措，其中就有“解除禁令”“緩用刑罰”，以保障百姓的基本生存，避免矛盾激化，促進(jìn)社會生產(chǎn)恢復(fù)。王博文請求放寬鹽禁，陳執(zhí)方請求緩用刑罰，給老百姓一條生路，正體現(xiàn)了《周禮》的這種精神。

鄭克引用孔子的話：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！睂捳?、猛政互相調(diào)和，政事因此就能和諧。西漢尹翁歸擔(dān)任東海太守時，他要求郡內(nèi)各縣都建立犯罪人員簿冊，對郡中的情況了如指掌。有嚴(yán)苛的呼聲時，他就稍加寬緩；官員民眾懈怠之時，就披露簿冊。他謹(jǐn)慎地使用猛政，恰當(dāng)?shù)厥褂脤捳?，寬猛相?jì)，于是讓人心生敬畏，改過自新，社會因此而和諧。

四、注重教化，導(dǎo)人向善

《尚書》有言：“刑期于無刑，民協(xié)于中?！毕Ｍㄟ^施行刑罰，最終達(dá)到不使用刑罰的目的，讓民眾的言行都符合中正之道。刑罰并非單純?yōu)榱藨土P罪犯，而是著眼于預(yù)防犯罪，作為引導(dǎo)民眾向善的重要途徑。而引導(dǎo)民眾向善，這就離不開教化的力量。古代一直很注重對百姓的教化，由此讓百姓在內(nèi)心深處樹立起對法律的敬畏和對道德的堅守。不僅能夠減少犯罪行為的發(fā)生，還能從根本上提升社會的整體道德水平，有利于社會的長治久安。

東漢時，有一個母親控訴兒子陳元不孝。蒲亭鄉(xiāng)長仇覽認(rèn)為，陳元不像是惡人，應(yīng)當(dāng)是對他的教化還沒有做到位。于是親自來到陳元家中，給他們講人與人之間的倫理道德和孝行，最終使陳元成為孝子。隋朝郎茂擔(dān)任衛(wèi)國令時，轄區(qū)內(nèi)有一對堂兄弟不和，有官吏請求對他們施以刑罰。郎茂說：“他們原本就相互憎恨，又因此而獲罪，會更加增添他們之間的怨恨，這不符合教化人的本意?！庇谑桥汕部h里德高望重的人輪番前去勸導(dǎo)，還親自用大義來開導(dǎo)他們，于是他們成為友愛的兄弟。有人盜竊冀州刺史趙煚職田中的蒿草，被官吏抓住。趙煚說：“這是因為我這個刺史沒能宣揚(yáng)好風(fēng)俗教化，他有什么罪過呢？”安慰開導(dǎo)之后就把那人放走了，還讓人裝了一車蒿草賜給他。那人非常羞愧，比遭受重刑還要難過。

鄭克引用《論語》說：“不教而殺謂之虐?！辈贿M(jìn)行教化就直接殺戮，就是暴虐?；寿┦柙唬骸盀檎辣叵仁┙蹋倘舨粡?，然后乃殺。若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也?！?后晉時，有一對夫婦控訴自己的兒子不孝。節(jié)度使安重榮讓夫婦自己殺掉兒子，父親哭著說不忍心，而母親卻追著辱罵兒子。發(fā)現(xiàn)她是繼母后，安重榮一箭將她射死?！兑瑟z集》編選了這個案例，而鄭克卻不認(rèn)同安重榮的做法，特地做了說明。古代后妻嫉恨前妻孩子的情況很多，如果了解到真實情況，就要對其進(jìn)行斥責(zé)與告誡，教導(dǎo)她如何做一個慈母。不應(yīng)該為求一時之快，對人施加不合法的手段。

《折獄龜鑒》成書距今已經(jīng)800多年了，能在漫長的歲月中歷經(jīng)坎坷，保存至今，絕非偶然。這部南宋時期的典籍，不僅是對宋代及之前司法實踐的一次系統(tǒng)總結(jié)，更是后世研究中國古代法律文化的重要依據(jù)，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的司法智慧。它包羅萬象，廣泛搜羅各類案例，上至朝堂大案，下至民間糾紛；它邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對眾多案例進(jìn)行分類梳理，共同構(gòu)成一個完整的司法體系；它體例精妙，以案說法，以事明理，通過生動的案例將抽象的法律條文與司法理念直觀地呈現(xiàn)出來，既有可讀性，又便于司法官員在實際工作中運(yùn)用。盡管時代變遷，當(dāng)時的司法體系與現(xiàn)在大為不同，但追求公平正義、維護(hù)社會和諧的核心目標(biāo)是一致的。其中依法斷案、注重證據(jù)、寬嚴(yán)相濟(jì)、注重教化等理念，與現(xiàn)代司法精神高度契合。在當(dāng)今社會，這些理念依然為司法工作者提供著寶貴的啟示，引導(dǎo)他們在復(fù)雜的司法實踐中堅守正義，維護(hù)公平。