田野探微 設(shè)計(jì)生輝

近年來，田野調(diào)查法作為人類學(xué)的重要研究方法，逐漸受到各專業(yè)的高度重視。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，田野調(diào)查法更是有著突出的作用，它能夠豐富學(xué)習(xí)視角、提升創(chuàng)作質(zhì)量。本文主要基于田野調(diào)查法與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)之間的基本關(guān)系展開論述，進(jìn)而提出將田野調(diào)查法應(yīng)用于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)的方式，最后重點(diǎn)探究田野調(diào)查法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響，以及其在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中的重要意義。

田野調(diào)查法與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本關(guān)系

田野調(diào)查又稱“田野考察”“田野工作”，是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中最常用、最重要的一種方法。它是由專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式與被研究者經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間的了解，獲取第一手資料的過程。例如，物理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)等，都可以運(yùn)用田野調(diào)查法進(jìn)行研究資料的調(diào)查和收集，獲得全新的研究成果。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，在其學(xué)習(xí)和研究中也不可避免地需要使用田野調(diào)查法。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要分支，與田野調(diào)查有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。田野調(diào)查作為人類學(xué)的基本研究方法，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。回溯歷史，古往今來的藝術(shù)家們?cè)陂_展藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，皆會(huì)深入田野進(jìn)行實(shí)地考察。他們沉浸其中，進(jìn)而獲得特定時(shí)空所獨(dú)有的靈感。例如，宗白華先生在其著作《美學(xué)散步》中提到，“黃子久（元代大畫家）終日只在荒山亂石、叢木深篠中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這般沉酣于自然的生活，使其畫作能‘沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇’”；奧斯卡-克勞德·莫奈（法國(guó)印象派畫家）秉持藝術(shù)必須充滿生機(jī)、需捕捉當(dāng)下且直接受大自然啟發(fā)的信念，堅(jiān)持戶外作畫，而非于畫室創(chuàng)作，這一信念后來成為印象主義的重要原則。據(jù)傳，莫奈曾在氣溫零下時(shí)外出作畫，身穿三件大衣，攜帶熱水瓶暖腳，連胡子都結(jié)成了冰。由此觀之，投身田野進(jìn)行實(shí)地考察對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，是至關(guān)重要的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為20世紀(jì)興起的一門新興藝術(shù)學(xué)科，是高度發(fā)展的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，與人們的生活、生產(chǎn)、工作和休閑息息相關(guān)。這一學(xué)科特性更加迫切地要求設(shè)計(jì)師深入人居環(huán)境進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過親身體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地周圍環(huán)境、精準(zhǔn)測(cè)量場(chǎng)地各項(xiàng)數(shù)據(jù)等途徑，獲取設(shè)計(jì)內(nèi)容的第一手資料，進(jìn)而將這些資料轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)材料。同時(shí)，隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)，從“原始”到“現(xiàn)代”、從“鄉(xiāng)村”到“城市”的轉(zhuǎn)變要求我們對(duì)“田野”這一富有深意的概念加以重新認(rèn)知。“田野”在時(shí)空維度上的意義不再是原始、鄉(xiāng)村、邊寨、過去等，而是指一切離開書齋、案桌，直接面向社會(huì)藝術(shù)生活實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)。唯有投身藝術(shù)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，把握社會(huì)生活整體，設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)作出富有人情味的作品，為人們營(yíng)造更加宜人的自然與社會(huì)環(huán)境。

如何將田野調(diào)查法規(guī)范地應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)當(dāng)中

當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖是一門在高校廣泛開設(shè)的學(xué)科，但由于學(xué)校學(xué)科門類繁多，致使學(xué)校無法將資源集中于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。多數(shù)高校難以配置充足的經(jīng)濟(jì)和教育資源，使得田野調(diào)查在學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的過程中難以保持常態(tài)化。因此，該專業(yè)的學(xué)生逐漸對(duì)田野調(diào)查產(chǎn)生疏離感，在學(xué)習(xí)時(shí)僅滿足于室內(nèi)課堂中所獲取的專業(yè)知識(shí)，以至于在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)程序進(jìn)行機(jī)械照搬，應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)作品之中，將田野調(diào)查拋諸腦后。最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品無法解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膯栴}以滿足實(shí)際需求，淪為空想。要改變當(dāng)前現(xiàn)狀，將田野調(diào)查法規(guī)范地應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)當(dāng)中，應(yīng)從教育層面和學(xué)生層面進(jìn)行探討。

教育層面

接受教育是最為直接有效的學(xué)習(xí)方式，因此，對(duì)田野調(diào)查法在當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，應(yīng)先在教育層面引起充分的重視。從教育層面來看，于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中應(yīng)用田野調(diào)查法主要可通過以下三個(gè)方面進(jìn)行。

1.院校要提高對(duì)田野調(diào)查法的重視程度

早在20世紀(jì)80年代，田野調(diào)查法便作為重要的方法論主題，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域受到廣泛討論與應(yīng)用。例如，《黃河十四走：二十世紀(jì)八十年代黃河流域民間藝術(shù)田野考察報(bào)告》《工藝美術(shù)學(xué)》《民藝學(xué)論綱》等著作的問世，皆建立在大量艱辛且扎實(shí)田野工作的基礎(chǔ)之上。隨著藝術(shù)學(xué)的不斷發(fā)展與延伸，田野調(diào)查這一研究方法逐漸滲透至包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各個(gè)獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域。直至今日，盡管田野調(diào)查在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到的關(guān)注與日俱增，但其研究學(xué)習(xí)方法卻未在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中得到廣泛普及。針對(duì)這一問題，高校不僅要在資金層面予以支持，更為關(guān)鍵的是，要對(duì)田野調(diào)查秉持公平公正的態(tài)度，將其與其他教學(xué)研究方法同等對(duì)待，使田野調(diào)查成為常態(tài)化的教學(xué)手段。例如，在開展中外設(shè)計(jì)史課程時(shí)，可組織師生前往天津、青島等留存有中西方歷史建筑遺跡的城市。在此過程中，學(xué)生能夠直觀領(lǐng)略中外建筑的差異，教師則可同步講解課本中的基礎(chǔ)知識(shí)。再如，在進(jìn)行民俗改造課題時(shí)，教師可與學(xué)生一同前往特色村落，為學(xué)生直觀講解民俗特色與歷史變遷，并對(duì)改造方向予以指導(dǎo)。多樣化的田野調(diào)查形式，一方面，能夠助力教師豐富和拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法，構(gòu)建更具實(shí)效性的田野教學(xué)模式；另一方面，能讓學(xué)生收獲其他途徑難以企及的獨(dú)特體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的教學(xué)參與感和自主學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而培養(yǎng)善于自主提出、發(fā)現(xiàn)并解決問題的優(yōu)秀學(xué)生。

2.教師在教學(xué)中將田野調(diào)查法與其他研究方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合

雖然田野調(diào)查重視實(shí)踐與研究，但其缺乏理論與邏輯的支撐，帶有相當(dāng)一部分的主觀性。與其他研究方法相結(jié)合，可以讓學(xué)生帶著客觀的態(tài)度、充分的理論、嚴(yán)密的邏輯參與田野調(diào)查，獲得更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)資料。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)可引入文獻(xiàn)研究法，指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而為田野調(diào)查資料的整理與分析提供理論支撐。做好理論準(zhǔn)備，才能讓人相信所收集資料的有效性；在田野調(diào)查過程中引入主位與客位研究法，讓學(xué)生明確主體互換與主客位相結(jié)合的重要性，樹立正確的價(jià)值觀念，確保所開展的田野調(diào)查可以獲得被研究者或物的配合與允許等。

3.教師要與學(xué)生形成教育學(xué)習(xí)研究共同體

由于教師與學(xué)生在專業(yè)知識(shí)上的差距和生活經(jīng)驗(yàn)的差別，在田野調(diào)查研究學(xué)習(xí)活動(dòng)中，師生的關(guān)注點(diǎn)往往難以完全一致，最終可能影響教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致教師無法針對(duì)學(xué)生的問題精準(zhǔn)答疑。為避免此類問題，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)踐時(shí)，要親臨田野現(xiàn)場(chǎng)與學(xué)生進(jìn)行深入的互動(dòng)交流，與學(xué)生在研究課題和調(diào)查方向上達(dá)成共識(shí)，將田野調(diào)查方法與調(diào)查場(chǎng)域深度融合，提高研究效率、提升調(diào)查深度，最終獲取真實(shí)有效的第一手材料。具體到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)當(dāng)中，田野調(diào)查主要體現(xiàn)為針對(duì)某課程的外出考察或某項(xiàng)設(shè)計(jì)專題的實(shí)地調(diào)研，若在如上形式的田野調(diào)查中，教師與學(xué)生形成教育學(xué)習(xí)研究共同體，教師則能以學(xué)生所存疑問為教學(xué)切入點(diǎn)，與學(xué)生共同審視問題，并針對(duì)問題付諸行動(dòng)，“對(duì)癥下藥”，這樣可以幫助學(xué)生克服課程難點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生提出設(shè)計(jì)策略，避免對(duì)學(xué)生進(jìn)行泛泛而談的“普通”教學(xué)。而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)發(fā)展視角來看，教師與學(xué)生形成教育學(xué)習(xí)研究共同體的田野實(shí)踐，既能發(fā)現(xiàn)新問題，也可以在田野中檢驗(yàn)教學(xué)理論，進(jìn)一步拓寬了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究的范圍，為教學(xué)研究提供了新的方法和視角，進(jìn)而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)與學(xué)習(xí)同現(xiàn)實(shí)接軌，緊跟時(shí)代步伐。

學(xué)生層面

學(xué)生首先要對(duì)田野調(diào)查法有全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐階段，則需掌握田野調(diào)查法的應(yīng)用要點(diǎn)和方法，提高在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中應(yīng)用田野調(diào)查法的規(guī)范性。具體而言，需要著重把控好以下幾方面。

1.建立完善的基礎(chǔ)理論素養(yǎng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

為避免學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用田野調(diào)查法時(shí)缺乏基礎(chǔ)理論支撐，致使整個(gè)田野調(diào)查流于形式而無法取得良好效果，學(xué)生自身需構(gòu)建完善的基礎(chǔ)理論體系。針對(duì)某一課題研究開展田野調(diào)查前，學(xué)生應(yīng)提前查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，熟悉針對(duì)此類問題的研究方式與方法，理解他人在研究該類問題時(shí)所獲得的理論成果。而后，針對(duì)自身的課題研究確定切入點(diǎn)，以此保障在應(yīng)用田野調(diào)查法時(shí)方法明晰、方向明確，實(shí)現(xiàn)以理論指導(dǎo)實(shí)踐，最終確保田野調(diào)查的完整性和有效性。

2.樹立問題意識(shí)與研究意識(shí)

鑒于田野調(diào)查具有主觀性與時(shí)效性的特點(diǎn)，不同人員于不同時(shí)間運(yùn)用田野調(diào)查法時(shí)，其采用的具體方式、方法及所遭遇的情況必然存在多樣性。在此情形下，每個(gè)參與田野調(diào)查活動(dòng)的學(xué)生都應(yīng)具備問題意識(shí)。具體而言，學(xué)生需依據(jù)自身的理論儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，遵循從整體到局部的思路，對(duì)原有問題展開進(jìn)一步分析，甚至要對(duì)調(diào)查對(duì)象的細(xì)枝末節(jié)，如一磚一瓦、一草一木的安置情況進(jìn)行深入剖析。在帶著疑問開展田野調(diào)查的過程中，學(xué)生最終要依據(jù)直觀體驗(yàn)和感受提出自身主張。如此一來，學(xué)生既是“出題人”，又是“答題人”。在帶著問題意識(shí)和研究意識(shí)參與田野調(diào)查的同時(shí)，這兩種意識(shí)也在調(diào)查過程中得以不斷地培養(yǎng)，自身的疑問也能通過田野調(diào)查得以解決，從而達(dá)成田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的實(shí)踐目標(biāo)。

3.善于對(duì)田野調(diào)查所收集資料進(jìn)行評(píng)測(cè)與歸納

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性學(xué)科，這便要求本專業(yè)學(xué)生在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，對(duì)于所接觸的事物，不能僅僅表達(dá)主觀感性的美學(xué)感受，還需從建筑學(xué)、人體工程學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行客觀理性的數(shù)據(jù)分析，抑或從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度對(duì)受設(shè)計(jì)影響的人群進(jìn)行一定程度的情緒考量。由此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生通過田野調(diào)查所獲取的一手資料能夠涵蓋不同學(xué)科的文字?jǐn)?shù)據(jù)、錄音視頻資料等，種類繁多且學(xué)科繁雜。將所有資料全部用作設(shè)計(jì)參考材料，既不現(xiàn)實(shí)也不可取。理智的做法是，首先，對(duì)所獲資料進(jìn)行價(jià)值判斷，依據(jù)學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)的需求，選擇更具價(jià)值和代表性的樣本材料，以此助力自身的學(xué)習(xí)研究。其次，對(duì)于當(dāng)下用不到的資料不應(yīng)忽視或丟棄，而應(yīng)在后續(xù)進(jìn)行進(jìn)一步梳理，利用計(jì)算機(jī)或其他利于長(zhǎng)期保存的方式對(duì)建筑數(shù)據(jù)、錄音視頻資料等進(jìn)行歸納記錄，并對(duì)資料涉及的學(xué)科知識(shí)展開深層次的理解學(xué)習(xí)。保持對(duì)田野調(diào)查所收集資料進(jìn)行評(píng)測(cè)與歸納的習(xí)慣，不僅能讓自己在今后的田野調(diào)查中遇到相似問題時(shí)有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，還有助于更好地發(fā)掘和把握所探究?jī)?nèi)容的真諦。

田野調(diào)查法對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這項(xiàng)藝術(shù)門類發(fā)展的角度來看，田野調(diào)查法的應(yīng)用對(duì)于設(shè)計(jì)理念的改觀與突破也起到了一定的推動(dòng)作用。總的來講，田野調(diào)查法的應(yīng)用對(duì)于設(shè)計(jì)理念的影響主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的轉(zhuǎn)變

隨著科技革命的推進(jìn)和民主思想的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的不拘泥于滿足某個(gè)階層的需求和審美，為特定階級(jí)服務(wù)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足社會(huì)大眾。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過田野調(diào)查的方式最為直接地關(guān)注普通人的需求和生活，在建筑與環(huán)境空間設(shè)計(jì)中更加注重功能性和實(shí)用性，以便能夠被廣大民眾所接受和使用。

對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變與可持續(xù)發(fā)展理念的融入

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，認(rèn)為可以通過技術(shù)手段征服自然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了對(duì)自然的改造和利用。但隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，設(shè)計(jì)師開始反思與自然的關(guān)系，并投身自然環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行田野調(diào)查，探查自然環(huán)境狀況、研究物種保護(hù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念逐漸轉(zhuǎn)向與自然和諧共處。對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變又促使可持續(xù)發(fā)展理念成為設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中更加注重材料的環(huán)保性、可再生性，以及設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，追求綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)。

對(duì)人性化和情感化設(shè)計(jì)的關(guān)注

早期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要關(guān)注物質(zhì)功能，滿足人們的基本生活需求。而隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求不再局限于物質(zhì)層面，更加注重設(shè)計(jì)所帶來的情感體驗(yàn)和精神滿足。因此，人性化設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要理念，這要求設(shè)計(jì)師必須通過田野調(diào)查對(duì)人進(jìn)行深度訪談，關(guān)注用戶的感受、需求和心理，通過設(shè)計(jì)傳遞情感、引發(fā)共鳴，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具有親和力和感染力。

對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的融合態(tài)度

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的初期階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更多地傾向于傳承與模仿。彼時(shí)，大量設(shè)計(jì)作品僅僅呈現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖案、形象以及工藝的簡(jiǎn)單仿照，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解與創(chuàng)新意識(shí)。然而，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)師們愈發(fā)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)新實(shí)踐，并且積極開展了一系列規(guī)模空前的民間工藝田野調(diào)查工作。設(shè)計(jì)師們將具有地方特色的民間藝術(shù)、民間工藝以及不同民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝作為考察對(duì)象，在深入研究并精準(zhǔn)把握其內(nèi)涵之后，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代材料和技術(shù)有機(jī)融合，進(jìn)而創(chuàng)造出富有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)作品。例如，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)把傳統(tǒng)建筑元素和文化內(nèi)涵融入其中，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和技術(shù)，使建筑作品既彰顯了傳統(tǒng)文化的韻味，又能滿足現(xiàn)代的使用需求。

綜上所述，田野調(diào)查法在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)中具有不可忽視的重要地位。從其與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的緊密關(guān)系來看，田野調(diào)查法為設(shè)計(jì)提供了獲取靈感和第一手資料的途徑，是創(chuàng)作富有生命力作品的關(guān)鍵。在應(yīng)用層面，無論是教育層面的院校重視、教師引導(dǎo)，還是學(xué)生自身層面的知識(shí)儲(chǔ)備、樹立問題意識(shí)和培養(yǎng)資料處理能力，都對(duì)規(guī)范田野調(diào)查法在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用至關(guān)重要。同時(shí)，田野調(diào)查法深刻影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，促使設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象向大眾轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)與自然關(guān)系從征服向和諧共生轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了人性化和情感化設(shè)計(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。隨著時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)更加深入地挖掘田野調(diào)查法的價(jià)值，培養(yǎng)更多能將實(shí)地調(diào)研與設(shè)計(jì)實(shí)踐完美結(jié)合的優(yōu)秀人才，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地滿足社會(huì)發(fā)展和人們生活的需求。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）