習(xí)近平文化思想對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的批判理路

[摘要]習(xí)近平文化思想的提出，為同歷史虛無(wú)主義進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)提供有力破解之道。作為習(xí)近平文化思想的核心文本構(gòu)成，習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命歷史文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述，呈現(xiàn)出傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以駁斥歷史虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的貶低、繼承弘揚(yáng)革命文化以批判歷史虛無(wú)主義對(duì)革命歷史的否定、建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化以澄清歷史虛無(wú)主義對(duì)社會(huì)主義歷史的歪曲三條顯性批判理路。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想；歷史虛無(wú)主義；批判理路

[中圖分類號(hào)]G120" " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" [文章編號(hào)]1009—0274（2025）02—0030—10

[作者簡(jiǎn)介]宋潔，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育；楊麗，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與邊疆實(shí)踐、邊疆多民族地區(qū)思想政治教育。

歷史虛無(wú)主義是一種同馬克思主義根本對(duì)立的政治思潮和意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)危害是“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[1]，其主要特征表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的貶低、對(duì)革命歷史的否定和對(duì)社會(huì)主義歷史的歪曲，實(shí)質(zhì)為不以具體分析而主觀否定一切的歷史唯心主義。2023年10月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出的習(xí)近平文化思想，是十八大以來(lái)黨中央在文化理論方面的深刻總結(jié)與文化工作方面的創(chuàng)新布局。歷史與文化相互關(guān)聯(lián)又相互影響，作為習(xí)近平文化思想的文本構(gòu)成部分，習(xí)近平總書記有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命歷史文化、社會(huì)主義文化的重要論述為批判和破解歷史虛無(wú)主義三大特征提供理論武器和行動(dòng)指南，具體而言，以上三方面重要論述從邏輯上呈現(xiàn)出明晰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、闡釋革命文化的繼承弘揚(yáng)、推進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)發(fā)展三大板塊，構(gòu)成一一對(duì)應(yīng)歷史虛無(wú)主義三大特征的批判理路。在黨的二十屆三中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》中深化文化體制機(jī)制改革部分特別強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮，確保物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)批判歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，徹底擊碎了歷史虛無(wú)主義企圖動(dòng)搖中華民族歷史根基，徹底擊碎了歷史虛無(wú)主義從意識(shí)形態(tài)層面瓦解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)及社會(huì)主義制度的陰謀，有效應(yīng)對(duì)了信息技術(shù)飛速發(fā)展伴生而來(lái)的重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新駁斥歷史虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的貶低

全面貶低中華傳統(tǒng)文化是歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要表現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化劣質(zhì)、民族歷史斷裂和傳統(tǒng)文化無(wú)用為主要論調(diào)，通過(guò)貶低、否認(rèn)傳統(tǒng)文化進(jìn)而誤讀和消解民族歷史，從歷史根基上瓦解中華文化的合理性與傳承性。質(zhì)言之，歷史虛無(wú)主義的真實(shí)意圖是否認(rèn)中華民族傳承數(shù)千年的燦爛文化由多民族共同創(chuàng)造的歷史事實(shí)，抹殺各族人民群眾在歷史進(jìn)程中的推動(dòng)作用和文化傳承中的創(chuàng)造作用，進(jìn)而質(zhì)疑中華上下五千年的統(tǒng)一多民族歷史，消解民眾家國(guó)觀念。“民族歷史和文化是一個(gè)民族文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的基本遵循，是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[2]習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述象征著黨對(duì)傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的深度重視和深刻見(jiàn)解，為逐一駁斥歷史虛無(wú)主義的傳統(tǒng)文化劣質(zhì)、民族歷史斷裂和傳統(tǒng)文化無(wú)用三種論調(diào)提供有力的思想武器。要以批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展為方法，以堅(jiān)持鞏固文化主體性為原則，以堅(jiān)定的歷史自信與文化自信為遵循，有力駁斥歷史虛無(wú)主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化三種貶低論調(diào)。

（一）辯證繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，反駁傳統(tǒng)文化劣質(zhì)論調(diào)

因傳統(tǒng)文化中制約社會(huì)發(fā)展的部分因素而全面否定傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，是歷史虛無(wú)主義貶低傳統(tǒng)文化的突出論調(diào)。主要表現(xiàn)為因特別個(gè)例而以偏概全，無(wú)視傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的具有重要時(shí)代價(jià)值的歷史資源與思想精髓，將其中因無(wú)法順應(yīng)時(shí)代潮流而落后愚昧的糟粕部分放大并泛化。并對(duì)外來(lái)文化大肆崇拜與過(guò)度宣揚(yáng)，不斷以各種形式灌輸西方海洋文明優(yōu)于中華黃土文明的意識(shí)觀念，推崇西方文明優(yōu)越論，以此試圖全盤推翻傳統(tǒng)文化。這種論調(diào)從源頭上而言以胡適的“中國(guó)百不如人”和陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》中提到的“中國(guó)文化要徹底地西化”為典型代表，受歷史虛無(wú)主義思潮影響諸如“傳統(tǒng)文化是垃圾堆里的東西”“傳統(tǒng)文化沒(méi)有未來(lái)”“傳統(tǒng)文化相比西方文化一毛不值”等片面極端言論充斥當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)民族自信與文化自信造成極大危害。

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證繼承與創(chuàng)新發(fā)展，有力反駁傳統(tǒng)文化劣質(zhì)論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因記載、凝結(jié)和見(jiàn)證了中華民族數(shù)千年的歷史進(jìn)程而具有獨(dú)特價(jià)值，作為潛存于血脈中的民族基因潛移默化地影響著各族人民的思維方式和實(shí)踐行為。作為國(guó)家與民族傳承和發(fā)展的根本，對(duì)待傳承上千年的傳統(tǒng)文化“要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[4]，以當(dāng)前所處歷史階段的精神文化需要對(duì)其批判性繼承，推動(dòng)傳統(tǒng)文化符合時(shí)代發(fā)展要求，因時(shí)而進(jìn)、因事而化、因勢(shì)而新，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[5]。辯證繼承“收百世之闕文、采千載之余韻”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)其經(jīng)過(guò)必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)并促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”[6]，在深入發(fā)掘與審慎繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的和諧統(tǒng)一中，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特基因，使之內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)全過(guò)程，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新與社會(huì)持續(xù)進(jìn)步相得益彰。

（二）鞏固文化主體性，反駁民族歷史斷裂論調(diào)

歷史虛無(wú)主義貶低傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出論調(diào)是質(zhì)疑中華民族五千多年的統(tǒng)一多民族歷史。民族歷史斷裂論對(duì)數(shù)千年來(lái)各族同胞追求的“維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂”這一民族大義予以否認(rèn)，并將歷史演進(jìn)中因民族內(nèi)部斗爭(zhēng)而引發(fā)的沖突狀態(tài)，在時(shí)間跨度和空間維度上過(guò)度放大，進(jìn)而從中華民族的生存區(qū)域與民族構(gòu)成上提出“七國(guó)論”“元清時(shí)期中國(guó)兩次亡國(guó)論”“明亡之后無(wú)華夏”“崖山之后無(wú)中華”等論調(diào)，尤其是以元明清三個(gè)朝代的政權(quán)交替為輿論話題，鼓吹諸如“新清史觀”“征服王朝論”“內(nèi)亞史觀”等歪曲中華民族歷史的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)中華文明連續(xù)傳承的合理性加以否定。實(shí)則旨在從根本上打壓各族人民的歷史與文化自信，壓抑民族個(gè)性的展現(xiàn)、瓦解深層的民族認(rèn)同，導(dǎo)致民族歷史價(jià)值觀念的迷失和民族文化根基的破壞。

澄清民族歷史斷裂論調(diào)，要鞏固中華民族在歷史文化傳承中的主體性。世界上有諸多文明體系，各自都有燦爛的文化元素成分和自身的文明演進(jìn)邏輯，但“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，中華民族是唯一一個(gè)經(jīng)歷了數(shù)千年演化發(fā)展卻始終在政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化倫理體系等方面保持自身特色且延續(xù)至今的政治實(shí)體。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上習(xí)近平總書記明確提出文化主體性的論斷：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。”[7]在人類文明史長(zhǎng)河中，中華民族和中華文明以獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世，歷經(jīng)數(shù)千年傳承的中華文明始終保持鮮明的民族主體一致性和民族歷史連續(xù)性，使得中華民族文化在人類文明的多元格局中熠熠生輝。“文化主體性意味著人作為主體有能力主動(dòng)地創(chuàng)造、傳承和轉(zhuǎn)化文化，表現(xiàn)在面對(duì)文化挑戰(zhàn)時(shí)的自主選擇、獨(dú)立自覺(jué)和融合創(chuàng)新。”[8]明確中華民族作為中華文化的創(chuàng)造主體和發(fā)展主體在從古至今數(shù)千年歷史進(jìn)程中的連續(xù)性和一致性，在歷史－現(xiàn)實(shí)－未來(lái)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑幸浴耙幻}相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[9]和濃厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)賡續(xù)歷史文脈，有力澄清與反駁民族歷史斷裂論。

（三）堅(jiān)定歷史文化自信，反駁傳統(tǒng)文化無(wú)用論調(diào)

歷史虛無(wú)主義中的傳統(tǒng)文化無(wú)用論以“中華傳統(tǒng)文化無(wú)法推動(dòng)文明進(jìn)步”“傳統(tǒng)文化沒(méi)有給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文明”等理由片面和主觀地主張全面拋棄中華傳統(tǒng)文化進(jìn)而推崇西方普世價(jià)值觀，宣揚(yáng)全盤西化。其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：第一，發(fā)展數(shù)千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)部機(jī)制存在缺陷而導(dǎo)致文化閉塞與文明排異，因“其高過(guò)于西學(xué)而無(wú)實(shí)”“其事繁于西學(xué)而無(wú)用”[10]使得近代中國(guó)落后于西方國(guó)家，西方文明的傳入才使得中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)；第二，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明放在矛盾對(duì)立面，主張現(xiàn)代社會(huì)中的教育體系、生活方式、管理制度等均受西方文明影響而傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)并未產(chǎn)生實(shí)際作用和影響，在某知識(shí)問(wèn)答平臺(tái)上有關(guān)傳統(tǒng)文化的回答下充斥著“中華傳統(tǒng)文化是阻礙中華民族前進(jìn)的沉重枷鎖”“人類文化的主體是西方引領(lǐng)的現(xiàn)代文化”等認(rèn)為傳統(tǒng)文化無(wú)用而主張全面拋棄的言論。傳統(tǒng)文化無(wú)用的種種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是一種病態(tài)的文化自卑心理，無(wú)法客觀看待中國(guó)古代社會(huì)歷史的演進(jìn)并否認(rèn)中華民族自我革新的可能，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)進(jìn)步中的精神價(jià)值而將西方式現(xiàn)代化視作人類文明進(jìn)步的唯一途徑。

批判傳統(tǒng)文化無(wú)用論，應(yīng)對(duì)各民族共同書寫的悠久歷史和各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化保有堅(jiān)定的自信。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”習(xí)近平文化思想深刻闡釋中華文化傳承與發(fā)展的規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作中華民族的精神標(biāo)識(shí)、深沉積淀和中國(guó)式現(xiàn)代化的血脈源泉、文化根基。中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐積累中創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談會(huì)上提到“中華文明在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征”[11]。歷史自信與文化自信是發(fā)生主體對(duì)自身歷史文化所蘊(yùn)含價(jià)值的高度肯定，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)豐富人民精神世界仍具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和重要價(jià)值。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不以“有用”或“無(wú)用”為標(biāo)準(zhǔn)判斷和決定傳統(tǒng)文化的去與留，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求與馬克思主義內(nèi)在契合之處，在科學(xué)解答時(shí)代新題中實(shí)現(xiàn)二者貫通，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)新的強(qiáng)勁生命力，以由內(nèi)而生的歷史自信和文化自信批判傳統(tǒng)文化無(wú)用論調(diào)。

二、以革命歷史文化的繼承弘揚(yáng)批判歷史虛無(wú)主義對(duì)革命歷史的否定

虛無(wú)革命歷史文化是歷史虛無(wú)主義的一個(gè)突出表現(xiàn)，總體上是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立這一時(shí)間段內(nèi)，對(duì)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行反抗壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的光輝歷史的虛無(wú)。歷史虛無(wú)主義對(duì)革命歷史的否定主要表現(xiàn)為質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史出場(chǎng)、曲解新民主主義革命、美化帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、詆毀革命英雄人物四種論調(diào)，試圖在政治層面割裂中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民之間內(nèi)在的血肉聯(lián)系，在精神層面破壞中國(guó)人民反抗侵略爭(zhēng)取獨(dú)立的主體自覺(jué)，在歷史層面破壞中華民族從屈辱走向復(fù)興的集體記憶，在文化層面破壞中國(guó)人民對(duì)于英雄先烈的信仰歸依，從根本上動(dòng)搖我黨的執(zhí)政地位，使黨的領(lǐng)導(dǎo)失去執(zhí)政依據(jù)。“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大革命精神跨越時(shí)空，永不過(guò)時(shí)，是砥礪我們不忘初心、牢記使命的不竭精神動(dòng)力。”[12]習(xí)近平總書記對(duì)革命精神與革命文化的重要論述彰顯出黨對(duì)繼承與弘揚(yáng)革命歷史文化的深刻理解和精準(zhǔn)剖析，為反對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)革命歷史的否定提供有力理論依據(jù)。具體而言，需要以大歷史觀把握歷史脈搏，以人民性文化立場(chǎng)回應(yīng)歷史曲解，以歷史自覺(jué)與文化自覺(jué)應(yīng)對(duì)思想交鋒，以革命文化信仰凝魂聚力，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在革命歷史文化的繼承弘揚(yáng)中有力批判四種否定革命歷史的歷史虛無(wú)主義論調(diào)。

（一）堅(jiān)持大歷史觀，反對(duì)質(zhì)疑黨的歷史出場(chǎng)

歷史虛無(wú)主義通過(guò)否定中國(guó)共產(chǎn)黨于家國(guó)蒙難歷史場(chǎng)景中誕生的歷史必然，和否定中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)的重要作用來(lái)質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史出場(chǎng)。一方面，歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是蘇聯(lián)政府在斯大林的指引下一手操作使中國(guó)一步步變成傀儡的過(guò)程，無(wú)視近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與秩序失范背景下對(duì)能夠重構(gòu)國(guó)家統(tǒng)一的先進(jìn)政黨的需求，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨在偉大的新民主主義革命勝利中的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，這一論調(diào)以美國(guó)反共理論家卡爾·魏特夫的《“毛主義”的傳說(shuō)》和胡適于1950年在美國(guó)撰寫的陰謀論文章《史達(dá)林戰(zhàn)略下的中國(guó)》為典型代表。另一方面，以我黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“游而不擊”[13]“不打敵人專吞友軍”[14]等為代表言論否定黨在抗戰(zhàn)敵后戰(zhàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)貢獻(xiàn)，隨意抽取抗戰(zhàn)過(guò)程中看似確鑿的只言片語(yǔ)及個(gè)別案例，對(duì)國(guó)共兩黨的抗戰(zhàn)作用進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，意圖貶損中國(guó)共產(chǎn)黨在抗擊日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的砥柱作用。

習(xí)近平總書記指出，在學(xué)習(xí)和研究黨史時(shí)應(yīng)“樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”[15]。反對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史出場(chǎng)的質(zhì)疑，需要堅(jiān)持大歷史觀，以長(zhǎng)時(shí)段、整體性的縱向視野看待近代中國(guó)社會(huì)演變的進(jìn)程和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，以全局性、系統(tǒng)性的橫向視野看待中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)上的重要作用和突出貢獻(xiàn)。一方面，從縱向視野來(lái)看，正確理解中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與成功，要將黨的歷史與中國(guó)近代歷史進(jìn)行整體銜接。近代以來(lái)傳統(tǒng)封建帝制面臨危局，社會(huì)秩序失范背景下各階層亟須強(qiáng)有力的全國(guó)性政黨組織重新建構(gòu)國(guó)家，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和深厚的思想基礎(chǔ)。十月革命的勝利和共產(chǎn)國(guó)際的成立為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而使黨的成立成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。統(tǒng)而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的傳播、十月革命以及共產(chǎn)國(guó)際成立等多重因素共同作用的產(chǎn)物。另一方面，就橫向視野而言，正確評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用與貢獻(xiàn)，要系統(tǒng)把握抗戰(zhàn)的時(shí)間跨度并客觀認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)各階段的具體形勢(shì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)整體時(shí)間跨度上，國(guó)共兩黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)揮了不同的作用，在國(guó)共合作的基礎(chǔ)上全民族、各階級(jí)共同戰(zhàn)斗相互配合才取得抗戰(zhàn)的最終勝利。從抗戰(zhàn)各階段的形勢(shì)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨因始終擔(dān)負(fù)起自身責(zé)任而成為抗戰(zhàn)的中流砥柱，無(wú)論是九一八事變后極力敦促蔣介石明確堅(jiān)決抗日的態(tài)度，還是中期配合國(guó)民黨正面作戰(zhàn)，抑或是相持階段一邊于敵后游擊收復(fù)失地一邊抵制國(guó)民黨反共行為。跳脫出個(gè)別事例現(xiàn)象和片面偏激的言論對(duì)抗戰(zhàn)中的成績(jī)與困難進(jìn)行分析，可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)各個(gè)階段均作出了巨大犧牲和重要貢獻(xiàn)，最終形成全國(guó)范圍內(nèi)的合力實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利。

（二）堅(jiān)定文化立場(chǎng)，反對(duì)曲解新民主主義革命

歷史虛無(wú)主義通過(guò)鼓吹宣揚(yáng)革命陰謀論與革命破壞論試圖歪曲新民主主義革命真實(shí)性與價(jià)值性。一方面，革命陰謀論將新民主主義革命的發(fā)生看作少數(shù)革命人士主觀臆斷的結(jié)果，忽視歷史發(fā)展規(guī)律，將其視為單純的黨派間政治斗爭(zhēng)或中國(guó)共產(chǎn)黨為了奪取政權(quán)維護(hù)自身利益而發(fā)起的政治傾軋，甚至試圖論證新民主主義革命是中國(guó)共產(chǎn)黨或毛澤東強(qiáng)加在中國(guó)人民身上的政治斗爭(zhēng)與權(quán)力斗爭(zhēng)，這種帶有明顯政治色彩的論調(diào)以中國(guó)臺(tái)灣和海外出版的研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史相關(guān)著作為典型。該論調(diào)無(wú)視新民主主義革命使中國(guó)人民擺脫“三座大山”壓迫的歷史進(jìn)步意義，無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就視作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與中華民族偉大復(fù)興，通過(guò)扭曲新民主主義革命的真實(shí)性進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性。另一方面，革命破壞論的特殊性在于主觀上將革命與改良進(jìn)行對(duì)立，將問(wèn)題聚焦于革命因?qū)ι鐣?huì)發(fā)展與進(jìn)步造成阻礙而不具備正當(dāng)性，認(rèn)為暴力革命相對(duì)于代價(jià)更小的社會(huì)改良而言只會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩和極端激進(jìn)的破壞性，以李澤厚的《告別革命》一書中“改良優(yōu)于革命，改良才是出路”的觀點(diǎn)為典型。這一論調(diào)以主觀定義的歷史敘事對(duì)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為人民群眾帶來(lái)的社會(huì)變革與思想解放進(jìn)行全盤否定，通過(guò)扭曲新民主主義革命的價(jià)值性進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合理性。歷史虛無(wú)主義對(duì)整個(gè)新民主主義革命的扭曲實(shí)質(zhì)上是無(wú)視其對(duì)于中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的重要意義，無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終所堅(jiān)守的人民立場(chǎng)。

駁斥歷史虛無(wú)主義對(duì)新民主主義革命真實(shí)性與價(jià)值性的曲解，要堅(jiān)定人民本位的文化立場(chǎng)。新民主主義革命是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民徹底擺脫剝削壓迫的偉大革命，建立起以人民民主專政為國(guó)體的新中國(guó)。一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民[16]，從國(guó)民大革命到土地革命，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以人民為中心的立場(chǎng)貫穿于整個(gè)革命歷史時(shí)期。駁斥革命陰謀論和革命破壞論的歷史虛無(wú)主義論調(diào)需要堅(jiān)定以人民為本位的文化立場(chǎng)，從各族人民的視角出發(fā)看待新民主主義革命的意義與價(jià)值。歷史評(píng)價(jià)的多元性和主體性特征并不意味著可以純粹主觀地評(píng)判與抹除新民主主義革命的真實(shí)性和價(jià)值性，作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”，以各族人民群眾作為革命歷史和革命文化的發(fā)生主體與價(jià)值主體，在人民至上和民族立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一中有力反對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)新民主主義革命的否定。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就”[17]，新民主主義革命的偉大勝利深刻改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡，也為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵時(shí)期，要堅(jiān)定人民本位的文化立場(chǎng)并堅(jiān)決反對(duì)曲解新民主主義革命的真實(shí)性和價(jià)值性。

（三）樹立歷史自覺(jué)與文化自覺(jué)，反對(duì)美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

歷史虛無(wú)主義通過(guò)歪曲抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)對(duì)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行美化，如編寫“毒教材”等在學(xué)校教育中將侵略者正義化、拍攝種種消費(fèi)歷史的“抗日雷劇”在文化作品中將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、傳播虛假戰(zhàn)爭(zhēng)信息等在網(wǎng)絡(luò)媒體中將殘暴行徑共情化、在學(xué)術(shù)研究與公共輿論中強(qiáng)調(diào)侵略后果的反向重建性等手段將這一危險(xiǎn)論調(diào)隱晦滲透，將日本軍國(guó)主義殖民侵略中華各族同胞的非正義行徑美化為有理、有利甚至有功的正義之舉。在此錯(cuò)誤思潮的影響下出現(xiàn)種種宣揚(yáng)“精日”言論與行為，如2016年一男子身穿日本武士服于南京大屠殺死難者叢葬地?cái)[拍嬉鬧，2017年四個(gè)青年裝扮仿制舊式日軍軍服于四行倉(cāng)庫(kù)拍照，2018年兩男子穿著日軍軍服于南京紫金山合影，甚至出現(xiàn)高校學(xué)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和課堂教育公開為日本軍國(guó)主義與法西斯主義辯護(hù)的現(xiàn)象。美化日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的種種言行實(shí)質(zhì)上是妄圖以文化隱形滲透的方式淡化這一慘痛歷史，瓦解中華民族英勇反抗殖民侵略的歷史合理性，腐蝕中華民族從革命年代傳承至今的骨氣與志氣，進(jìn)而顛覆主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

反對(duì)美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，要樹立十四年抗戰(zhàn)史的歷史自覺(jué)和偉大抗戰(zhàn)精神的文化自覺(jué)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族自近代以來(lái)第一次反抗外來(lái)侵略取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)[18]，以廣泛的社會(huì)動(dòng)員、深刻的民族覺(jué)醒、頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和堅(jiān)定的必勝信念徹底結(jié)束近代以來(lái)多次經(jīng)受野蠻侵略的民族恥辱。鑒往事，知來(lái)者，要樹立堅(jiān)定的歷史自覺(jué)與文化自覺(jué)反對(duì)各類美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的論調(diào)或行徑。一方面，樹立歷史自覺(jué)意即“自覺(jué)把握歷史運(yùn)動(dòng)的客觀必然性并善于反求諸己”[19]，自覺(jué)掃清歷史發(fā)展障礙，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。要號(hào)召中華民族正確對(duì)待全民族抗戰(zhàn)的歷史史實(shí)并深刻反省日本軍國(guó)主義的侵略史實(shí)，并以史為鑒維護(hù)世界和平反對(duì)世界霸權(quán)。與此同時(shí)堅(jiān)定歷史立場(chǎng)，反對(duì)任何形式的對(duì)侵略者侵略行徑、屠殺罪行和掠奪破壞進(jìn)行修飾和否定，任何美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治的言論都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)和嚴(yán)厲譴責(zé)。另一方面，樹立文化自覺(jué)就是對(duì)偉大抗戰(zhàn)精神的深刻內(nèi)涵、形成過(guò)程和鮮明取向保有堅(jiān)定的“自知之明”，正確認(rèn)識(shí)抗擊外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義和民族意義，以高度的自覺(jué)在各種輿論思潮交鋒中保持清醒，站穩(wěn)立場(chǎng)。中國(guó)人民在十四年抗戰(zhàn)歷史進(jìn)程中不懈奮斗而生成的偉大抗戰(zhàn)精神，是“中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”[20]，激勵(lì)著中國(guó)人民時(shí)刻維護(hù)民族獨(dú)立與國(guó)家尊嚴(yán)，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流中奮勇向前。

（四）堅(jiān)守革命文化信仰，反對(duì)詆毀革命英雄人物

欲滅其人，先毀其志。歷史虛無(wú)主義通過(guò)抹黑貶低抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命人物和民族英雄解構(gòu)英雄人物的光輝形象，試圖在無(wú)形之中摧毀民族意志。歷史虛無(wú)主義者假借反思?xì)v史的名義和看似冷靜客觀的話語(yǔ)質(zhì)疑英雄事跡的真實(shí)性以詆毀英雄人物，不相信有“純粹的、脫離了低級(jí)趣味的人”，通過(guò)編造歷史細(xì)節(jié)、杜撰個(gè)人生活、預(yù)設(shè)個(gè)人意圖等途徑，詆毀為革命英勇獻(xiàn)身的趙一曼、楊靖宇、劉胡蘭、董存瑞等英雄烈士。種種虛構(gòu)言論令人發(fā)指，如憑借一己臆想或道聽(tīng)途說(shuō)虛構(gòu)趙一曼受刑細(xì)節(jié)的圖書《遮蔽與記憶》[21]；毛主席親自題詞“生的偉大死的光榮”的少年英雄劉胡蘭被污蔑“最終是被鄉(xiāng)親們鍘死而非國(guó)民黨反動(dòng)派”“劉胡蘭是部隊(duì)首長(zhǎng)王本固的小三”[22]等。歷史虛無(wú)主義者通過(guò)詆毀、抹黑、造謠革命烈士以摧毀長(zhǎng)期宣傳樹立的英雄模范，瓦解革命先烈所象征的純粹崇高的道德境界和精神追求，削弱人民群眾愛(ài)國(guó)主義情懷并消解正確價(jià)值取向。

反對(duì)詆毀革命英雄人物，需要堅(jiān)守革命英雄形象所象征的革命文化信仰。革命英雄人物作為生動(dòng)的精神標(biāo)桿貫穿革命歷史始終。革命英雄們“不畏艱險(xiǎn)、浴血奮戰(zhàn)的英雄主義氣概，為黨為人民英勇獻(xiàn)身的精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和中華民族寶貴精神財(cái)富的重要組成部分”[23]。青春換得江山壯，碧血染將天地紅，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代英雄先輩們英勇奮戰(zhàn)、不怕?tīng)奚瑢€(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，熔鑄起視死如歸的革命斗志和堅(jiān)不可摧的革命信仰。如今槍炮轟鳴雖已遠(yuǎn)去，凝結(jié)在中華民族血脈中的紅色基因仍需賡續(xù)傳承。2018年5月1日起施行的《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》從法律層面上明確規(guī)定了不得褻瀆和否定英雄烈士的光輝事跡與精神，但維護(hù)革命英雄人物的形象及其所代表的偉大精神不能單純依靠法律約束，剛?cè)岵?jì)內(nèi)外兼修，紅色文化教育與愛(ài)國(guó)主義教育須長(zhǎng)久開展。堅(jiān)守革命文化信仰，傳承紅色基因，一方面要講好革命史實(shí)和英雄故事，充分利用革命博物館、烈士陵園等紅色文化資源來(lái)研究、繼承和弘揚(yáng)民族英雄們的偉大革命信仰，將黨史灌輸和情感培育有機(jī)結(jié)合，在科學(xué)性和生動(dòng)性的統(tǒng)一中使紅色基因滲進(jìn)血液，使革命信仰浸入心扉。另一方面塑造豐富的英雄榜樣形象，發(fā)揮先進(jìn)典型作用捍衛(wèi)英雄形象，以革命烈士和英雄人物的崇高風(fēng)范作為行動(dòng)標(biāo)桿。英雄始終與民族、國(guó)家的命運(yùn)相連，通過(guò)發(fā)揮革命英烈形象所凝聚的榜樣作用，真正做到“以英雄情懷感染人，以英雄事跡鼓勵(lì)人，以英雄精神塑造人”[24]，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思潮繁雜的當(dāng)下從英雄模范身上汲取奮發(fā)前行的力量，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

三、以建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化澄清歷史虛無(wú)主義對(duì)社會(huì)主義歷史的歪曲

對(duì)中國(guó)社會(huì)主義歷史的虛無(wú)是歷史虛無(wú)主義思潮的關(guān)鍵，即對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的全部歷史實(shí)踐的否定、扭曲和質(zhì)疑。歪曲中國(guó)社會(huì)主義歷史的“根本目的就是搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”[25]，主要表現(xiàn)為以否定社會(huì)主義革命而否定中國(guó)走向社會(huì)主義的合理性，以扭曲社會(huì)主義建設(shè)與探索的成就而否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性，以質(zhì)疑改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)而否定中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性。從文化視角加以審視，以上種種表現(xiàn)是對(duì)整個(gè)社會(huì)主義歷史實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的文化特質(zhì)的概念偷換、矛盾捏造和環(huán)境侵蝕，通過(guò)兜售西方價(jià)值觀試圖建構(gòu)與西方國(guó)家同質(zhì)的文化環(huán)境，以達(dá)到“和平演變”摧毀中國(guó)的根本目的。社會(huì)主義先進(jìn)文化經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不斷洗禮和逐步優(yōu)化，并逐漸發(fā)展完善于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路進(jìn)程中。社會(huì)主義先進(jìn)文化是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的文化結(jié)晶，是中華民族的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的論述象征著黨對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展的深刻把握與科學(xué)規(guī)劃，為批判歷史虛無(wú)主義提供有力的方向指引。

（一）勇?lián)幕姑磳?duì)否定社會(huì)主義革命

歷史虛無(wú)主義以當(dāng)前的時(shí)代條件去評(píng)判社會(huì)主義革命時(shí)期的改造實(shí)踐，過(guò)分放大農(nóng)業(yè)和手工業(yè)改造中出現(xiàn)的種種問(wèn)題與失誤，強(qiáng)調(diào)以和平贖買手段將資本主義私有制改造為社會(huì)主義公有制的非科學(xué)性，認(rèn)為新中國(guó)的社會(huì)主義改造是依賴政治上層建筑“大搞窮過(guò)渡”，忽視人民民主專政日益鞏固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況根本好轉(zhuǎn)的歷史事實(shí)。除此之外歷史虛無(wú)主義片面籠統(tǒng)地認(rèn)為這一時(shí)期的社會(huì)革命是通過(guò)捷徑步入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，以一種“集體無(wú)意識(shí)”的情緒化狀態(tài)消耗整個(gè)中華民族歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)后所剩不多的重建力量，夸大社會(huì)主義革命給社會(huì)和人民帶來(lái)的沉重代價(jià)，對(duì)一百多年前攻擊俄國(guó)十月革命的“社會(huì)主義早產(chǎn)論”進(jìn)行舊調(diào)重彈。歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的否定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的合理性與必然性的否定，也是對(duì)中國(guó)各族人民翻身當(dāng)家作主重建家園的巨大精神合力的否定。

勇?lián)聲r(shí)代文化使命，以凝心聚力的文化優(yōu)勢(shì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，反駁對(duì)社會(huì)主義革命的否定。文化使命意即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所擔(dān)負(fù)的具有崇高歷史意義的文化責(zé)任和文化任務(wù)。社會(huì)主義革命歷史推進(jìn)了工業(yè)與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向社會(huì)主義公有制的根本轉(zhuǎn)變和社會(huì)主義制度的基本確立。從文化意義對(duì)社會(huì)主義革命加以審思，無(wú)論是對(duì)外抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還是對(duì)內(nèi)土地改革運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義三大改造的完成，都使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在社會(huì)變革的集體實(shí)踐中完成社會(huì)主義啟蒙，既祛除了源于封建時(shí)代的“人身依附”和“特權(quán)思想”，推動(dòng)思想中的“鄉(xiāng)土壁壘”的破除和民族國(guó)家“想象共同體”的塑造，也完成了新中國(guó)語(yǔ)境下的人民群眾在民族性與階級(jí)性兩個(gè)維度上的自我定位和自我規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人民”身份的認(rèn)同感與歸屬感，形成翻身當(dāng)家做主的社會(huì)主義集體責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)主義革命時(shí)期，黨作為執(zhí)政黨肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義新文化的使命[26]，以革命實(shí)踐為基礎(chǔ)建設(shè)新文化。在這一過(guò)程中全國(guó)人民群眾所展現(xiàn)的力量無(wú)疑是巨大的且不可忽視的。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上習(xí)近平總書記提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[27]，新時(shí)代新征程上的文化使命與新中國(guó)成立初期黨建設(shè)社會(huì)主義新文化的使命一脈相承。新的文化使命的提出展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在理論上掌握群眾、在實(shí)踐上引領(lǐng)群眾的歷史擔(dān)當(dāng)，在兩個(gè)一百年交匯口以高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。唯有勇?lián)幕姑苿?dòng)中華民族集體奮斗的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更加契合，方能以更廣泛的精神合力譜寫出新時(shí)代的文化華章。

（二）弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，反對(duì)扭曲社會(huì)主義探索與發(fā)展

社會(huì)主義的探索與發(fā)展階段指從三大改造基本完成到“文化大革命”結(jié)束這一歷史階段。總體而言，歷史虛無(wú)主義對(duì)這一歷史階段的曲解，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)在社會(huì)主義道路上歷經(jīng)曲折和困難的片面放大而大肆宣揚(yáng)“社會(huì)主義歧途論”，認(rèn)為社會(huì)主義探索與發(fā)展這一階段的歷史“只是一部荒唐史”和“中國(guó)共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)極大地拖延了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程”，并以反右派運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)和“文化大革命”等失誤為由攻擊領(lǐng)袖毛澤東乃至中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。流傳較廣的言論出自中學(xué)教師袁騰飛，他將毛澤東評(píng)價(jià)為“獨(dú)裁者”“教主”和“惡魔”，通過(guò)夸大這些失誤對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成的損失以否定毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新中國(guó)。質(zhì)言之，歷史虛無(wú)主義忽視歷史發(fā)展呈現(xiàn)的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的客觀規(guī)律，無(wú)視在社會(huì)主義偉大建設(shè)在工業(yè)建設(shè)、科學(xué)研究和尖端技術(shù)等方面取得的巨大成就，以支流否定主流，以問(wèn)題否定成就，以此否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路的正確性。

新時(shí)代回應(yīng)與批駁對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成就的扭曲需要“大力弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神”[28]，以堅(jiān)定不移的共同理想信念投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。在社會(huì)主義探索與發(fā)展階段，中國(guó)的社會(huì)主義道路出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)急于求成和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化等曲折與失誤，對(duì)于這些我們從未否認(rèn)也毫不諱言。但就事物發(fā)展的兩面性而言，這一階段在西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖、軍事包圍的困境下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民仍取得了不容置疑的巨大成就。正如《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》所指出的：“我們現(xiàn)在賴以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大部分是這個(gè)期間建設(shè)起來(lái)的。”[29]在中國(guó)共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)下，我們不僅在社會(huì)主義建設(shè)上取得顯著成就，更在精神層面獲得巨大豐收。全國(guó)各族人民積極投身于社會(huì)主義建設(shè)之中，涌現(xiàn)出如“鐵人王進(jìn)喜”“人民公仆焦裕祿”“中國(guó)人民的好兒子雷鋒”等英雄模范人物，生成了“大慶精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星”精神等歷久彌新的民族精神和時(shí)代精神，熔鑄成了全體中華兒女共同的理想信念。偉大事業(yè)產(chǎn)生偉大精神，偉大精神推動(dòng)偉大事業(yè)。作為上層建筑的民族精神與時(shí)代精神生成于中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的探索與實(shí)踐過(guò)程，并隨著生產(chǎn)力發(fā)展與實(shí)踐的深入不斷增添時(shí)代性內(nèi)涵。回應(yīng)歷史虛無(wú)主義對(duì)偉大建設(shè)與探索實(shí)踐的歪曲和各種質(zhì)疑社會(huì)主義道路的言論，需要大力弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，在物質(zhì)角力與精神對(duì)壘的時(shí)代洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上創(chuàng)造新的更大奇跡。

（三）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對(duì)質(zhì)疑改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)

歷史虛無(wú)主義以剝離具體時(shí)空語(yǔ)境的歷史認(rèn)知方法，將改革開放這一具有多重設(shè)定的歷史事件進(jìn)行割裂孤立的比較，無(wú)視改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期都屬于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的本質(zhì)屬性，或主張改革開放后中國(guó)所走道路是“改弦易張”地背離了社會(huì)主義的立場(chǎng)與原則，或夸大改革開放前三十年的建設(shè)與探索道路上的曲折而否定社會(huì)主義。對(duì)改革開放前后的歷史時(shí)期進(jìn)行相互否定并試圖使其形成前后悖論。從根本上而言，歷史虛無(wú)主義將資本主義道路視為人類社會(huì)發(fā)展的唯一正確途徑，通過(guò)質(zhì)疑改革開放的方式否定中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性。歷史虛無(wú)主義抓住市場(chǎng)開放后新舊、中西價(jià)值觀碰撞對(duì)國(guó)人思想觀念產(chǎn)生的巨大沖擊，一方面將貧富差距、貪污腐敗、生態(tài)破壞等社會(huì)現(xiàn)象歸因于改革開放，另一方面渲染改革開放后人民群眾精神文明滑坡，過(guò)去免費(fèi)醫(yī)療、住房和教育的消失等，從社會(huì)精神文化方面刻意制造矛盾對(duì)立。以上種種的根本目的均為否定中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性，從精神層面動(dòng)搖人心進(jìn)而通過(guò)“和平演變”引誘國(guó)家與人民“改旗易幟”。

回應(yīng)對(duì)于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)疑，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以一以貫之的全社會(huì)價(jià)值共識(shí)構(gòu)筑精神堤壩與思想防線。十一屆三中全會(huì)拉開中國(guó)對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的歷史大幕，中國(guó)人民步入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開放，人民的物質(zhì)生活需求得到極大滿足，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放，但與此相伴出現(xiàn)的是價(jià)值觀念的分歧沖突、低級(jí)趣味的泛濫污染、對(duì)理性和道德的否定與沖擊等精神文明亂象，為歷史虛無(wú)主義大肆宣揚(yáng)非主流價(jià)值觀念、攻擊改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)成就提供借口與契機(jī)。“生產(chǎn)力長(zhǎng)期落后、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期貧困不是社會(huì)主義，信仰迷茫、思想腐朽、道德淪喪同樣不是社會(huì)主義”[30]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為能夠凝聚人心與匯聚民力的強(qiáng)大精神力量，能夠凝聚廣泛價(jià)值共識(shí)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝練共同價(jià)值追求，為推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步指明共同價(jià)值取向，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供共同價(jià)值準(zhǔn)則。在全球思想文化激烈碰撞又交流融合的新形勢(shì)下，尤其是在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，思想意識(shí)呈現(xiàn)多維多變的新特質(zhì)，積極培育和主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得尤為重要。在奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的當(dāng)下廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

歷史虛無(wú)主義作為一種湮滅民族歷史、解構(gòu)國(guó)家機(jī)器和文明內(nèi)核、動(dòng)搖共產(chǎn)主義信仰的錯(cuò)誤政治思潮，是對(duì)社會(huì)發(fā)展中價(jià)值沖突、社會(huì)矛盾等客觀存在的錯(cuò)誤折射，并伴隨各類新型傳播媒介的廣泛使用而隱蔽傳播。就方法論而言，歷史虛無(wú)主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的貶低、對(duì)革命歷史的否定和對(duì)社會(huì)主義歷史的歪曲呈現(xiàn)出主體缺位、解構(gòu)認(rèn)識(shí)和個(gè)案敘事三種錯(cuò)誤邏輯。主體缺位與馬克思主義唯物史觀“人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體”的群眾主體論相背離，將歷史視作偶然性的無(wú)發(fā)生主體的演變結(jié)果，是對(duì)人民群眾在社會(huì)歷史進(jìn)程中重要作用的忽視和不尊重。解構(gòu)認(rèn)識(shí)通過(guò)主觀隨意地認(rèn)識(shí)歷史和解讀歷史，對(duì)已有的歷史事實(shí)和歷史結(jié)論進(jìn)行否定和歪曲，引導(dǎo)民眾通過(guò)消遣歷史和娛樂(lè)歷史以褻瀆和侮辱歷史。個(gè)案敘事與馬克思主義要求以整體全面的觀點(diǎn)看待世界的唯物辯證法相違背，以放大片面為主要手段，以偏概全地演繹和推理全部，無(wú)視事物發(fā)展的曲折性和兩面性，為自身隨意評(píng)判歷史創(chuàng)造語(yǔ)境。總而言之，歷史虛無(wú)主義在當(dāng)下以“邊緣反抗主流”的軟性姿態(tài)和多重偽裝出現(xiàn)于各類社會(huì)熱點(diǎn)和輿論中，相較于之前以學(xué)術(shù)為幌子試圖重評(píng)歷史的硬性方式更加難以辨識(shí)。

偉大思想引領(lǐng)偉大實(shí)踐。在世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、國(guó)內(nèi)社會(huì)思想觀念深刻變化的形勢(shì)下，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以增強(qiáng)辨別歷史虛無(wú)主義多重面相的能力，揭露歷史虛無(wú)主義思潮的多重偽裝。將習(xí)近平文化思想作為批判歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)、廓清歷史虛無(wú)主義思想迷障的指導(dǎo)思想，需要深刻理解習(xí)近平文化思想的科學(xué)理論內(nèi)涵、深入貫徹習(xí)近平文化思想的具體實(shí)踐要求，真正做到“明體達(dá)用、體用貫通”。在理論之“體”層面，將“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”作為根本要求，采取科學(xué)、客觀、辯證的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持思想工作的“兩個(gè)鞏固”，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，闡釋弘揚(yáng)革命歷史文化的基本規(guī)律；勇?lián)聲r(shí)代新征程上新的文化使命，充分滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在實(shí)踐之“用”層面，堅(jiān)持鞏固文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)新的文化使命提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證；始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在根脈與魂脈、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的貫通中實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想科學(xué)理論與具體實(shí)踐相統(tǒng)一，有理、有據(jù)地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的各種錯(cuò)誤言論，將文化思想的社會(huì)主義特性、民族特性、時(shí)代特性結(jié)合起來(lái)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

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責(zé)任編輯：楊建平

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“改革開放以來(lái)新疆高校意識(shí)形態(tài)工作基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BKS098）、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)百年探索與創(chuàng)新發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：2022JJDM002）階段性研究成果。