黃河文化的重要論斷與黃河文化體現的中華文化突出特性

黃河文化，在中國的歷史長河中占據十分重要的地位。2019年9月18日，習近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態保護和高質量發展座談會并發表重要講話，對黃河文化地位作用給予了高度的評價。2023年6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發展座談會并發表重要講話，對中華文明的五大突出特性進行了專門的概括。這兩個重要講話，是我們研究中華文化、黃河文化的重要指南。在中華文明的框架內研究黃河文化，對中華民族偉大復興具有十分重要的意義。

習近平總書記關于黃河文化的重要論斷

黃河是中華民族的母親河，也是中華民族的搖籃。黃河文化之所以在中國歷史文化中具有特殊的地位，就是因為黃河流域在歷史上中國最高光的時刻始終都是國家的政治、文化核心所在。正是因為這樣的特殊歷史地位，習近平總書記在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上的講話中，才從多層面、多角度對黃河文化給予了高度的評價。

論斷之一：保護黃河是事關中華民族偉大復興的千秋大計。千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。

黃河流域涉及中國東中西部9省（區），除四川之外，這一區域有著當代發展明顯的差異。其不僅有東部沿海較為發達的山東省，也有基于中間部位正在奮力發展的河南、陜西、山西，也有青海、甘肅、寧夏、內蒙古這樣的多民族地區，生態保護責任非常大、發展任務比較重的西部地區。其中，陜西、山西、河南、山東，歷史上都是文化發達、政治核心，代表中華歷史文明最高水平的地區。而青海、甘肅、寧夏、內蒙古及四川西北角，是歷史上游牧文明與農耕文明交匯地帶，中華文明融合發展的重要區域。在中華民族偉大復興的歷史進程中，在中國歷史上最具代表性的黃河流域是民族復興的重要標志區、遺產保護的重點樣板區、文旅融合的最佳示范區，也是國家確定的中華文化保護傳承弘揚承載區。因此，要從戰略的高度來認識保護傳承弘揚黃河文化的重要意義。

黃河與長江之所以在哺育中華民族、孕育中華文明方面具有特殊的意義，是因為在百萬年的人類史中，有山西西侯度人類早期遺存達243萬年，重慶巫山人年代達201萬年至204萬年，云南元謀人180萬年，陜西藍田人110萬年等，反映了黃河與長江都有早期人類分布。在萬年文化史上，鄭州新密李家溝遺址是由舊石器時代到新石器時代的過渡性代表，游牧文明到農耕文明的過渡性代表，距今10500年到8600年。以鄭州新鄭裴李崗遺址為代表的裴李崗文化，反映了農耕文化發展到新的階段，距今9000年到7500年。類似的發現還有浙江的上山文化，距今11000年到8500年。與裴李崗同時或略晚的有山東的后李文化、河北的磁山文化、陜甘的老官臺文化、東北的興隆洼文化、浙江的跨湖橋文化等。這些都從一定側面反映了黃河與長江流域在哺育中華民族、孕育中華文明方面，發揮了同等重要的作用。

論斷之二：在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經濟、文化中心。

考古發現已經實證了中華文明5000多年的歷史。在中原地區發現了仰韶文化的邦國（古國）遺存，包括豫中地區的大河村—雙槐樹邦國、豫西地區的廟底溝—西坡邦國、豫北地區的后崗—西水坡邦國、豫南地區的下王崗—八里崗邦國，從山東、內蒙古、甘肅、青海、山西、陜西及河南，形成了一個大的仰韶文化聯合體。在全國范圍內出現了東北的紅山文化、江浙的河姆渡文化、山東的大汶口文化、甘肅、青海的馬家窯文化等，均出現了文化高峰、文明曙光。以河南為例，這些聚落遺址均有了新的變化：一是仰韶文化廟底溝類型所出土的彩陶上的花卉圖案被專家譽為華夏族的圖騰；二是出現了鄭州西山那種帶有城垣的聚落或雙槐樹那樣帶有環壕的超大型聚落，以及靈寶鑄鼎原那樣的聚落群；三是在鄭州大河村遺址、鄧州八里崗遺址發現了地上的排房建筑，在靈寶西坡遺址發現了面積達500多平方米的特大建筑；四是在濮陽西水坡遺址發現的帶有龍虎圖案的M45（45號墓），反映了墓主人的特殊身份。以上可以看出，在這一時期，社會復雜化程度提高，政治分層明顯，聚邑的分層進一步強化，文明曙光顯現。到了龍山時代晚期，帶有城垣的聚落在河南、山東大量出現。浙江良渚遺址出現了向心式三重結構的城市布局，陜西石茆出現了石制城垣、石砌院落、石砌通道、石人面像的超大型中心聚落，山西陶寺遺址發現有類似于天文臺的大型圓體夯土建筑、城內分區明顯的城垣聚落。二里頭遺址多被學界確定為夏代中晚期都城遺址，其城址規模龐大，呈網格式布局，分布有宮城區、祭祀區、作坊區、貴族居住區和墓葬區，發現了最早的具有中軸線規劃的宮殿建筑基址群，中國最早的車轍痕跡，最早的一批青銅容器，以及以鑲嵌綠松石的獸面銅牌為代表的最早的銅鑲玉石制品。

從夏代開始，中國古代的政治中心長期布局在黃河流域，形成了以西安（長安）、洛陽為代表的雙都政治格局，以及以洛陽為軸心的長安—洛陽—開封東西排列的古代大古都軸線。其中，夏代都城有禹都陽城（今河南登封）、帝杼居原（今河南濟源）、老丘（今河南開封）、桀都斟鄩（今偃師二里頭）等。商代都城有湯居亳（今鄭州商城）、仲丁遷隞（今鄭州小雙橋）、盤庚遷殷（今河南安陽殷墟）、紂居朝歌（今河南鶴壁淇縣）等，這些地方大多在河南。西周設宗周（今陜西西安），又設成周（今河南洛陽）以作為行政統治中心，東周則遷都洛陽。秦都咸陽（今屬陜西），西漢都長安（今陜西西安）、東漢都洛陽。三國魏都洛陽、西周都洛陽。北朝時北魏都洛陽，東魏與北齊都鄴（今河北臨漳）、西魏與北周都長安（今陜西西安）。隋都大興、唐都長安（今陜西西安），隋后期政治中心移往洛陽，唐代定都洛陽，武周時稱之為神都。五代時，除后梁、后唐、后晉定都洛陽外，后梁、后晉、后漢、后周均定都開封，至北宋稱“東京”和金都開封。從公元前21世紀到公元12世紀，中國歷史上除個別割據政權在南京，大部分時段以及大一統王朝建都在黃河流域，形成中國古代都城的“黃河時代”。

論斷之三：九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基。

從黃河干流地貌形態考察，在黃河上游形成了彎彎曲曲的黃河主河道，形成了龍騰虎躍般的黃河主河道流向，不但在上中游有“幾”字彎，形成了少有的由南北轉向東西大的河道變遷。無論主河道如何轉向，其一路向東、勇往直前的磅礴氣勢，對中華民族的精神塑造，對中華民族自強不息的民族品格塑造，均具有啟迪意義。無論是壺口跌宕起伏的磅礴氣勢所展示的勇往直前的無畏精神，還是“鯉魚跳龍門”逆流而上所展示的不屈不撓的頑強精神，還是三門峽“中流砥柱”所展示的不畏艱險的奮斗精神，均成為中華民族文化自信的重要根基。

論斷之四：“黃河寧，天下平。”某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。

大禹治水開啟了國家建立的大幕，也是中華文明形成的標志。堯舜時期，洪水泛濫。《史記·夏本紀》：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵。”《呂氏春秋·愛類》：“昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門。大溢橫流，無有丘陵沃野，平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。”反映了這個時期的洪水，不是某條河流的泛濫，而是全方位的洪水匯聚，對當時天下所有的部族構成了威脅。《史記·夏本紀》：大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。……陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”。大禹治水貢獻極大，《呂氏春秋·愛類》載：“禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國，此禹之功也。”在治水過程中，大禹在諸多部族中有了崇高威信和絕對權威，將禪讓制改為家天下。這樣，夏王朝正式誕生，古代文明正式形成了。

在歷代的治國過程中，治水活動成為帝王關心的重大事情。漢武帝曾親臨堵口現場，成功指揮了黃河“瓠子堵口”。清康熙皇帝日夜操勞，將“河務”作為當政時的三件大事之一，時刻提醒自己。他還委托第四子胤禛（雍正皇帝）親臨黃河堵口現場，堵口成功，為大清奠定良好根基。只要關注歷史，就能明白治河一定是國家治理中的大事，治河成功也是國家成功的標志。

論斷之五：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。

黃河文化是中華文明的重要組成部分，也是中華文明的核心。黃河流域的特殊地理條件，成為中國歷史上最重要的以都城為代表的政治中心，從而也決定了黃河文化在諸文化中的引領作用、標志意義、核心地位。

一是根文化。中華民族的源頭是“三皇五帝”，三皇五帝的主要活動地就在黃河流域。燧皇墓在商丘，伏羲陵在淮陽、故里在天水，炎帝故里在陜西寶雞、山西高平，黃帝故里在新鄭、陵在陜西黃陵，顓頊、帝嚳墓在內黃，堯舜遺跡在山西、河南、山東均有分布。這從一個方面反映了中華民族上古時期是以黃河流域為主要的活動地。中國文化的源頭是“河圖洛書”，由伏羲“畫八卦”衍生出中國文化中特有的陰陽太極理念。伏羲在河洛匯流處感悟而形成了太極思想，這些都可以在中原地區找到更多的遺跡。考古發現也可以找到更多的遺存，中原地區的考古發現已形成了最為完整的文化譜系，反映了先民在這里長期生存，尤其是在仰韶文化時期，形成了以中原為核心的大面積的廣域文化區域，這一時段和傳說中的黃帝時代相對應，反映了中華文明5000多年的文明史在中原初顯光芒。

二是魂文化。中華民族的精神根系在黃河流域，無論是女媧補天、后羿射日、精衛填海、愚公移山，這些都體現了中華民族的奮斗精神。自強不息、厚德載物，在中國的諸多文獻中，形成了中華民族的精神譜系。這些傳說廣泛流傳在中原地區、這些文獻思考創作在中原地區，不但成了黃河文化的精神貢獻，而且已成為中華民族世代相傳的文化魂脈，使中華文化具有鮮明的文化印記。

黃河文化所體現的中華文明突出特性

中華文明具有突出的連續性

從黃河流域的史前發現來看，在百萬年的人類史上，有西侯度、藍田、丁村、南召、孫家洞、織機洞等重要發現。在萬年文化史上，黃河流域尤其是中游地區文化譜系連續不斷，河南形成了李家村—裴李崗—仰韶—河南龍山—新寨、二里頭—二里崗—殷墟的文化發展鏈條。夏商文化和文獻中的夏商相互印證，西周開始在洛陽地區成為以都城為代表的政治中心。周、秦、漢、唐、宋，中國的大一統王朝形成了西安、洛陽兩大政治中心，代表了當時世界文明的發展高峰，形成了獨有的世界文化高地，長時間引領人類向更高的階段邁進。中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。

中華文明具有突出的創新性

這種創新性決定了中華文明的不斷進取，持續發展。從黃河流域的考古發現看，在山西西侯度遺址發現距今180多萬年的人類最早用火痕跡，人類用火是早期人類社會最大的進步。距今9000年到7500年的裴李崗文化，尤其是賈湖遺址，不但發現了世界最早的栽培稻，發現了作為最早家畜的豬和狗的骨架、世界最早的米酒以及世界最早利用蠶絲的證據，還發現了世界最早的以骨笛為代表的成批管樂器、最早的漢字符號，最早的太陽紋飾所表現的太陽崇拜的物證等。可以說，在黃河流域的考古發現中，這種創新性隨處可見。歷史上，最能體現東方文明重大創造的就是“四大發明”。指南針，西周初年在確立“天地之中”時需要“辨方正位”，就已經掌握了這樣的技術。東周時出現了最早的指南針司南，《鬼谷子》《韓非子》都提到“司南”，這是鄭韓之地的發現。北宋時才有了真正利用人工磁化技術制造的指向器，北宋大臣曾公量和丁度在當時的京城開封編撰了《武經總要》，詳細介紹了指南車的原理。以上表明指南針的發明有一個漫長的過程。造紙術的發明，文獻記載，就是在當時的東漢都城洛陽，蔡倫受命發明紙張，這就是著名的“蔡侯紙”。實際上，在西安西漢古墓中發現了由大麻和少量苧麻的纖維為原料制成的西漢麻紙。東漢蔡侯紙比麻紙有了明顯的進步，而且降低了成本，也就迅速在各地推廣開來。印刷術實際上是一種文字或圖畫的復制技術，其發明不僅與古代印章及傳拓技術的發展有關，也與紙張的發明有很大的關系。西安發現了最早的雕版印刷品，主要是佛教經咒印刷品。北宋都城開封成為當時的雕印中心，并由畢昇對傳統印刷術進行了改良，形成了新的活字印刷術。火藥直接來源于中國古代的煉丹活動。北宋時期，火藥在軍事上得到了應用。在當時京城設置的軍器監，有專門的生產力量和儲存場地。此外，在政治制度方面的創新、文字的演進上，都體現出創新性。中華文明的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰，勇于接受新事物的無畏品格。

中華文明具有突出的統一性

在東亞大陸以黃河、長江為主干的江河文明體系下，歷史的發展在統一和分裂的內生系統內交替運行。一是統一始終是大趨勢，也是主流趨勢。一切有擔當、有聲望、有能力的歷史人物都會將統一作為自己的目標。早在上古時期，最有作為的“上上圣人”，都是以整合而著稱的。無論是沿襲庖犧號的部族首領，還是以炎帝名號的部族首領，尤其是黃帝在對相關部族進行整合后，直到大禹時代形成了全新的政權體系。夏商周時期作為廣域王權的政權架構，實現了一定范圍的整合和統一。秦朝正式建立了中央集權的王朝體制，郡縣制成為政區主要基礎，奠定了中國一統天下的基本格局。從歷史的角度看，中國歷史的鼎盛時期，都是具有世界影響力的統一王朝時期。從秦漢、隋唐到北宋，天下統一與文化逐漸向更高層次發展成正比。二是分裂的時段越來越短，越來越不具備更大的破壞性。中國分裂時段最長的是南北朝時期，當然也是民族融合的最重要時期。其后雖然有五代十國這樣的一個分裂時期，但時間段明顯較短。以后雖有若干政權的對峙，也有短暫的分裂，但是統一是主流。三是統一呈現的兩重性。在漢族與其他族群統合的博弈過程中，其他族群主動整合的自覺性越來越強烈。魏孝文帝的漢化政策，在北方統一的過程中具有重要的意義。蒙古族、滿族入主中原，形成了更具影響力的王朝，使中華文明具有更多的鮮活色彩。此外，更多的游牧民族更加認可漢族為代表的華夏體系，形成了最具特色的“黃帝認知體系”。匈奴人號稱“黃帝的別裔”，類似情況較多。這也反映在民族融合過程中華夏化成為趨勢，中華文明的認同持續強化。中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅定統一的國家是各族人民的命運所系。

中華文明具有突出的包容性

包容性是中華民族由小到大、由弱到強，不斷前行的根本所在。包容性反映了兩個問題，一是族群之間的包容與融合。早在上古時期，炎黃二帝就是在包容的基礎上實現了最早的融合。《史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”黃帝不僅對蚩尤堅決斗爭，而且最大限度包容炎帝，“合符釜山”，實現了炎黃二帝族群的大聯合。大禹治水也涉及華夏、東夷、苗蠻三大集團的融合，而其根基在于包容。從華夏族到漢族，中華民族主體骨干均是在包容的基礎上不斷融合，不斷壯大，不斷求得文化上的認同，包容文化在其中所起到的作用是顯而易見的。二是宗教文化的包容。道教是中國的本土國教，佛教是從印度東傳而來。歷史上，在佛教東傳及在中原地區的本土化過程中，盡管佛道兩教有過矛盾，有過斗爭，但在中華文化大熔爐中，沒有發生西方那樣的宗教戰爭，佛教本土化，道教規范化，兩者取長補短，相互包容，共同發展。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性

和平性的本質是“中和”“中正”，這是一個長期由中華文化浸潤而成的中國人所抱持的為國為人的基本理念。《尚書》中有“允執厥中”，《周禮》中有“天地之中”，《清華簡·保訓》有“救（求）中”“得中”。這些由“中”到“和”的觀念中，“中”的觀念根深蒂固。無論是雙槐樹遺址中中軸線的雛形，二里頭遺址中最早的城市軸線，還是“天下之中”的方位均衡，“天地之中”的“陰陽所和”所體現物體的均衡，“風雨所匯”的氣候適中，均強調“中”觀念之下的均衡。由“中”而“和”，由“和”而“平”，在國際交往中，和平成為基本的準則。中華文明的和平，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國的發展是和平的發展。

總之，我們要從中華民族偉大復興的高度，從“第二個結合”的高度，來認識黃河文化，探尋中華民族凝聚強大力量的內在基因，牢牢把握時代的發展方向，在保護傳承弘揚中華優秀傳統文化與吸納世界文明精華的基礎上，創造屬于中華民族的現代文明。

作者簡介：張新斌，河南省社科院二級研究員、黃河交通學院黃河文化與生態安全研究院副院長。