元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化與美育課程融合的路徑研究

摘要：元陽縣新街鎮(zhèn)擁有獨(dú)特而燦爛的民俗文化，民俗文化不僅是當(dāng)?shù)厝藗兩钪腔鄣慕Y(jié)晶，更是珍貴的教育資源。該文聚焦于元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化與美育課程的融合路徑研究，旨在通過挖掘元陽縣新街鎮(zhèn)豐富的民俗文化資源，來構(gòu)建出具有地域特色的美育課程，從而更好地提升當(dāng)?shù)貙W(xué)生對本土文化的認(rèn)知、傳承與創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和綜合能力。將民俗文化與美育課程相結(jié)合，通過實(shí)地調(diào)研、案例分析等方法，總結(jié)當(dāng)?shù)孛袼孜幕诿烙n程中的優(yōu)勢與價值，更好地在美育課程中凸顯出民俗文化的在地性、民族性、獨(dú)特性，從而探索出民俗文化融入美育課程的諸多路徑，為地方優(yōu)秀文化與課堂美術(shù)教育的融合開展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：元陽縣新街鎮(zhèn)；民俗文化；美育；美育課程；文化傳承；路徑研究

中圖分類號：G633.95" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）02（a）-0067-05

Abstract： Xinjie Town in Yuanyang County has a unique and splendid folk culture， which is not only the crystallization of local people's life wisdom， but also a precious educational resource. This article focuses on the research of the integration path between folk culture and aesthetic education courses in Xinjie Town， Yuanyang County. The aim is to explore the rich folk culture resources in Xinjie Town， Yuanyang County， to construct aesthetic education courses with regional characteristics， thereby better enhancing local students' understanding， inheritance， and innovation of local culture， and improving their aesthetic literacy and comprehensive abilities. Combine folk culture with aesthetic education courses， through field research， case analysis and other methods， summarize the advantages and values of local folk culture in aesthetic education courses， better highlight the local， ethnic and unique characteristics of folk culture in aesthetic education courses， and explore various paths for integrating folk culture into aesthetic education courses， providing reference and inspiration for the integration of local excellent culture and classroom art education.

在當(dāng)今素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的時代背景下，美育的重要性日益凸顯，它不僅關(guān)系到學(xué)生審美素養(yǎng)的培育，更是塑造健全人格、弘揚(yáng)民族精神不可或缺的紐帶。對基礎(chǔ)教育而言，面對新時代加快建設(shè)教育強(qiáng)國的新要求，增強(qiáng)美育成為深化教育改革的迫切需要[1]。民俗文化作為地域文化與民族智慧的積淀，承載著先輩們的生活印記、價值觀念與審美情趣，蘊(yùn)含著豐富的可挖掘潛力與教育價值。

元陽縣新街鎮(zhèn)，是云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣下轄的一個小鎮(zhèn)，少數(shù)民族眾多，主要有哈尼族、壯族、彝族、傣族等，民族文化底蘊(yùn)深厚，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。本文將元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化融入美育課程體系中，從而嘗試在美育課程體系中開拓出更為行之有效、更具影響深度的創(chuàng)新路徑。一方面，將民俗文化中所蘊(yùn)含的人文情感、藝術(shù)元素進(jìn)行挖掘，豐富美育課程；另一方面，使得民俗文化借助美育課程體系，更好地傳承與創(chuàng)新。對二者的融合路徑進(jìn)行探究，不僅有助于拓展美育課程的深度與廣度，使課程更“接地氣”，還能激發(fā)民俗文化傳承的內(nèi)生動力，推動在地青年成為優(yōu)秀民俗文化的傳承者與創(chuàng)新者，更好地激發(fā)民俗文化的生命力與活力。

1 元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化概述

1.1 元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化類型

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要以人為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象[2]。元陽縣新街鎮(zhèn)的主要民族是哈尼族，在新街鎮(zhèn)有很多與哈尼族有關(guān)的民俗文化活動，該地區(qū)的民俗文化主要體現(xiàn)在哈尼族和其他民族的節(jié)慶歌舞、手工藝和梯田農(nóng)耕上。

1.1.1 節(jié)慶歌舞

在元陽縣新街鎮(zhèn)，哈尼族有兩大特色節(jié)慶：一是夏歷六月二十四前后開始的“六月年”，也稱“苦扎扎”，節(jié)期三至六天，屆時村寨集體殺牛祭“秋房”，各戶拿回牛肉祭祖，青年人歡聚在一起進(jìn)行摔跤游戲、蕩秋千、唱山歌等；二是在春耕前舉行的“昂瑪突”，一般為期三至五天，原是祭祀祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安的活動。元陽縣新街鎮(zhèn)還具有豐富的歌舞文化，像莊重典雅的古歌“哈尼哈吧”，歌唱生產(chǎn)勞動、宗教文化，是傳遞人文風(fēng)情、哈尼民間文學(xué)的關(guān)鍵形式；還有“哈尼四季生產(chǎn)調(diào)”，它總結(jié)了先民梯田稻作技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，涵蓋從泡田到入倉各環(huán)節(jié)及相關(guān)民俗，這些對于研究哈尼族稻作文化和民族文化提供了寶貴的民俗學(xué)資料。

1.1.2 手工藝文化

元陽縣新街鎮(zhèn)存在很多傳統(tǒng)手工藝，主要有紡織工藝、刺繡工藝、貢茶制作技藝、竹編工藝、剪紙、釀酒等，勤勞的哈尼族人借手工藝傳達(dá)對生活的熱愛，從自然取材、效仿自然。當(dāng)?shù)卮汤C、織布等特色手工藝盡顯哈尼族婦女精湛技藝與獨(dú)特審美觀念，圖案源于自然萬物、民族傳說，紅、黑、藍(lán)等鮮明和諧的色彩搭配，是民族的本色，也是自然的顏色，寄托著哈尼族人對生活的美好期望。

1.1.3 農(nóng)耕文化

元陽縣新街鎮(zhèn)地處元陽梯田核心區(qū)域。元陽梯田是農(nóng)耕文化的重要體現(xiàn)，人們在梯田的耕作過程中，根據(jù)環(huán)境、地形、氣候等形成了獨(dú)特的農(nóng)耕習(xí)俗。為了合理利用水資源哈尼族人發(fā)明了木刻分水、肥水沖田等，這是哈尼族人面對自然智慧造物的歷史見證；為了適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和充分利用自然資源，發(fā)明了水碾、水磨和水碓，合理搭配使用，造就了獨(dú)特的農(nóng)耕文化。

1.2 元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化價值

1.2.1 歷史文化價值

元陽縣新街鎮(zhèn)的民俗文化是當(dāng)?shù)貧v史的鮮活記錄，極具歷史文化價值。比如，哈尼族的“昂瑪突節(jié)”是祭護(hù)寨神、拜龍求雨的儀式，滿含先輩對自然的敬畏，寄托著村寨安寧、五谷豐登的祈愿，借此能追溯民族生存軌跡，洞察獨(dú)特信仰與生活方式的形成。像“哈尼哈吧”這類民間文學(xué)，涵蓋古代社會諸多層面，作為文化核心載體，依靠口口相傳延續(xù)哈尼族價值觀、道德觀與民族精神。

1.2.2 社會經(jīng)濟(jì)價值

元陽縣新街鎮(zhèn)的民俗文化兼具社會與經(jīng)濟(jì)雙重價值。共同的民俗生活必然會造就基于文化認(rèn)同的民俗共同體，不僅有利于加強(qiáng)成員之間的情感聯(lián)結(jié)、增進(jìn)成員之間的社會交往，也有利于強(qiáng)化共同體的凝聚力和向心力[3]。在社會層面，長街宴等民俗活動是凝聚社會力量的紐帶，居民依傳統(tǒng)共擺酒席、圍坐分享美食、暢敘情感，強(qiáng)化鄰里、家族聯(lián)系，提升認(rèn)同感與歸屬感。在經(jīng)濟(jì)層面，旅游業(yè)興起，長街宴、傳統(tǒng)歌舞、手工藝體驗(yàn)等民俗活動成為熱門旅游資源，吸引來大批游客，帶動餐飲、住宿、交通等產(chǎn)業(yè)；刺繡、織布等手工藝品作為特色旅游商品售賣，助居民增收，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展注入活力。

1.2.3 教育價值

元陽縣新街鎮(zhèn)的民俗文化教育價值顯著。對當(dāng)?shù)厍嗌倌甓裕瑓⑴c節(jié)日慶典、手工藝制作這類民俗活動，是了解本民族文化傳統(tǒng)的絕佳途徑，親身體驗(yàn)?zāi)軅鞒忻褡寰瘢鐚W(xué)習(xí)“哈尼哈吧”時，便可知曉民族歷史、傳說與規(guī)范，增強(qiáng)自豪感與自信心；對外來游客與研究人員來說，民俗文化是洞察當(dāng)?shù)孛褡濉⑽幕鷳B(tài)的關(guān)鍵窗口，有利于推動文化交流與跨文化理解。

2 民俗文化在美育中的作用

美育是審美教育的簡稱，是感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育[4]。美育有著獨(dú)特的性質(zhì)、特征、功能和方法，其本義是感性教育，即在理性教育的同時，對人的感知、情感、想象等感性方面進(jìn)行教育[5]。民俗文化作為社會公認(rèn)的優(yōu)秀文化，有著豐富多樣的表達(dá)形式以及獨(dú)特的美學(xué)呈現(xiàn)。在此民俗文化的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：是由集體創(chuàng)作的，并由集體受用的，是集體的文化樣式。傳承性，指的是民俗文化世代延續(xù)，時間維度的縱向傳遞；地域性，俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，道出了民俗文化有很強(qiáng)的地域性；教育性，文化是通過傳承和發(fā)展延續(xù)其價值，決定了作為文化生存和發(fā)展重要組成部分的教育是同文化共生共存的[6]。

2.1 豐富審美感知

元陽縣新街鎮(zhèn)有著豐富的民俗文化，將其中的手工藝文化如刺繡、竹編等融入美育教學(xué)中，以更切實(shí)的看、觸、聞等感知方式，增強(qiáng)學(xué)生對不同“美”的感知能力，豐富學(xué)生的審美感知。

民俗文化，作為一種“集體性”藝術(shù)，通常會出現(xiàn)在學(xué)生日常生活的方方面面，往往具有濃郁的生活氣息，將民俗文化引入美育中，帶領(lǐng)學(xué)生去思考、琢磨這種質(zhì)樸的美，激發(fā)學(xué)生們對“美”的思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美情趣。通過民俗文化的啟迪，使學(xué)生日后對美的理解由表及里，看到不同美學(xué)背后的內(nèi)涵與情感。小學(xué)審美教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的基礎(chǔ)工程，它離不開對小學(xué)審美教育所處環(huán)境的考察，民俗文化作為文化的重要組成部分，豐富了小學(xué)審美教育的內(nèi)容[7]。

2.2 增進(jìn)文化理解

元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化背后承載著當(dāng)?shù)厝嗣裆詈竦奈幕c情感內(nèi)涵，如在不同節(jié)慶，人們會穿著不同樣式的服飾去不同場合，目的有對祖先的紀(jì)念、神明的崇拜、家庭和睦的向往等。其中“服飾”作為哈尼族行走的歷史，不僅視覺元素豐富多樣，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具象著人們的文化歷史。

通過對服飾中不同色彩、紋樣的講述，教師帶領(lǐng)學(xué)生深刻感受日常服飾中反映出的文化情感，讓學(xué)生們認(rèn)識到“美”的文化。使學(xué)生對美的理解不是僅停留于形式，而是深入作品背后的文化、情感世界中，體會到傳統(tǒng)民俗“日日而用”背后，人—物—自然間的聯(lián)系，拓展學(xué)生對本土文化的認(rèn)識與理解，提升其對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而更好地培養(yǎng)文化素養(yǎng)與人文精神。

2.3 培養(yǎng)創(chuàng)造能力

元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化有著豐富的表現(xiàn)形式，如手工藝、歌曲舞蹈等，這些都為美育的開展帶來了更為豐富的創(chuàng)作素材與靈感。隨著教學(xué)的開展，學(xué)生們在對民俗文化的欣賞、模仿和創(chuàng)新過程中，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，嘗試運(yùn)用現(xiàn)代元素對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行再創(chuàng)作，如設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代風(fēng)格的哈尼族服飾圖案、改編傳統(tǒng)民族歌舞等，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。通過不同民俗文化風(fēng)格的學(xué)習(xí)鍛煉，學(xué)生們可以在理解各種不同元素的背景下，以更為大膽的表達(dá)形式，進(jìn)行傳統(tǒng)產(chǎn)品的突破，這不僅有助于學(xué)生建立獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新能力，更有助于為當(dāng)下民俗文化的活態(tài)發(fā)展培育新人，更好地傳承發(fā)揚(yáng)民俗文化。

在此，將民俗文化融入美育教學(xué)之中，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的感官體驗(yàn)、拓展學(xué)生對民俗文化的了解認(rèn)知、提升學(xué)生的審美情趣，更有助于通過美育教學(xué)的方式將民俗文化與校園教育進(jìn)行連接，更好地強(qiáng)化在地教育對于當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械木o密性。

3 民俗文化與美育課程融合的實(shí)施路徑

將民俗文化融入美育課程，通過本土文化的導(dǎo)入，讓學(xué)生在了解民俗之美的同時，提升對在地文化的認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生的文化自信心與民族自豪感。民俗文化作為在地學(xué)生最易理解、最易碰觸的優(yōu)秀文化，更易以此為基礎(chǔ)向?qū)W生打開一扇文化的窗戶，并不斷向外延伸擴(kuò)展，通過挖掘民俗文化元素、創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)模塊、搭建實(shí)踐平臺等策略，更好地開展融合路徑實(shí)施，構(gòu)建起具有時效性與創(chuàng)新性的美育課程體系，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.1 開發(fā)民俗文化特色美育課程

在民俗課程的開發(fā)上，美育教學(xué)的開展不應(yīng)僅限于制度化教育，實(shí)踐范疇理應(yīng)超越傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，致力于向鄉(xiāng)村生活的廣泛領(lǐng)域延伸[8]。元陽縣新街鎮(zhèn)擁有深厚的文化積淀，當(dāng)?shù)厥止に嚻贰⒏枨璧浮⒐?jié)慶習(xí)俗等豐富的民俗文化內(nèi)容均為美育課程提供了諸多創(chuàng)作素材與表現(xiàn)形式。通過多種多樣的地方性文化民俗活動及民間藝術(shù)家的民俗實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育的靈活性[9]。在此過程中，主要借助設(shè)計(jì)系列美育課程的方式，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕懊褡逅囆g(shù)，通過讓學(xué)生親身參與體驗(yàn)，深刻感受民俗文化的獨(dú)特魅力，從而有效培養(yǎng)他們的審美觀念。

首先，基于民俗文化對技藝模塊進(jìn)行設(shè)定，開展民間手工藝課程，如將刺繡、剪紙、竹編等元陽縣新街鎮(zhèn)特色工藝編入課程中，通過提取如刺繡的元素、色彩，剪紙的造型、技法，竹編的組合、拼接等特色，導(dǎo)入課堂民俗文化講解，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識民俗文化。課程內(nèi)容包括工藝材料的準(zhǔn)備與基礎(chǔ)技法的學(xué)習(xí)，在教授的過程中鼓勵學(xué)生動手操作，鍛煉其動手能力與創(chuàng)作能力。其次，提煉民俗文化中的特色元素設(shè)定文化鑒賞模塊，民間美術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在日常生活中出現(xiàn)頻率最高，最易接觸、習(xí)慣和接受的美術(shù)[10]，深度挖掘在地文化中的優(yōu)秀文化元素，如當(dāng)?shù)胤椩谌粘Ｉ睢⒚袼坠?jié)慶、祭祀活動中的不同穿搭，其背后承載著的文化故事、色彩構(gòu)成等，并基于此開發(fā)相關(guān)美育教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化、發(fā)掘身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力與審美鑒賞能力。最后，引導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)作實(shí)踐模塊的設(shè)計(jì)制作，鼓勵學(xué)生從元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化中獲取創(chuàng)作靈感，發(fā)掘身邊的文化與產(chǎn)品，并通過上述步驟中的制作技法融合創(chuàng)新思維、審美能力等素養(yǎng)開展相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作，更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過程中不斷進(jìn)行思考總結(jié)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

3.2 拓寬民俗文化特色課程的評價體系

元陽縣新街鎮(zhèn)蘊(yùn)含著極為豐厚的民俗文化資源，其范疇既囊括了哈尼梯田、多依樹景點(diǎn)這類鬼斧神工的自然景觀，又涵蓋昂瑪突節(jié)、長街宴等極具人文底蘊(yùn)的民俗活動。在構(gòu)建評價體系時，應(yīng)深度挖掘并充分利用這些特色資源，設(shè)計(jì)貼合新街鎮(zhèn)特質(zhì)的評價體系，以此達(dá)成對民俗文化教育更為精準(zhǔn)且全面的評估。

總體而言，即通過帶領(lǐng)學(xué)生開展文化實(shí)踐活動進(jìn)行系統(tǒng)性評價，如組織學(xué)生參與刺繡、剪紙、竹編等產(chǎn)品的制作，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品的制作工序、流程等，而后再結(jié)合美育課程進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。通過這些實(shí)踐活動對學(xué)生的作品開展系統(tǒng)性評價，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在創(chuàng)作中對產(chǎn)品、文化、色彩等元素的捕捉，洞察學(xué)生對民俗文化的感知能力、創(chuàng)造能力。同時，積極邀請?jiān)诘孛袼孜幕I(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等優(yōu)秀人才走進(jìn)校園，參與高校美育課程的教學(xué)與評價，通過專業(yè)人才的介入，從學(xué)術(shù)角度對學(xué)生的作品進(jìn)行精確且權(quán)威的反饋，更有利于后續(xù)對學(xué)生的精準(zhǔn)輔導(dǎo)。并通過這種專家與學(xué)生的直接交談，以言傳身教的方式，提升學(xué)生對民俗文化的理解，更好地培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化素養(yǎng)與審美能力。

3.3 開展教師專業(yè)培訓(xùn)和校園民俗文化建設(shè)

師資隊(duì)伍是高校實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的水之源和木之本[11]。在教師專業(yè)培訓(xùn)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鑒于元陽縣新街鎮(zhèn)所處的地理位置，交通不便、信息流通相對滯緩，人才引進(jìn)工作面臨重重阻礙。在此情境下，為強(qiáng)化教師對民俗文化的切身體悟，可以組織全鎮(zhèn)教師前往當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘽庥舻拇逭H身參與昂瑪突節(jié)、長街宴籌備等全過程，與非遺傳承人面對面交流，親身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，沉浸式感受民俗文化魅力，從而積累鮮活教學(xué)素材，彌補(bǔ)日常教學(xué)脫離實(shí)踐的短板。

校園民俗文化建設(shè)方面，先從校園環(huán)境著手，打造民俗文化展示區(qū)，陳列傳統(tǒng)農(nóng)具、手工藝品，繪制民俗壁畫，讓校園處處彰顯民俗印記；巧妙融民俗元素于景觀，譬如將蘑菇屋、梯田造型植入校園建筑，營造沉浸式文化空間。課程體系構(gòu)建上，一方面開發(fā)民俗特色校本課程，按年級分層教學(xué)；另一方面推動各學(xué)科日常教學(xué)融入民俗元素，借課堂全方位滲透民俗文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化與美育的深度融合。

4 結(jié)束語

綜上所述，將元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化與美育課程進(jìn)行融合，進(jìn)而開展美育課程有著重要的教育價值與現(xiàn)實(shí)意義。本文深入探討了元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化與美育課程相融合的實(shí)踐路徑，通過挖掘民俗文化的價值、作用及構(gòu)建實(shí)踐路徑、建立評價體系等方法，更好地展現(xiàn)這種融合路徑對提升學(xué)生審美能力、創(chuàng)作能力及對本土文化興趣等方面的重要價值與意義。關(guān)于建立民俗文化與美育的融合實(shí)踐，不僅有利于豐富學(xué)生在校生活、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于民俗文化更進(jìn)一步地融入年輕群體之中，進(jìn)行更為廣泛的活化傳承，加深學(xué)生對本民族文化的認(rèn)識，提升文化自信心與民族自豪感，為培養(yǎng)具有濃厚文化自信心與創(chuàng)新精神的時代新人奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一融合實(shí)踐，對于地方文化的繁榮和發(fā)展也起到了積極的推動作用，為其他地區(qū)開展類似的文化教育融合實(shí)踐提供了有益的參考和借鑒。

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基金項(xiàng)目：2024年云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目下的思政課研究項(xiàng)目“元陽縣新街鎮(zhèn)民俗文化與美育課程融合的路徑研究”（項(xiàng)目編號：2024Y679）的研究成果。

作者簡介：鄒婷婷（1991，1-），女，云南德宏人，碩士（研究生）在讀。研究方向：民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)研究。

通信作者：賴軍（1983，11-），男，回族，云南大理人，博士，副教授。研究方向：民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)，物質(zhì)文化。通信郵箱：496363143@qq.com。