中國共產黨人歷史自覺的倫理傳承及價值

2025-04-09 00:00:00朱金瑞

倫理學研究 2025年2期

[摘要]中國共產黨是一個具有高度歷史自覺的政黨，其歷史自覺源于馬克思主義的科學指導，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。中國共產黨人基于歷史自覺對中華傳統倫理文化的傳承主要表現為從“民為邦本”到“以人民為中心”的價值追求、從“天下為公”到“共同富裕”的倫理旨歸、從“講信修睦、親仁善鄰”到“人類命運共同體”的倫理理念等。中國共產黨人歷史自覺具有主動性、民族性、實踐性等特點。同時，中國共產黨人歷史自覺發揮了進一步激發共產黨人歷史自信的主體意識、促進中國共產黨人的道德自覺、強化偉大民族精神的信念支撐、持續推動人類文明新形態健康發展等作用。

[關鍵詞]中國共產黨人；歷史自覺；倫理傳承；倫理價值

[作者簡介]朱金瑞，河南財經政法大學馬克思主義學院教授。

*本文系國家社會科學基金重大項目“中國共產黨人百年倫理精神研究”（21ZD030）、河南省高等教育教學改革研究與實踐重點項目“高校思政課教學中講好河南紅色文化故事研究”（2024SJGLX0981）的階段性成果。

歷史自覺是指特定歷史主體在對歷史發展的深刻理解、對歷史規律的清醒認知、對歷史經驗的準確把握基礎上的歷史主動與歷史擔當。中國共產黨是一個具有高度歷史自覺的政黨，這種歷史自覺源于馬克思主義的正確指導，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，并貫穿于黨百余年奮斗的全過程。一百多年來，中國共產黨人將這種歷史自覺置于人類發展的大潮中，賦予歷史自覺以深邃厚重的時空觀照和遼遠宏闊的思維視角。在以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業的關鍵時期，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章，更要堅定歷史自信，增強歷史主動。堅定歷史自信，須以歷史自覺為前提。因此，從政治倫理的視角，探索中國共產黨人歷史自覺的倫理傳承，為“兩個結合”找到倫理的支持顯得十分必要。正如習近平總書記強調的，“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值”[1]（114）。

一、中國共產黨人歷史自覺的倫理傳承

中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶。它包含了諸多核心理念，如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，這些理念“是中國人民在長期的生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[2]（18），為中國共產黨人的歷史自覺提供了豐富的文化滋養和堅實的倫理基礎。中國共產黨人歷史自覺的生發、形成和強化，與中華傳統倫理文化中的價值追求、倫理旨歸和倫理理念一脈相承。

1.從“民為邦本”到“以人民為中心”的價值追求

“民為邦本”是民本思想的核心理念，其不僅是中國古代民本思想的總綱，也是中國傳統倫理精神的根基與靈魂。民本思想作為中華優秀傳統文化的精髓，強調“民”在國家中的重要地位。在中國最早的政書《尚書·五子之歌》中就有“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”[3]（369）的闡述。中國傳統民本思想內涵豐富，一是以重民愛民為基礎。如孟子提出“民貴君輕”，“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”[4]（373）。二是以富民惠民為最高標準。“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”[5]（335）“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[6]（177）這是孔子表達的百姓富足與國君富足的關系，并以此勸諫國君實施仁政要以惠民富民為目的。三是以得民心順民意為根本。子貢曾問政于孔子，子曰“足食，足兵，民信之矣”。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”[6]（175）“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”[5]（207）強調的都是以人民為根本，唯此國家才能鞏固，否則國家勢必危亡。

中國共產黨人承繼了中華優秀傳統文化中“重民本”的思想傳統，在領導中國人民進行革命、建設和改革的不同歷史時期，以馬克思主義為指導，既以人民為實踐的主體和依靠力量，又以人民幸福、民族獨立為實踐的目的和奮斗目標，孕育并強化了自身的歷史自覺，開創了中華民族永葆生機活力的嶄新局面。早在1921年7月，中國共產黨在黨的一大通過的綱領中就提出，“把工農勞動者和士兵組織起來，并承認黨的根本政治目的是實行社會革命”[7]（1），充分肯定了工人、農民作為舊中國受苦難最深、數量最龐大的人民群眾，是革命的主體力量。在新民主主義革命的反帝反封建斗爭中，形成了中國共產黨克敵制勝的重要法寶之一——群眾路線。1945年6月黨的七大制定的新黨章中，把“全心全意為人民服務”確立為黨的宗旨。強調“中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神，必須與工人群眾、農民群眾及其他革命人民建立廣泛的聯系，并經常注意鞏固與擴大這種聯系。每一個黨員都必須理解黨的利益與人民利益的一致性，對黨負責與對人民負責的一致性”[8]（535）。從毛澤東“我們共產黨人好比種子，人民好比土地”[9]（1162）的經典比喻到鄧小平提出“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成”的工作檢驗標準，從“三個代表”重要思想強調“始終代表中國最廣大人民的根本利益”到科學發展觀中“以人為本”的理念，中國共產黨人始終把一心為民作為自己的價值追求。

黨的十八大以來，習近平總書記秉持高度的歷史自覺，更加尊重人民群眾主體地位和首創精神，堅持以人民為中心的發展思想，把人民作為治理國家的主要依靠，把“讓人民生活幸福”作為“國之大者”，強調“我們黨來自人民、植根人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護和支持，黨的事業和工作就無從談起。黨要繼續經受住執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，就必須始終密切聯系群眾”[10]（309），并明確提出，“中國共產黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執政為民的本質要求”[2]（46）。“以人民為中心”作為中國共產黨人的價值追求，體現了黨性與人民性的高度統一，是傳統民本思想在新時代實現超越與升華的成果。

2.從“天下為公”到“共同富裕”的倫理旨歸

“天下為公”作為我國古代先賢設想的理想社會愿景和永恒的價值目標，深深地扎根于中華民族的血脈之中。《禮記·禮運》中就已明確了經濟、政治、思想道德、社會治理等方面的理想狀態，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[11]（419-420“）天下為公”既表現國與國、民族與民族及人與人之間不能謀私、行私，同時也揭示出天下為天下人所共有的美好愿望。從太平天國運動中洪仁玕所著的《資政新篇》，到康有為晚年所寫的《大同書》，再到孫中山的《三民主義》明確指出“民生主義就是大同主義”，無論是舊式農民運動的領導者、資產階級改良派，還是資產階級革命派，無數仁人志士都把“天下為公”“天下大同”作為至高的道德理想和政治行動的堅定信條。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[12]（411），強調共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[12]（413）。在天下為公、大同思想的深厚滋養中，中國共產黨自成立之日起就與馬克思主義的科學社會主義價值觀主張產生了強烈的思想共鳴。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人將馬克思主義理論靈活應用于中國革命實踐，科學地分析了中國社會的性質和主要矛盾，認為“農民在全國總人口中大約占百分之八十，是現時中國國民經濟的主要力量”[13]（642），“對于工人階級、勞動人民和共產黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創設條件，使階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境域”[9]（1469），“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”，“唯一的路是經過工人階級領導的人民共和國”，“經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同”[9]（1471）。新中國成立后，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人，與時俱進地對“天下為公”進行了時代化的表達和實踐，即一以貫之堅持共同富裕的方向和目標，從將共同富裕納入社會主義革命、建設的戰略規劃和制度框架，到把共同富裕作為社會主義的本質特征，從探索“先富帶后富”的方法論，到通過縮小收入分配差距、促進區域經濟社會的協調發展和共享發展成果來達到共同富裕的路徑選擇，并強調要在接續奮斗中推進共同富裕由理想不斷走向現實。

黨的十八大以來，習近平總書記在深刻把握發展階段新變化的基礎上，把逐步實現全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，強調“中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求”[2]（22）。因此，必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，實現共同富裕主體的全民性和全面性的統一、創造者和享有者的統一，實現階段的差異性和漸進性的統一。必須“聚焦提高人民生活品質，完善收入分配和就業制度，健全社會保障體系，增強基本公共服務均衡性和可及性，推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”[14]（5）。總之，一百余年來，中國共產黨人在歷史自覺中把握歷史主動，以共同富裕為倫理旨歸，實現了共同富裕從社會主義的本質特征到本質要求的理論升華。習近平總書記強調：“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實現了從傳統到現代的跨越，發展出中華文明的現代形態。”[15]（6）中國共產黨從價值理念到實踐探索，從解決溫飽到基本小康，從全面建成小康社會到開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，一次又一次成功實現從理想到現實的躍升和跨越。

3.從“講信修睦、親仁善鄰”到“人類命運共同體”的倫理理念

出自《禮記·禮運》的“講信修睦”，指的是人與人之間、國與國之間要講究信用、謀求和睦；“親仁善鄰，國之寶也”出自《左傳·隱公六年》，指的是與仁者親近、與鄰邦友好的國家治理之道。在中華文明五千多年的發展歷史中，“講信修睦、親仁善鄰”作為一種倫理理念，彰顯著中華文明獨特的精神氣質，體現著中華民族對天下大同、萬邦協和的理想秩序追求，為處理人與自然、人與社會、人與人、人與自我、不同國家及不同文明間的關系，提供了和諧相處的政治智慧，展現著中華優秀傳統文化中獨特的人文智慧和道德優勢。中國歷史上曾經長期是世界上最強大的國家之一，無論是立人還是立國，中國都奉行“義則有常，善則有鄰”[16]（94）。

“講信修睦、親仁善鄰”的交往之道是中華文明突出特性的重要組成部分，已經深深嵌入中華民族的精神世界，歷經數千年而經久不衰，成為中國人最深沉的價值追求和精神基因。“天下為公、講信修睦的社會追求與共產主義、社會主義的理想信念相通”[15]（5），“中國共產黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者”[15]（6）。中國共產黨自成立之日起，就不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，還為世界謀大同。一百多年來，在領導中國人民進行革命、建設和改革的過程中，在變幻莫測的國際局勢中，中國共產黨人始終秉持“胸懷天下”的和合之道。從提出與踐行和平共處五項原則，到毛澤東明確“三個世界”劃分理論，再到鄧小平作出“和平與發展是當今時代的主題”的科學論斷，中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。

進入新時代，面對時代之變、歷史之問，針對“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”這一時代課題，立足于人類發展大潮流、世界變化大格局和中國發展大歷史，習近平總書記于2013年提出了“人類命運共同體”理念，包括以建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗“五個世界”為努力目標，以共商共建共享的全球治理為實現路徑，以踐行全人類共同價值為普遍遵循，以構建新型國際關系為基本支撐，以發展、安全、文明“三大全球倡議”為戰略引領，以高質量共建“一帶一路”為實踐平臺等。這一理念體現了中國共產黨“與生俱來的國際主義情懷，將中國人民的根本利益同各國人民的根本利益有機結合起來，將中國的前途命運同世界的前途命運緊密聯系起來，超越了社會制度、意識形態的分歧，超越了歷史文化、發展階段的分歧”[17]。這一理念旗幟鮮明地倡導“同球共濟”的精神、開放包容的胸襟、合作共贏的愿景，主張以和平發展超越沖突對抗，以共同安全取代絕對安全，以互利共贏摒棄零和博弈，以交流互鑒防止文明沖突，以綠色發展呵護地球家園，推動國與國關系從和平共處邁向命運與共。中國以“親仁善鄰”的新時代表達，不但生動詮釋了“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好”[18]（9）的倫理理念，而且已成為推動當今世界面貌發生積極而深刻變化的重要力量。

二、中國共產黨人歷史自覺的倫理特點

在人類歷史興衰的宏大敘事中，可以發現一個規律，即一個國家、一個民族的強盛，關鍵在于這個國家和民族是否能夠堅定歷史自信，提升歷史自覺，增強歷史主動。中國共產黨人歷史自覺的獨特的倫理氣質，突出表現為主動性、民族性和實踐性。

1.主動性

主動性是一種積極的精神狀態，也是一種精神品格。創造與發展歷史的人作為歷史主動的主體，其主動性的發揮在一定程度上影響甚至決定著歷史的走向。在百余年的奮斗歷程中，中國共產黨人以主動的倫理精神把握歷史規律、自覺承擔時代使命、主動引領時代潮流，積極參與到歷史的進程中，通過自己的不懈奮斗，掌握了歷史主動，推動了歷史發展。

中國共產黨人在面對各種困難和挑戰時，其主動性表現為能夠迎難而上，始終保持堅定的信念和決心，同時也表現為不斷開拓創新，敢于掙脫傳統束縛，積極探索適合中國國情的發展道路。其中，主動把握歷史規律是中國共產黨人取得歷史主動的前提和基礎。這種把握主要體現在對共產黨執政規律、社會主義建設規律及人類社會發展規律的深刻理解上，從而增強在事業中開拓進取的勇氣與力量。主動承擔使命體現了中國共產黨人對國家的強烈責任感和對人民的深厚感情，始終以實現中華民族偉大復興為己任，引領國家和民族向前發展，不斷推動社會主義事業前進。同時，這種主動性還彰顯了中國共產黨從“趕上時代”到“引領時代”的偉大跨越，在中華人民共和國發展史上、中華民族發展史上、世界社會主義發展史上、人類社會發展史上都具有重要價值。

2.民族性

馬克思曾指出“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們為人類社會而做的事情，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經歷了自己發展的一個主要的使命（主要的方面）”[19]（257）。這里不難看出，在馬克思看來，民族性既體現為獨特性也具有世界性。中國共產黨人的歷史自覺深深植根于中華民族的深厚土壤之中，既體現了中國共產黨人對國家、民族的認同和對自身文化的自信，對自己承擔的歷史使命的強烈責任，同時也很好地處理了民族性和世界性之間的張力，成為共產黨人倫理品質的重要表現。

中國共產黨人以強烈的歷史自覺深刻認識到，文化是民族的血脈，是人民精神家園的根基。在對中華民族歷史的認知和運用的基礎上，通過承繼優秀傳統文化，賡續革命文化的紅色基因，發展社會主義先進文化，既增強了全民族的文化自信，也為實現中華民族偉大復興注入了強大的文化底蘊和精神力量。同時，中國共產黨人深刻認識到筑牢民族共同體意識是民族團結之本。不僅如此，中國共產黨自成立之始就致力于為文化認同、民族認同和國家認同而奮斗，共產黨人通過堅持黨的領導、堅持人民主體地位和堅持中國特色社會主義道路，實現了從思想引領、階級主體和路徑選擇的認同系統構建，并在領導中國人民進行革命、建設和改革的偉大進程中，形成了以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，這些寶貴的精神財富共同熔鑄了民族精神鮮活的時代品質。面對國內外復雜多變的形勢，中國共產黨人始終保持清醒頭腦，勇于面對挑戰，敢于擔當責任，無論是抗擊自然災害，還是應對經濟全球化帶來的機遇與挑戰，都堅持以民族利益為重，積極承擔起時代賦予的責任。

3.實踐性

實踐性是馬克思主義的顯著特征，是馬克思主義永葆強大生命力的關鍵所在。中國共產黨以馬克思主義為指導，在其強烈的歷史自覺中，始終堅持實踐性這一寶貴的倫理品質。

“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征。”[20]（9）自建黨伊始，中國共產黨人就深刻認識到“把握規律”對于“自覺行動”的核心價值與意義。毛澤東曾指出，在沒有認清規律之前“我們的行動總是不自覺的，帶有盲目性的”[21]（306）。一部跨越百年的中國共產黨歷史，正是一代又一代中國共產黨人以唯物史觀為指引，基于中國的具體國情及世界歷史的發展趨向，領導人民在各個歷史時期牢牢把握歷史主動權，勇于開辟中國發展道路的光輝歷程。中國共產黨人在推動歷史發展的進程中善于抓住主要矛盾，把握發展的機遇，將唯物史觀與中國的具體歷史條件相結合，精準地把握了歷史的發展脈絡，準確地掌握了中國的發展趨勢，充分體現了一個百年大黨的高度歷史自覺和使命擔當。目前，實現中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程，中國共產黨人正以高度的歷史自覺推動中國式現代化向縱深發展。在這一進程中，中國共產黨人要堅持以人民為實踐主體，堅持以問題意識和問題導向為實踐動力，不斷推動實踐創新和理論創新的雙向互動，賦予歷史自覺倫理特點以新的更為豐富的內涵，為加快中國式現代化建設持續注入強大的精神動能。

三、中國共產黨人歷史自覺的倫理價值

價值探究是研究的出發點和落腳點。中國共產黨人基于歷史自覺對中華優秀傳統倫理文化的傳承與創新，是黨在百余年奮斗歷程中形成的寶貴財富。在新征程中，中國共產黨人堅持歷史自覺對進一步激發共產黨人歷史自信的主體意識、促進中國共產黨人的道德自覺、強化偉大民族精神的信念支撐、持續推動人類文明新形態的健康發展不可或缺。

1.以歷史自覺激發共產黨人歷史自信的主體意識

歷史自覺是歷史自信的必要前提。歷史自信是歷史主體依據自身歷史實踐中的歷史自覺，對本民族、國家的高度認同，對民族國家發展及前景所持有的堅定信心與期待，以及對實現目標所秉持的牢固信念。堅定歷史自信，增強歷史主動，都需要主體意識在自覺基礎上的積極參與。

馬克思曾明確指出，人類是具備意識的類存在，是社會實踐活動的主體，在多層次、多向度、多屬性的社會實踐中，作為“社會化”的個體，均須將自身活動轉化為意識的對象，通過認知、評價、審美等深層次的心理文化活動，將社會需求與主體需求相融合，持續激發個體產生新的需求，喚起向更高層次發展的渴望，進而推動其思想道德在既有基礎上向更高、更完善的境界邁進。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者（創造歷史的主體），是歷史的“劇中人”。實踐也充分表明，對歷史的認識愈自覺，對歷史規律的把握愈深刻，對前途命運的掌控便愈主動。不論是新民主主義革命時期的農村包圍城市的革命道路、社會主義革命和建設時期“努力找到中國建設社會主義的具體道路”[22]（557），還是把改革開放當作決定中國命運的關鍵一招，都是共產黨人歷史自覺的主體性的表現。正是基于歷史自覺，每到重要歷史時刻和重大歷史關頭，中國共產黨人都要回顧歷史、總結經驗，從歷史中汲取智慧和力量，以更加主動的主體意識和歷史擔當精神，不斷開創歷史新篇章。對此，習近平總書記深刻指出：“一百年來，我們黨致力于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，致力于為人類謀進步、為世界謀大同，天下為公，人間正道，這是我們黨具有歷史自信的最大底氣，是我們黨在中國執政并長期執政的歷史自信，也是我們黨團結帶領人民繼續前進的歷史自信。”[23]（545-546）

2.以歷史自覺促進中國共產黨人的道德自覺

歷史自覺中既包含對道德重要性、個體道德養成、社會道德建設規律的認識和把握，也內蘊道德責任感提升的自覺與實踐。一個社會的道德水平，在一定程度上取決于個體或群體對社會道德規范的自覺內化和主動實踐，即主體的道德自覺。道德自覺的主動性、自省性、自律性、實踐性等特點為歷史自覺提供了必要的基礎。正如習近平總書記強調的，“面對紛繁復雜的社會現實，黨員干部特別是領導干部務必把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業成就”[24]。

“中國共產黨人道德自覺作為黨員道德建設的重要范疇，彰顯了中國共產黨人遠大的道德理想、鮮明的政治品格、崇高的價值追求，是中國共產黨人的黨性在黨員道德建設層面上的具體樣態。”[25]（39）道德自覺既是共產黨員個體職業道德與人格的彰顯，更關系著黨的事業和國家經濟社會的發展。進入新時代，黨面臨的“四大考驗”“四種危險”嚴峻復雜，中國共產黨經過不懈努力找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。自我革命是黨保持先進性和純潔性的有力武器，也是共產黨人的一種自我道德革命。這就要求共產黨人更加重視個體的道德自覺與主動，明大德、守公德、嚴私德，自重、自省、自警、自勵，堅持不懈自覺改造提高，不斷涵養人格力量，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業成就。在新征程上，“腐敗是我們黨面臨的最大威脅，反腐敗是最徹底的自我革命”。為確保黨永遠不變質、不變色、不變味，必須加強黨員干部的道德自律，對此，習近平總書記強調，“要引導黨員、干部把他律轉化為自律，內化為日用而不覺的言行準則”[26]。

3.以歷史自覺強化偉大民族精神的信念支撐

“歷史是一個民族和國家精神家園的支柱，精神家園必須建立在歷史自覺的基礎上，只有形成并不斷增強歷史自覺，民族精神和國家敘事才會以歷史的精神支柱為皈依，形成強大的民族和國家凝聚力。”[27]（15）精神本身是抽象的，它必須借助生動而具體的主體才能展現其境界與狀態，從而彰顯精神的內涵與價值。對此，習近平總書記指出：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[28]（9“）中國共產黨人的歷史自信，既是對奮斗成就的自信，也是對奮斗精神的自信。”[29]（553）以愛國主義為核心的民族精神是中華民族共同的精神信仰和堅守，在“兩個結合”中形成的中國共產黨人精神譜系是歷史自覺的重要精神形態，也是民族精神進一步高揚的支撐和動力。同困難作斗爭，既是物質的角力，也是精神的對壘。回顧中華民族的歷史，每一次重大的歷史災難都伴隨著歷史的進步作為補償，而每一次戰勝歷史災難都離不開民族精神的支撐。習近平總書記強調：“我們黨之所以歷經百年而風華正茂、飽經磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神。”[30]（19）在百余年奮斗歷程中，涌現了無數共產黨人，他們對黨和人民的事業抱有堅定不移、百折不撓的信念，具有艱苦奮斗、犧牲奉獻、開拓進取的偉大品格及在平凡崗位上無私奉獻、忘我工作的崇高境界，以“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的奮斗精神，為新征程上中華民族偉大復興提供了豐富的精神滋養。

縱觀人類社會發展史，一個國家、一個民族只有崇尚英雄，才能孕育出更多的英雄；只有爭做英雄，才能使英雄輩出。樹立典型、強調示范引領、表彰英雄模范，是中國共產黨思想政治教育的重要手段，也是黨凝聚人心的重要法寶。在革命、建設和改革發展的各個歷史時期，先進典型始終引領著時代的價值取向與精神追求。中國共產黨在團結帶領全國各族人民以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的新征程中，前進道路上面臨的風險考驗也只會越來越復雜，甚至會遇到難以想象的驚濤駭浪，中國共產黨人在歷史自覺中掌握歷史主動，需要不斷用偉大精神來滋養和激勵，以形成奮勇前進的強大精神動力和合力。對此，習近平總書記在黨的二十大報告中特別強調，要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系”[2]（44），“增強實現中華民族偉大復興的精神力量”[2]（43）。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定》也特別指出：“優化英模人物宣傳學習機制，創新愛國主義教育和各類群眾性主題活動組織機制，推動全社會崇尚英雄、緬懷先烈、爭做先鋒。”[14]（33）

4.以歷史自覺持續推動人類文明新形態的健康發展

作為人類社會獨有的精神標識，“文明”集中體現著人類主體意識的覺醒。“文明形態”則是作為歷史之主體的人類創造的產物，是“內嵌在社會形態之中的文明之類型與特質的概括”[31]（85）。認識文明和把握文明建設的規律離不開時空背景、社會形態等要素。人類文明形態是普遍性和特殊性、既成性與生成性的統一。習近平總書記指出：“不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”[32]（544）

“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。”[32]（543）中國共產黨人以高度歷史自覺掌握歷史主動，在歷史的縱深中汲取中華文明的智慧和精華，立足現實國情和時代變化，以馬克思主義為指導審視人類的文明進程，把科學社會主義與中國實際緊密結合，成功地走出了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。正如習近平總書記指出的，“中國式現代化，深深植根于中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態”[33]。這種人類文明新形態，如同在中華歷史文化的沃土上茁壯成長的新枝，秉承“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明共處之道，散發著中華文明的獨特魅力。它不僅證明了人類文明的多樣性，還打破了對西方式現代化路徑的依賴，消除了將現代文明等同于西方文明的誤解。這一新形態不僅讓中華文明煥發新的活力，還為“人類文明的未來方向”提供了具有中國智慧的中國方案，為構建人類命運共同體提供了理論基礎和實踐支持。同時，人類文明新形態蘊含的和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，也將對人類文明的進步和世界和平發展產生深遠的影響。

總之，中國共產黨人歷史自覺的倫理傳承是以馬克思主義倫理思想為指導，自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，并在革命、建設和改革的偉大實踐中不斷豐富發展的。在新征程中，中國共產黨人基于歷史自覺的倫理傳承將進一步為以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業提供精神支撐和重要內驅力。

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