做善學(xué)善思善行的讀書人

讀書決定人的品位和境界，每讀一本好書，就如經(jīng)歷一次精神洗禮、一次智慧滋補(bǔ)。《禮記·中庸》所說的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是在表達(dá)讀書不單是讀的過程，更是一個(gè)學(xué)習(xí)、思考的過程。

書海茫茫，讀書是凝練和篩選的藝術(shù)

讀書，是成長的條件，也是人生的基石。讀書要有厚度，把一本書讀完，留下自己的想法，增加這本書的厚度，才能把書的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自己的需要。我認(rèn)為一本書不需要記住很多，通過學(xué)習(xí)把一本書凝練成一篇、一段、一句，這就是讀書。通過學(xué)習(xí)把認(rèn)識(shí)變厚，把書本本身變薄。在薄厚之間讀書人有了思想，也有了人生高度。

讀書不能貪多，要有專注度，目標(biāo)太多，反而會(huì)“無的放矢”。正如文化學(xué)者余秋雨所說：“讀書必須自設(shè)禁區(qū)，否則將是時(shí)間的浪費(fèi)、生命的破碎，從一生的孜孜不倦走向一生的無所作為。”唐代有很多詩人，清代人編輯的《全唐詩》就有18900余首，共計(jì)900卷。我們沒有時(shí)間一一精讀，可以找出最有代表性的詩人，精讀他們的作品。同時(shí)，在“學(xué)”的過程中，批判性思維是不可或缺的。我們不應(yīng)該盲目接受書中的所有觀點(diǎn)，而應(yīng)該學(xué)會(huì)質(zhì)疑、分析和評估。這種思維能力能夠幫助我們?nèi)未嬲妫纬勺约旱囊娊狻?/p>

讀書是終身學(xué)習(xí)的過程。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)更新迅速，我們需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，更新舊知識(shí)。終身學(xué)習(xí)的態(tài)度能夠幫助我們保持競爭力，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。我們要與讀書人同行，多參加書友會(huì)等活動(dòng)，多與他人交流讀書心得和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這樣可以完善學(xué)習(xí)過程。在討論中，我們要充分發(fā)表自己的見解，同時(shí)在與他人的交流中得到新的啟示，這種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式能夠提高學(xué)習(xí)效率和樂趣。通過這些方法，我們可以在“學(xué)”的層面上更深入地挖掘讀書的價(jià)值，不僅增長知識(shí)，更提升智慧，為個(gè)人的成長和人生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

勤于思考，讀書能實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)化與超越

閱讀后的思考不僅是對內(nèi)容的回顧，更是對知識(shí)內(nèi)化和超越的過程。在閱讀過程中，我們應(yīng)經(jīng)常停下來，反思作者的觀點(diǎn)與自己的經(jīng)驗(yàn)是否相符，是否有啟發(fā)性。這種自我對話能夠幫助我們更深入地理解內(nèi)容，并形成自己的觀點(diǎn)。

嘗試從不同的角度審視書中的觀點(diǎn)，包括作者的家庭背景和所處時(shí)代等。多角度的思考能夠幫助我們?nèi)胬斫鈫栴}，并培養(yǎng)批判性思維。將書中的理論與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，思考這些理論如何應(yīng)用到我們的工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往中。這種聯(lián)系實(shí)際的思考能夠增強(qiáng)我們對知識(shí)的理解和應(yīng)用能力。

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，要思考作者的情感和意圖，感受這些情感是如何觸動(dòng)我們內(nèi)心的。情感共鳴能夠幫助我們更好地理解人物和情節(jié)，同時(shí)也能豐富情感體驗(yàn)。要考慮書中的觀點(diǎn)在不同時(shí)代背景下的適用性，思考這些觀點(diǎn)在不同階段的變化和影響。時(shí)間能夠幫助我們理解歷史的連續(xù)性。思考書中的觀點(diǎn)對社會(huì)的影響，無論是正面的還是負(fù)面的，這種思考能夠幫助我們更好地理解社會(huì)現(xiàn)象和趨勢。

通過這些思考的方式，我們不僅能夠更深入地理解書中的內(nèi)容，還能夠?qū)⑦@些知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的智慧和能力，從而在個(gè)人成長和社會(huì)參與中發(fā)揮更大的作用。閱讀后的思考是一個(gè)不斷深化的過程，它要求我們不斷更新自己的觀點(diǎn)，拓展思維邊界，逐步形成自己的見解，提升自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)真正自我超越，同時(shí)

也有利于我們思維模式的形成和在現(xiàn)實(shí)中提升分析問題、解決問題的能力。

例如，“學(xué)而不思則罔”出自《論語·為政》，告訴我們?nèi)绻蛔x書而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x，進(jìn)而陷入迷茫。所以，透徹思考是讀書的靈魂，是我們前進(jìn)的指引，缺少靈魂的讀書只是作秀而已。又如，《道德經(jīng)》第一章中提到的“玄之又玄，眾妙之門”。通過對“玄”字的深度思考和理解，我認(rèn)為對外界事物的不斷變化應(yīng)始終保持理性、從容和客觀的態(tài)度。正是對讀書的思考，讓我們對周圍的變化有了客觀理性的認(rèn)識(shí)。

知行合一，讀書要實(shí)現(xiàn)從思維到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變

行動(dòng)，是成功的橋梁；實(shí)踐，是讀書最終的落腳點(diǎn)。如果沒有實(shí)踐，讀書就是紙上談兵，會(huì)大大降低讀書的價(jià)值和意義。沒有思的行是盲從，沒有思的成長是虛長。假如思考不落實(shí)到行動(dòng)，那就是幻想，如果思考不能用實(shí)踐證明，不能解決現(xiàn)實(shí)問題，那便不是智慧。

讀了朱永新的《新教育》一書，其中的“新”，我認(rèn)為是相對過去的舊，是相對舊教育的一種創(chuàng)新，“新教育”讓管理一般、師資一般、生源一般的學(xué)校，具有現(xiàn)實(shí)意義的可操作性，是注重方法和實(shí)踐并行的教育體系。通過開展“十大行動(dòng)”，每一所學(xué)校都可以去做，都可以去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，每一位師生都能找到屬于自己的舞臺(tái)和人生的精彩。

行動(dòng)，不僅是對知識(shí)的驗(yàn)證，更是智慧的延續(xù)。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中，才能使知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為能力與素養(yǎng)。在這個(gè)過程中，讀書者應(yīng)當(dāng)積極參與社會(huì)實(shí)踐，通過與他人的交流、合作與對抗，豐富自己的視野與思維方式。書本中的理論若不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，終將變得蒼白無力。因此，讀書不僅需要厚度、專注度與思考，也需要在行動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、反思和調(diào)整，以達(dá)到知行合一的境界。作為讀書人，我們要意識(shí)到，讀書不是一個(gè)孤立的行為，而是與他人、與社會(huì)、與時(shí)代緊密相連的過程。在這個(gè)過程中，分享與討論顯得尤為重要。通過與他人交流，我們不僅能夠加深對書籍內(nèi)容的理解，更能激發(fā)思想火花。無論是在書友會(huì)、讀書沙龍，還是在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，積極參與討論，都是提升自我、拓展視野的重要途徑。學(xué)、思、行三者并不是孤立存在的，而是相互滲透、相互依存、互為因果、互相作用的統(tǒng)一過程。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次循環(huán)，都讓實(shí)踐和認(rèn)識(shí)得到了提升。

做學(xué)、思、行的讀書人，在未來的學(xué)習(xí)與成長中，以書為舟，乘風(fēng)破浪，探索更廣闊的知識(shí)海洋。在對知識(shí)積累、思考深度與實(shí)踐廣度的追求中，我們要塑造更好的自己，為實(shí)現(xiàn)自己的理想與社會(huì)的進(jìn)步而努力奮斗。如此，我們的讀書之旅將不僅是對自我的提升，更是對時(shí)代的回應(yīng)與貢獻(xiàn)。

（作者系天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)第一小學(xué)教師）

（宋行軍）