崔顥《黃鶴樓》：“白云”“黃鶴”考辨

【導(dǎo)讀】崔顥《黃鶴樓》第一句為“昔人已乘黃鶴去”還是“昔人已乘白云去”？這一問題已經(jīng)爭論了上百年，許多學(xué)者也提出了自己的觀點。現(xiàn)在的通行版本是以“乘黃鶴”為主，但是近現(xiàn)代也有許多學(xué)者認為是“乘白云”。本文基于版本考證、文本結(jié)構(gòu)以及傳播影響等要素，認為“乘白云”更貼合原作。

崔顥《黃鶴樓》一詩在中國詩歌史上久享盛譽，歷代詩評家對其多有評價。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”明代的許學(xué)夷也持相同觀點，他在《詩源辨體》中言：“興趣所到，形跡俱融，為唐人七言律第一。”當(dāng)代王兆鵬先生等人的《唐詩排行榜》一書，運用計量分析法，對唐詩的影響力進行了系統(tǒng)排名，認為：“《黃鶴樓》是當(dāng)之無愧的唐詩第一名篇。”其中“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”更是人們傳誦千古的名句。但是敦煌本唐詩的首句卻作“昔人已乘白云去，茲地空余黃鶴樓”。

“白云”與“黃鶴”之辯，持續(xù)多年，許多學(xué)者都對此發(fā)表過觀點。金圣嘆在《選批唐才子詩》中認為“白云去”是“大謬”，這首詩因為連用三個“黃鶴”而聞名。在書中他論證黃鶴與白云的關(guān)系：如果仙人是乘白云離開的話，那么為何又稱為黃鶴樓？黃鶴如果本是樓名，那么白云又會出自什么典故呢？金圣嘆又言：“白云既是昔人乘去，而至今尚見悠悠，世則豈有千載白云耶？不足是當(dāng)一噱已。”金圣嘆認為該詩的原版應(yīng)該是“乘黃鶴”，若昔人“乘白云”離去的話，那現(xiàn)今可觀的悠悠白云又從何處來？金圣嘆之說影響力極大，而后王夫之《唐詩評選》、沈德潛《唐詩別裁》、吳修塢《唐詩續(xù)評》等均作“黃鶴”。

近現(xiàn)代“白云”之說逐漸復(fù)蘇，現(xiàn)代文學(xué)家施蟄存在《唐詩百話》中認為：“崔顥此詩原作，必是‘白云’。”“白云”與“黃鶴”之辯歷經(jīng)百年，但是根據(jù)版本出現(xiàn)的先后、詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及大眾傳播來看的話，筆者認為“乘白云”更符合原作。

一、從版本論“白云”“黃鶴”

就版本而言，明代之前選錄的《黃鶴樓》基本作“乘白云”，明清作“乘黃鶴”的本子增多。具體可看下表：

從表1中可以明顯看出，明代以前，“乘黃鶴”這一表述僅見于兩個版本中，一為王安石的《唐百家詩選》；一為何汶的《竹莊詩話》，其余皆為“乘白云”。明代唐汝詢在《唐詩解》中選擇的是“乘黃鶴”，但是他在下面的小注中說：“諸本多為白云，非。”盡管他選擇的是“乘黃鶴”，但是當(dāng)時的主流仍然是“乘白云”。

到了清代，“乘黃鶴”版本漸多，主要原因有二：一為金圣嘆《選批唐才子詩》中采用的是“乘黃鶴”版本，并認為“乘白云”大謬；二為王琦注的《李太白全集》，雖然他在注李白的《登金陵鳳凰臺》中引的是“乘白云”，但是在后文的小注中卻引田藝蘅所云：“人知李白《鳳凰臺》《鸚鵡洲》出于《黃鶴樓》，不知崔顥又出于《龍池篇》。沈詩五龍、二池、四天，崔詩三黃鶴、二去、二空、二人、二悠悠、歷歷、萋萋。”這里所言的是三黃鶴，也就是王琦認為首句應(yīng)為“乘黃鶴”。田藝蘅是明代文學(xué)家，他著有《炎徼紀聞》《遼記》《九邊志》《留青日札》等。王琦所引的這段話出自《留青日札》，書中所言與王琦所引有所不同：“沈詩凡五龍字二池字四天字；崔詩凡二白云二黃鶴二去字二空字二人字二悠悠歷歷萋萋字，嚴滄浪以此篇為七言律第一。”王琦的誤引和金圣嘆的評論是“乘黃鶴”版本在清代頗為盛行的原因之一。因此，從版本上來看，“乘白云”比“乘黃鶴”出現(xiàn)的時間更早，且頻率更高。

二、從詩歌內(nèi)部論“白云”“黃鶴”

評析詩歌中的字詞是否恰當(dāng)，應(yīng)該回到詩歌的內(nèi)部探討。若是首句為“乘白云”，那么就會形成“白云-黃鶴-黃鶴-白云”對舉的結(jié)構(gòu)。施蟄存先生在《唐詩百話》中認為詩歌的內(nèi)部邏輯應(yīng)該是：“昔人已乘白云去，白云千載空悠悠。黃鶴一去不復(fù)返，此地空余黃鶴樓。”但實際上，不必調(diào)換句序也可以說得通。因為詩歌前四句在時間上是對舉的，結(jié)構(gòu)比較清晰。

“昔人已乘白云去”是英語時態(tài)中所言的過去時，該動作已經(jīng)完全結(jié)束了，即昔人已經(jīng)乘著白云遠去了。“此地空余黃鶴樓”表示的是一般現(xiàn)在時，為現(xiàn)在時間下的狀態(tài)。仙人早已遠去，黃鶴樓是客觀存在的事物，仍存在于現(xiàn)在的時間里。古代“鶴”與“鵠”是不區(qū)分的，“黃鶴一去不復(fù)返”中的“黃鶴”可能指的是實物“黃鵠”，還可能代指離去的仙人，畢竟從漢代開始便有仙人子安乘黃鶴的仙話。但是不管其所指什么，過去的時間狀態(tài)都不會改變。“白云千載空悠悠”所呈現(xiàn)的是現(xiàn)在時。因為一切都已遠去，只留亙古不變的悠悠白云。因此，前四句就形成了“白云（古）—黃鶴（今）—黃鶴（古）—白云（今）”這樣時間對舉的結(jié)構(gòu)，與施蟄存先生認為的虛實描寫相類似。

施蟄存先生在《唐詩百話》中說：“原詩第一句的‘白云’和第三句的‘黃鶴’是虛用，實質(zhì)上代替了一個‘仙’字。第二句的‘黃鶴’和第四句的‘白云’是實用，表示眼前的景物。經(jīng)過這樣一分析，誰都可以承認原作應(yīng)該是‘乘白云’。”也就是說，一、三句為虛寫，存在于仙話中，或者是詩人的理想化體現(xiàn)；二、四句為實寫，是自然萬物中客觀存在的，這樣就構(gòu)成了虛實對舉，整個詩歌結(jié)構(gòu)也就和諧了。若首句是“乘黃鶴”，那么前三句會形成“三疊黃鶴”的形態(tài)。雖然具有一定的合理性與重復(fù)美，但是缺少了內(nèi)部結(jié)構(gòu)與時間的對稱性，詩歌較為單薄。

因此，從詩歌前四句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，“乘白云”比“乘黃鶴”更為符合詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點，也更能體現(xiàn)唐詩的精巧。

三、從大眾傳播論“白云”“黃鶴”

除此之外，還可以從大眾傳播與接受的角度來辨“白云”“黃鶴”。文學(xué)作品被創(chuàng)作出來，勢必會通過某種媒介進行傳播。一般傳播范圍極廣的作品，都較為通俗和朗朗上口，而且會順應(yīng)人的記憶特點。中央民族大學(xué)羅漫教授說：“一種歌謠或詩篇，如果想要取得口耳相傳的最佳效果，就必須具備六大要素，即詞語復(fù)現(xiàn)、聲音疊加、故事單一、意蘊淺顯、結(jié)構(gòu)簡明、意脈流暢。”

若首句為“乘黃鶴”，則滿足羅漫教授所言的這六大要素。“三疊黃鶴”使得整首詩一氣呵成，又朗朗上口，方便大眾記憶和背誦。《唐詩三百首》中所選的是“乘黃鶴”，此書影響大，傳播廣，成為人們學(xué)習(xí)唐詩、背誦唐詩的必選書籍，因此也加強了“乘黃鶴”版本的傳播。

除此之外，金圣嘆的“名人效應(yīng)”對“乘黃鶴”版本的傳播也起了促進作用。因為金圣嘆是批評大家，他對《水滸傳》《西廂記》等書的批注，深受世人贊賞，所以在這一大家言論的影響下，其他評論家的觀點或多或少也會發(fā)生改變。正是在多重傳播因素的影響下，“乘黃鶴”版本才會由清代至近現(xiàn)代仍占據(jù)主流，讓“乘白云”版本逐漸銷聲匿跡。

四、結(jié)語

通過分析《黃鶴樓》的不同版本、解析詩歌前四句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及探討大眾傳播的影響，筆者認為“乘白云”比“乘黃鶴”更貼合原作。文學(xué)史上相關(guān)的例子還有很多，例如李白《靜夜思》中是“舉頭望明月”還是“舉頭望山月”，陶淵明的《飲酒》中是“悠然見南山”還是“悠然望南山”。詩歌的異文與許多方面有關(guān)，如何取舍，仍是我們需要深思的問題。當(dāng)面對詩歌異文問題的時候，我們的態(tài)度仍需謹慎，因為一字一句的改變都可能會讓詩歌呈現(xiàn)不同的含義，不僅對詩人的形象會有影響，還可能會改變文學(xué)史的面貌。

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