論高翥的交游詩

【導讀】南宋江湖詩人高翥的交游詩主要記錄其與江湖詩人、朝廷官宦以及方外人士的交往情況，交游詩的內容可大致分為雅集與游宴、贈答與送別、傷悼與懷人三大類。他的交游詩喜歡記錄隱居閑游之事，富有日常生活詩意化的特征。此外，高翥擅文法，著詩熟練，語言平易流利，且在交游詩中喜歡抒發個人體悟或借瑣事來抒發情感。除此之外，其交游詩也照見了南宋末年文人群體的精神世界和社會生活百態。

江湖詩派是南宋中后期非常重要的詩派，存在于國力衰微之時，他們的詩歌對整個宋代詩壇有重要影響，其詩人代表有劉克莊、戴復古、高翥等。高翥（1170—1241年），原名公弼，字九萬，號菊磵，浙江余姚人，屬江湖詩派中較有才情的一位詩人。高翥在年幼時曾致力于科舉，卻屢試不第無緣仕途，后退學隱居，開啟他的羈旅生涯，漫游江南各地，有著隱士與游士的雙重身份。學界歷來對江湖游士的生存狀態和詩歌創作都有較多關注，但大部分集中于詩派整體風格或突出人物的研究，對于高翥個人的文學研究還較為有限。有鑒于此，本文試圖對高翥的交游詩進行綜合考察，并分析其背后情感及價值，從而更好地把握江湖詩派的詩風及詩人的個體特點。

一、高翥的交游情況簡論

南宋是一個文人墨客輩出、文學繁榮的時代。高翥少致科舉，屢試不第，后居于鄉里，專心寫詩，他與眾多文人墨客交往甚密。根據《菊磵集》現存詩作，在高翥的交游對象中，可考的人數至少有17位。其交游范圍不局限于江湖詩人，也有朝廷官吏，還有隱居山林的僧人。

高翥與劉克莊、戴復古等江湖詩人多有來往。劉克莊（1187—1269年），字潛夫，號后村居士，福建莆田人，他不僅是南宋江湖詩派的領袖人物，亦是南宋中后期文壇領袖，有《后村先生大全集》。劉、高二人交往十分密切，個人詩集中都存有不少為對方所作的詩。如《潛夫約中途遣詩相送至江山無耗寄詩督之》，高翥與劉克莊約好遣詩相送，劉克莊未能守約時，高翥便寄詩以督促，表現出兩人深厚的友誼。戴復古（1167—約1248年），字式之，號石屏，浙江黃巖人，布衣終身，以四處游歷為業，有《石屏詩集》。戴復古經常在詩中提及高翥的才華，表達了對友人的欣賞與贊美之情。

高翥與朝廷官員也有交往，典型代表有王居安、陳宓等人。王居安（約1167—1232年），字簡卿，又字資道，號方巖，浙江黃巖人。王居安是溫嶺第一位名臣，還是才情顯著的詩人和散文家，著有《方巖集》，今不傳。高翥十分敬仰王居安，曾寄詩表達對友人去留無意、曠達灑脫的欣賞；在前輩受到罷黜時，高翥寫詩為其餞行，對其忠誠正直的品格表示贊賞。陳宓（1171—1230年），字師復，號復齋，福建莆田人，少嘗及登朱熹之門，深受器重，后以父蔭致仕。《菊磵集后序》中有一句，“陳復齋宓、許鏈庵復道相誼最篤，二公游宦，多與之俱”。由此可見二人友誼之深厚。高翥有多首詩俱為緬懷陳宓所作，詩歌基調悲痛深沉。

高翥在江湖上四處漂泊，游歷過多地的寺廟古剎，因此避免不了接觸一些僧侶、道士等方外人士，其中來往最為密切的當數詩僧釋居簡。釋居簡（1164—1246年），字敬叟，號北澗，潼川（今四川三臺）人。釋居簡不但佛法高深，而且著作頗豐，今有《北澗集》存世。釋居簡不僅十分欣賞高翥的才情，而且對高翥的生活十分關心。高翥晚年欲寓居西湖之時，釋居簡曾寫詩對高翥加以慰問，詩歌感情真摯，生活氣息濃郁。除日常生活之外，釋居簡對高翥的仕途同樣十分關注，《北澗集》中記載釋居簡曾向高翥引見趙長官和王居安。因此，釋居簡在高翥的交際網中占有不可忽視的位置。

綜上，高翥青年時便棄科舉而去，在閑居靜心和漂泊游歷中度過了一生。在與文人雅士的交游中，高翥創作詩歌的能力有了明顯的提高，其詩歌風格得到沉淀。高翥在游歷寺廟和與眾僧的交往中，感受到了禪學思想所帶來的淡泊寧靜，這對他后期詩歌風格的轉變起到重要作用。

二、高翥交游詩的主要內容

高翥交游詩的內容，主要包括雅集與游宴、贈答與送別、傷悼與懷人三大類。但需要注意的是，有些詩歌包含多種內容，如宴游時觸發心緒，懷念好友等，對于這部分的歸類則取其詩歌的主要內容。這些交游詩反映了高翥在不同時期與友人聯系交往的概貌，也體現了高翥在不同階段的心跡感受。

（一）雅集與游宴

宴飲、雅集與同游是高翥詩歌中常見的交游活動。宋人在生活中宴飲頻繁，各階層皆有不同規模的酒食宴飲社交。古代文人墨客閑時聚在一起，吟詩作對、交流學問的集會則是雅集。與高翥相交甚好的文人，大多也是失意于官場，他們滿懷抱負卻仕途無望，因此幾位好友常常一同游玩，以詩歌間的唱和為樂。

高翥一生游歷廣泛，他的交游詩中充滿了對自然景色的刻畫與描寫。他善于用細膩的筆觸描繪山水之美、四時之變，將自然景色與人生感悟融為一體，表達對美好生活的向往和追求。如《清明日約宋正甫黃行之兄弟為東湖之集》：

“自在嬉游遍四方，不曾孤負獨春光。醉眠芳草衣裳冷，笑嚼名花齒頰香。既是煙霞令久任，豈應風月斷來章。故人尚有閑情不，相伴湖邊舉一觴。”

詩題一開始交代事件緣由和發生地點，在清明日這天，高翥約上友人在湖邊舉杯，再細致描繪東湖的春日美景，使人聯想到詩人與朋友開懷飲酒的忘形情狀。整首詩的基調輕松閑適，此時詩人拋卻了現實的苦楚，一心沉醉于自然美景和與友人相伴的愉快之中。

高翥的交游詩中盡顯朋友間的相知之樂，還可以看出詩人對任真自然境界的向往。《趙仲莊都鈐山居》中描寫詩人受邀來趙仲莊家中做客，抒寫與好友對酒當歌的歡樂。看見朋友隱居后在房屋周圍栽花種果的愜意生活，高翥不免發出“一官難換北山薇”的感嘆，體現了詩人心向自然、厭倦官場的精神追求。另有《毅齋鄭祠書道山領客》，詩中刻畫的是一位隱者的閑居生活，這位主人公醉心于詩書字畫，頗有閑情逸致。詩人與客同游，身心備受感染，“山翁不做蓬萊夢，但愿時來洗此心”。尾聯兩句抒發自己此次出行已經達到洗凈身心、獲得解放的目的，側面體現了詩人對這種理想生活狀態的艷羨之情。

（二）贈答與送別

古代因詩結為至交好友者，不在少數，一贈一答不僅增進了彼此的感情，而且為后人留下了寶貴的文化財富。高翥大部分的贈答詩都是寫給友人的，感情真摯，筆觸平淡自然。如《贈番陽程克己》：

“見說番陽有老程，與人懷抱亦分明。一千里外未識面，二十年間長慕名。因聽酒邊談舊事，便從客里定交情。他時我老君猶健，海內重逢即弟兄。”

這首詩表達了詩人對程克己的敬仰與欽佩，尾聯借“海內存知己”來表達友誼長存于世的殷切期望。類似詩作還有《寄方巖》，詩中高翥以仙人、諫草比喻好友王居安，一句“諫草不多千古無”更是體現了詩人對友人才華和品格的贊賞之情。

高翥一生蹉跎科場數載最終未能及第，他結識的友人大部分和他擁有相同的際遇，或屢考不第，或遭貶離居，因此高翥也留下了不少送別詩。在離別之際，高翥常據情況加以勸慰或勉勵，期望好友重拾信心。《丁卯冬送方巖》：

“忠言歷歷未曾行，盡載圖書出帝城。余子但知才可忌，先生當以去為榮。門闌竹石關心久，部曲溪山照眼明。長嘯歸歟莫怊悵，浙江風定自潮平。”

此詩為開禧三年（1207年）所作，王居安當時因反對任用韓余黨遭革職流放。離京之際，高翥前往送行并作此詩表不舍與鼓勵之情。首聯表達了對友人才能的贊賞及最終報國無門的憤慨之情，頷聯又透露出高翥對友人不同流合污的傲骨的欣賞。又如劉倓目睹朝廷腐敗，選擇辭官歸隱，高翥寄詩一首，寫道：“浮利浮名挽不來，故山歸去恰春回。”（《送劉允叔主薄歸山中》）借此勸慰友人不要為名利所困，并與友人相約來年一起踏春。

（三）傷悼與懷人

高翥歲至古稀之年，經歷了不少親友的離世，詩人將悲痛哀傷之情融入詩歌當中，用于紓解內心的感傷與苦悶。陳宓做官時直諫敢言，剛正不阿，廣受稱贊。《挽陳復齋二首》（其一）的首聯以“納忠多”著重表現友人直諫的性格特征，“臺官論罪終投筆，山賊聞名亦倒戈”反襯出陳宓忠諫的力量，尾聯將“鐵”比作“脊梁”，更是將陳宓鐵骨錚錚、剛正不阿的一面凸顯了出來。《挽陳復齋二首》（其二）是以作者的角度來緬懷友人陳宓的，一字一句間都透露出陳宓一生都在竭力盡忠，為朝廷無私奉獻。“堂堂仰止何人在，獨有名如不動山。”尾聯這兩句表達了作者無盡的痛心，悲從中來，人已不在，唯有名如山。高翥這兩首傷悼詩表達了內心的悲痛和對友人的深切懷念，同時也稱贊他的才華，認為他必定會聲名遠揚、留名千載。

懷人詩為傷悼詩的延續，好友離世后，高翥常會觸景生情懷念好友。如《同劉潛夫登烏石山望海有懷方孚石柯東海陳復齋舊游》：

“念念思歸身欲翰，舊題無暇遍尋看。故人盡入黃泉路，遠客空登烏石山。休起癡心乘九鯉，莫勞病眼望三韓。神仙未必知吾事，道在何妨兩鬢斑。仙游何氏弟兄九，人各乘一鯉飛升。”

該詩作于紹定三年（1230年），詩人前往福建憑吊陳宓，順道看望舊友劉克莊，兩人同登烏石山懷舊，回想起二人曾在此與眾位友人同游，時至今日友人已大半不在人世，心情悲痛無限。

三、高翥交游詩的藝術特點

高翥的交游詩盡管在《菊磵集》中存量不多，但也展現出較為獨特的個人色彩。

（一）日常生活詩意化

宋詩的日常化書寫，是指宋代詩人對日常生活方方面面的詩性關注。宋人愛將小事小物引入詩歌中吟詠。早在《詩經·國風》中就涉及日常生活中的事物；魏晉南北朝時，陶淵明把歸隱后的田園生活寫入詩歌；到了唐朝后，杜甫則更是將大量日常生活內容引入詩歌，并以這樣的方式打破了中唐以前的詩歌宜“雅”的規范，初步形成了一種新的范式。后來宋詩繼承了這一傳統并進一步發展，形成了自身日常化書寫的特色。

在高翥的交游詩作中，有不少描繪了閑居時刻的日常生活，或是友人相邀共飲，或是有客人來訪。無論是動景還是近景，聲音或情態，總是刻畫入微，描寫得極為真切。

高翥交游詩中對生活場景的刻畫，具有別具一格的構圖之美，給人以獨特的審美感受。例如《張氏曲江》：“一曲澄江兩派分，滿山修竹綠齊云。矮窗風月侵帆腹，小徑煙霞隱屐痕。白鷺夜依花影宿，清猿時共櫓聲聞。主人與客心如水，同倚闌干得細論。”這首詩是詩人拜訪張隱士所作。詩人描繪張隱士的居住環境，觀察視角的轉化十分自然流暢，詩歌意境深遠。詩中“白云”為虛景，飄于天外之間；“修竹”則為實景，生于山巔之上。虛實相生的手法運用得當，把郁郁蔥蔥的修竹幾乎要與白云相齊的生長狀態描繪了出來。后又從遠景過渡到近景，從遠處的“風月”與“煙霞”轉至“矮窗”與“小徑”，把張隱士的居住環境描繪得悠遠僻靜。描寫完近景后，詩歌視角又驟然拉遠，以聽覺起筆，刻畫白鷺和清猿的動態之聲，為空寂的畫面帶來生機。除了詩作方面的造詣，高翥還善作畫，因此詩中更有豐富的色彩描寫。詩句里“澄江”的“澄”、“修竹”的“綠”和“白鷺”的“白”色彩鮮明，相互映襯，將張隱士的居住環境刻畫得更加真實，看似平淡卻又不俗。

高翥筆下的日常生活，多有飲食、安眠、吟唱等閑居之樂，流露出詩人暫避人世風浪，在一飲一酌間品味生活的淡然閑適。如《喜鄉友來》：

“蕭蕭春夜雨，有客渡江來。世事攢眉說，鄉談信口開。晚肴供苦筍，時果薦青梅。甚欲澆離恨，呼鐙撥酒醅。”

該詩記錄的是友人在雨天專程來看望自己，二人許久未見，相談甚歡的場景，詩人以“苦筍”“青梅”來待客，并備上了新釀的酒。又如《黃居士山房》，記錄的是自己去黃居士家中做客。黃居士處境與高翥相似，仕途無望后選擇隱居在山中，詩中描述了友人釀酒自飲、養鹿種花的生活，用平淡的筆觸描繪出一幅閑情逸致的生活圖景。《趙仲莊都鈐山居》中的“果熟不妨禽摘盡，酒香惟恐客來遲。小蘋低唱花間曲，阿廣高吟李下詩”兩句，更是詳盡描寫了與友人吟詩唱曲的熱鬧宴飲場面，真實再現了友人間知心相交的場景。

（二）擅長文法，語言平易流利

清代趙翼曾言：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。”在中國文學史上，“以文為詩”最早由韓愈倡導，提倡在詩歌創作中借鑒散文的特點，后傳至宋代，經蘇軾、辛棄疾深化，影響了一代詩風、詞風。

真率放任，無所拘檢，是江湖詩風的一個重要特點。這或許與這個群體身處下層流蕩的生存狀態有關。這種風格在一定程度上掙脫了正統的思想限制。江湖詩人用筆往往一氣直下，極少峭折之致。高翥作為江湖詩派的一員，其交游詩以平易流利為一大特色。

高翥的詩歌特色首先體現在詩題長似散文。如《寄王仲彝仲彝留三衢久不歸省因又箴之》，在詩題中將寄詩對象與寫詩原因都交代清楚，更像是散文句式，讓讀者見題便清晰明了。類似的如《同劉潛夫登烏石山望海有懷方孚若柯東海陳復齋舊游》，又如《潛夫約中途遣詩相送至江山無耗寄詩督之》等。在詩歌題目的擬取上，高翥一反平常詩題欲求簡練的效果，頗具個人特色。

其次，高翥的詩歌奧妙在于鋪陳達意，將散文筆法嫻熟運用到詩作之中。例如《育王寺》一首，分別記錄了登山、游玩、品茗、留宿、夜眠等相繼發生的事件，行文按照散文敘事般娓娓道來，語言平淡流利，通俗易懂，讓詩歌成為一篇精練獨到的散文游記。另一首《山行即事》：

“籃輿破曉入山家，獨木橋低小徑斜。屋角盡懸牛蒡菜，籬根多發馬蘭花。主人一笑先呼酒，勸客三杯便當茶。我已經年無此樂，為憐身久在京華。”

詩歌順應事情發展的順序娓娓道來，首先是破曉進山，其次途經小橋和斜徑，再進主人舍，刻畫屋內陳設與環境，最后把酒言歡，感慨經年。《詩人玉屑》引黃昇點評此詩頸聯二句：“直書其事，意脈貫通，前輩所謂作文字如寫家書，殆謂是歟？”對高翥詩歌清晰的脈絡以及平白流暢的語言風格給予了充分肯定。

高翥的交游詩，特別是敘事紀游詩，還偏愛采用散文里的虛詞以增強文章可讀性。例如詩人春游西湖，順便去好友家中邀其一同賞春，不料友人不在，言道：“行進白云三十里，詩人又在白云南。”（《訪铦樸翁不遇二首》其一）其中的“又”增加了詩歌敘事的起承轉合。另有一首《訪諸葛璉師不遇》中的“卻又”也使詩歌頓生轉折，將預見友人卻不成這一事娓娓道來。

（三）情感真摯，富于感思

南宋末年，朝廷政治黑暗，江湖詩人的處境更為艱難，迫于生計的壓力，他們中的不少人靠獻詩賣藝、干謁權貴來維持生活。一些清代文人曾以“江湖末流寒酸纖瑣”來批判江湖詩派這個群體，但高翥卻不屑以干謁為生。高翥《題信天巢集》曰：“破鐺安穩齊鐘鼎，短褐參差比縉紳。”他認為破鐺和鐘鼎并無區別，短褐布衣也同樣可與縉紳才賢相提并論，可見高翥是一位思想不凡的傲骨文人。

高翥擅長在詩作中抒發個人情感與體悟。當時，理學大行天下，理學的精神旨趣對江湖詩人有著潛移默化的影響。與高翥處境類似的詩人盡管貧困潦倒，卻主動接受“重義輕利”“安貧樂道”等理學思想，表現出“吟邊忘世故，醉里樂吾天”的樂天知命心態。高翥的《送劉允叔主簿歸山中》，是送行友人劉倓辭官歸隱之作。“浮利浮名挽不來，故山歸去恰春回”，首聯高翥借詩勸慰友人看淡功名，去獲取心理層面上的愉悅。詩中描寫了山野生機盎然，一片祥和的自然風光，末句以來年相伴游春來勸慰友人。整首詩沒有依依不舍的憂傷挽留，充滿對回歸田野生活的樂觀期待。

除了理學思想的影響，高翥在游歷途中參訪佛寺、與僧侶往來，深受佛學淡泊寧靜思想的影響，因而其交游詩中常蘊含深刻的人生哲理。好友陳宓去世后，高翥同老友劉克莊再登烏石山，感慨頗多，發出“休起癡心乘九鯉，莫勞病眼望三韓。神仙未必知吾事，道在何妨兩鬢斑”的感嘆。兩句詩借秦始皇和何氏九兄弟的典故，反勸世人不必執著追求長生不老，并表明內心有大道，從而不懼風霜歲月的堅定信念，表達了對生老病死的豁達心態。《清明日招社友》中的頸聯、尾聯四句為：“生前富貴誰能必，身后聲名我不知。且趁酴釄對醽醁，共來相與一伸眉。”詩人認為生前的富貴不可得，死后的聲名也未可知，倒不如珍惜光陰把酒醉，與友人一起圖個暢快，短短幾句將江湖詩人的豪放不羈描摹了出來。

宋詩的特征是多有議論，且多生發人生哲理。錢鐘書曾言：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”高翥一生顛沛流離，特殊的經歷與廣泛的人際圈子是詩人感悟的來源，因此常在交游詩中借瑣事來抒發感思，這些體悟也為宋詩的哲理性增添了個人色彩。

四、結語

盡管高翥的交游詩在《菊磵集》中占比不大，但他的交游詩以分離之際、宴飲游樂之際等為契機，對自身生活、所遇之人、所見之景都有獨到的表達，表現了豐富的情感內容與復雜的生命體驗。

高翥愛賦詩生活，善以日常之物入詩，刻畫細致獨到，或寄托情感，或揭示道理，使平凡的生活詩意化。此外，他作詩語言流轉，頗擅文法，敘事平白流利。作為一名江湖游士，盡管四處漂泊、條件困苦，但他個性獨特，富于感思。

高翥的交游詩是他與交游對象交流的見證。通過這些詩歌，高翥抒發了自己的志向和情懷，也從一個側面向我們展現了自己。高翥交游詩的另一個獨特意義在于，他的詩歌真實反映了南宋江湖詩人的生活現狀。國力衰微之時，他們被迫生活在社會底層，只得在詩詞歌賦、隱居閑游之中寄托自己的人生追求。

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