中華倫理文明新形態(tài)的三重范式

[摘要]中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài)，具有實(shí)然、應(yīng)然和必然三重范式。中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)然范式，是在跨越“卡夫丁峽谷”中守正創(chuàng)新的社會主義倫理文明新形態(tài)，是中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)理論和道德建設(shè)實(shí)踐融合并進(jìn)的新型倫理文明體系。中華倫理文明新形態(tài)的應(yīng)然范式，是在掌握歷史主動中永葆先進(jìn)的人類倫理文明新范本，因中國共產(chǎn)黨把握倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律、堅持以人民為中心的價值立場、堅持胸懷天下而始終處于主動狀態(tài)。中華倫理文明新形態(tài)的必然范式，是在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中賡續(xù)建構(gòu)的中華倫理文明新范型。在賡續(xù)建構(gòu)中豐富和發(fā)展既是中華倫理文明新形態(tài)的存在方式和基本屬性，也是中華倫理文明新形態(tài)從實(shí)然向應(yīng)然轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和過程。

[關(guān)鍵詞]中華倫理文明新形態(tài)；實(shí)然范式；應(yīng)然范式；必然范式

[作者簡介]朱海林，湖南師范大學(xué)教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授。

中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài)，是“具有中國特色、反映新時代需要和符合人類倫理文明發(fā)展規(guī)律的社會主義倫理文明范式”[1]（32）。范式是美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·S.庫恩（Thomas S. Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolutions）一書中提出的重要概念。庫恩認(rèn)為，范式是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究、解釋世界的基本規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、模型、范例或基本方式；科學(xué)演進(jìn)中出現(xiàn)的重要變化均可用范式予以解釋，“取得了一個范式……是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志”[2]（10）。借用庫恩的范式理論，把人類倫理文明的發(fā)展理解為倫理文明范式的轉(zhuǎn)換，那么，中華倫理文明新形態(tài)就是中華倫理文明范式演進(jìn)的最新階段和最新成果。

作為中華倫理文明范式演進(jìn)的最新階段和最新成果，中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在百余年踔厲奮斗中以中華傳統(tǒng)倫理文明為根脈，在現(xiàn)代時空情境中與馬克思主義倫理思想相結(jié)合，批判、借鑒和汲取人類積極倫理文明成果而創(chuàng)造出的人類倫理文明新范式。中華倫理文明新形態(tài)既是一種已經(jīng)形成、客觀存在的倫理文明新形態(tài)，也是一種與時俱進(jìn)、面向世界、面向未來的新型倫理文明體系。在賡續(xù)建構(gòu)中豐富和發(fā)展是中華倫理文明新形態(tài)的存在方式和基本屬性，也是中華倫理文明新形態(tài)從實(shí)然向應(yīng)然轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和過程。

一、實(shí)然范式：守正創(chuàng)新的社會主義倫理文明新形態(tài)

“中華倫理文明新形態(tài)是對應(yīng)于人類文明新形態(tài)而提出的一個全新概念。”[3]（44）“人類文明新形態(tài)”是2021年7月習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出的概念，是中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展而形成的新型文明體系。作為與人類文明新形態(tài)相對應(yīng)的概念，中華倫理文明新形態(tài)是與社會主義倫理文明共性和中國特色相結(jié)合的人類倫理文明新形態(tài)，是一種已被創(chuàng)造出來的、客觀存在的人類倫理文明新范式，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百余年踔厲奮斗的結(jié)晶。

中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)然范式，就是中華倫理文明新形態(tài)作為客觀存在的嶄新倫理文明體系所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和實(shí)際狀態(tài)。作為中華倫理文明的現(xiàn)代形態(tài)，中華倫理文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的中國特色社會主義倫理文明形態(tài)，是中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)理論和道德建設(shè)實(shí)踐融合并進(jìn)的倫理文明新范式，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域倫理文明在內(nèi)的新型倫理文明體系。

從性質(zhì)上看，中華倫理文明新形態(tài)是根本不同于資本主義和人類以往各種倫理文明形態(tài)的社會主義倫理文明新形態(tài)。中華倫理文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化并以中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐載體的新型倫理文明體系。作為人類倫理文明的一種嶄新形態(tài)，中華倫理文明新形態(tài)之“新”，根本標(biāo)志在于社會主義性質(zhì)。社會主義既是超越資本主義的嶄新社會制度和社會形態(tài)，又是與資本主義有著本質(zhì)區(qū)別的嶄新文明形態(tài)。從倫理文明角度看，各種現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展都要以一定的價值追求、倫理精神作為精神層面的支撐。資本主義現(xiàn)代化和文明形態(tài)也不例外。在資本主義文明形態(tài)發(fā)展中，通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)來建設(shè)物質(zhì)文明是資本主義現(xiàn)代化的中心任務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)充分證明，包括商品生產(chǎn)和交換、資本流通和運(yùn)轉(zhuǎn)、資源配置和利用等在內(nèi)的所有市場活動，都是一種屬人的活動，必然蘊(yùn)含一種屬人的價值追求和倫理精神。20世紀(jì)中期以后的西歐、日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，都是以一定的價值追求和文化精神為支撐的。其中，西歐資本主義以建立在所謂“新教倫理”基礎(chǔ)之上、以個人為本位的資本主義文化精神為精神支撐；日本和亞洲“四小龍”以建立在東方傳統(tǒng)家庭倫理模式基礎(chǔ)上的亞洲資本主義文化精神為精神支撐。中華倫理文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的倫理文明新范式。與資本主義現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化以社會主義為根本屬性。鄧小平指出，“我們搞四個現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常忘記是什么樣的四個現(xiàn)代化，是社會主義的四個現(xiàn)代化”[4]（173）。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[5]（22）。現(xiàn)代化道路的根本差異直接決定了倫理文明形態(tài)的根本區(qū)別。中國式現(xiàn)代化的一項基本任務(wù)和目標(biāo)仍然是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)物質(zhì)文明。但是，中國式現(xiàn)代化發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而是社會主義市場經(jīng)濟(jì)；它所需要的不是以個人為本位的資本主義或亞洲資本主義文化精神，而是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的中國特色社會主義道德建設(shè)和倫理精神。中國特色社會主義道德建設(shè)及其成果廣泛滲透和貫穿在中國式現(xiàn)代化的全過程和各個環(huán)節(jié)，成為中華倫理文明新形態(tài)與資本主義倫理文明形態(tài)的根本分野。

從形成過程看，中華倫理文明新形態(tài)是在跨越“卡夫丁峽谷”中堅持守正創(chuàng)新的偉大實(shí)踐創(chuàng)造。跨越“卡夫丁峽谷”是馬克思在考察俄國農(nóng)村公社發(fā)展道路和方向時提出的不經(jīng)歷資本主義的痛苦而直接走向更高級社會發(fā)展階段和社會形態(tài)的可能性設(shè)想。馬克思認(rèn)為，社會主義是建立在資本主義發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上、比資本主義更高級的社會形態(tài)。當(dāng)時，西歐是資本主義和生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的地區(qū)，而俄國資本主義雖有所發(fā)展，但農(nóng)村公社制度仍廣泛存在，與西歐的差距很大。馬克思認(rèn)為，“俄國不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”[6]（571），在與發(fā)達(dá)資本主義并存的情況下，“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[6]（575）。馬克思提出了經(jīng)濟(jì)社會落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義的可能性。當(dāng)然，馬克思所設(shè)想的社會主義革命是在陷入資本主義總危機(jī)的西歐國家暴發(fā)的。那么，在發(fā)達(dá)資本主義國家并未發(fā)生社會主義革命的情況下，落后國家是否可以跨越“卡夫丁峽谷”？列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命以及一系列社會主義國家的建立對此作了嘗試和解答。這些嘗試和解答在驗證了落后國家跨越“卡夫丁峽谷”可能性的同時，也使落后國家能否真正實(shí)現(xiàn)這一跨越面臨爭議。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中真正把落后國家跨越“卡夫丁峽谷”由可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。通過百年不懈奮斗，中國共產(chǎn)黨以舉世矚目的中國式現(xiàn)代化驗證了跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的深刻預(yù)見性。

以中國式現(xiàn)代化跨越“卡夫丁峽谷”的過程，也是在對科學(xué)社會主義守正創(chuàng)新基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華倫理文明新形態(tài)的過程。堅持守正創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中不斷從勝利走向勝利的歷史辯證法，也是中華倫理文明新形態(tài)的一個顯著標(biāo)識。“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”[5]（20）堅持守正和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在創(chuàng)新中守正、在守正中創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造中華倫理文明新形態(tài)的內(nèi)容和過程特征。作為社會主義倫理文明新形態(tài)，中華倫理文明新形態(tài)的創(chuàng)造既堅持了馬克思主義倫理思想和道德觀，立足中國社會道德發(fā)展實(shí)際和源遠(yuǎn)流長的中華倫理文明，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，守了馬克思主義倫理思想、中國特色社會主義倫理文明發(fā)展道路和中華傳統(tǒng)倫理文明之正，又把馬克思主義倫理思想同中國道德實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合，緊跟和引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，緊扣和解答“中國之問”“世界之問”“人民之問”“時代之問”，創(chuàng)了中國化馬克思主義倫理思想、中國特色社會主義道德建設(shè)實(shí)踐和中華現(xiàn)代倫理文明之新。

從內(nèi)容上看，中華倫理文明新形態(tài)是中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)“三大體系”和道德建設(shè)實(shí)踐融合并進(jìn)的倫理文明新范式。中國化馬克思主義倫理思想包括毛澤東倫理思想和中國特色社會主義倫理思想兩個發(fā)展階段，既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造中華倫理文明新形態(tài)的指導(dǎo)思想，也是中華倫理文明新形態(tài)的靈魂和重要內(nèi)容。中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系既是中華倫理文明新形態(tài)的重要組成部分和重要標(biāo)志，也是對中華倫理文明新形態(tài)建構(gòu)成果的總結(jié)、提煉和展現(xiàn)。其中，中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系是為滿足我國倫理學(xué)發(fā)展和社會需要，從宏觀上對倫理學(xué)知識進(jìn)行邏輯分類和布局而形成的倫理學(xué)學(xué)科門類；中國特色倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系是中國特色倫理學(xué)理論和方法的有機(jī)系統(tǒng)，是揭示倫理學(xué)對象、本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識；中國特色倫理學(xué)話語體系是中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是中國特色倫理學(xué)的思想表達(dá)和載體。中華倫理文明新形態(tài)不僅反映中國化馬克思主義倫理思想和中國特色倫理學(xué)“三大體系”建設(shè)所取得的新成就和新突破，而且展現(xiàn)革命道德建設(shè)、社會主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)所取得的新成就和新進(jìn)展，表征中國人民在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德修養(yǎng)等方面所達(dá)到的新水準(zhǔn)和新境界。當(dāng)前，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)為著力點(diǎn)，以理想信念教育、培育和踐行社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時代精神為重點(diǎn)任務(wù)，以道德教育引導(dǎo)和推動道德實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合為基本路徑的公民道德建設(shè)是中華倫理文明新形態(tài)實(shí)踐層面的主要內(nèi)容和基本環(huán)節(jié)。中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)“三大體系”和道德建設(shè)實(shí)踐貫穿于中國式現(xiàn)代化的全過程和各個環(huán)節(jié)，滲透在中國特色社會主義“五位一體”文明建設(shè)之中，形成包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域倫理文明在內(nèi)的新型倫理文明體系。

二、應(yīng)然范式：永葆先進(jìn)的人類倫理文明新范本

中華倫理文明新形態(tài)不僅是已經(jīng)形成、客觀存在的倫理文明新范式，還是與時俱進(jìn)、面向世界和未來的倫理文明新范本，具有實(shí)然性與應(yīng)然性相統(tǒng)一的存在特征。中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)然性表現(xiàn)的是中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)際狀態(tài)和現(xiàn)時代特征。中華倫理文明新形態(tài)首先是中國特色社會主義倫理文明現(xiàn)時代特征的反映和概括，體現(xiàn)中國特色社會主義倫理文明的現(xiàn)有狀態(tài)和水平。中華倫理文明新形態(tài)的應(yīng)然性表現(xiàn)的是中華倫理文明新形態(tài)的理想狀態(tài)和先導(dǎo)性特征。中華倫理文明新形態(tài)不僅是當(dāng)前世界倫理文明的先進(jìn)形態(tài)，還是需要在豐富和發(fā)展中永葆先進(jìn)的倫理文明新范式。

中華倫理文明的應(yīng)然范式，就是在掌握歷史主動中擁有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前景、始終代表人類美好價值追求、引領(lǐng)人類倫理文明發(fā)展方向的人類倫理文明新范本。

掌握歷史主動是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，創(chuàng)造中華倫理文明新形態(tài)的成功之道。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，全黨同志要“堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”[5]（1-2）。我們黨在百年奮斗中發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，把中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)理論和社會道德建設(shè)貫穿于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全過程與各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造了中華倫理文明新形態(tài)，也必然要在邁向中國式現(xiàn)代化的新征程中繼續(xù)掌握歷史主動，推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域倫理文明建設(shè)取得新的更大成就，使中華倫理文明新形態(tài)在賡續(xù)建構(gòu)中永葆先進(jìn)。

那么，中國共產(chǎn)黨的歷史主動從哪里來？中華倫理文明新形態(tài)何以能在人類倫理文明的發(fā)展中始終處于主動狀態(tài)？

1.中國共產(chǎn)黨的歷史主動來自對人類倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律的深刻把握

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)”[7]（510）。在百年奮斗中，我們黨把握住了人類社會發(fā)展規(guī)律、人心向背規(guī)律、歷史階段性和接續(xù)性規(guī)律等一系列歷史規(guī)律，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。具體到中華倫理文明新形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的歷史主動來自對人類倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律的深刻把握。一是道德隨社會歷史條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，以及道德的相對獨(dú)立性及其對經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有反作用的規(guī)律。正是由于認(rèn)識和把握了這一規(guī)律，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展革命道德、社會主義道德和公民道德建設(shè)的過程中，既注重把馬克思主義倫理思想同中國實(shí)際相結(jié)合，建構(gòu)與各階段社會發(fā)展實(shí)際相協(xié)調(diào)的道德體系，又認(rèn)識到道德既可能成為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支持因素，也可能成為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的阻礙因素，從而在革命、建設(shè)和改革的過程中一貫重視道德建設(shè)，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了中華倫理文明新形態(tài)。二是道德在批判繼承中發(fā)展的規(guī)律。正是由于認(rèn)識和把握了這一規(guī)律，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持和發(fā)展馬克思主義和中國化馬克思主義倫理思想，批判繼承中華傳統(tǒng)倫理文化，借鑒和汲取世界倫理文明中的積極成分，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了中華倫理文明新形態(tài)。三是道德在實(shí)踐活動中養(yǎng)成的規(guī)律。正是認(rèn)識和把握了這一規(guī)律，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持深化道德教育引導(dǎo)、提升道德認(rèn)知與推動道德實(shí)踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高人民群眾的道德判斷和道德實(shí)踐能力，推動社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)取得新成就，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了中華倫理文明新形態(tài)。在新征程上，我們黨只要繼續(xù)深化對倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，在遵循倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律中接續(xù)建構(gòu)，就一定能掌握歷史主動，使中華倫理文明新形態(tài)在世界倫理文明版圖中永葆先進(jìn)。

2.中國共產(chǎn)黨的歷史主動來自“以人民為中心”的價值立場

堅持以人民為中心是我們黨的根本執(zhí)政理念和價值立場，也是中華倫理文明新形態(tài)的根本價值取向和顯著標(biāo)志。中華倫理文明新形態(tài)超越資本主義倫理文明形態(tài)的一個根本因素，在于中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從資本主義現(xiàn)代化以資本為中心的資本邏輯向以人民為中心的人本邏輯的根本轉(zhuǎn)變。犧牲人民利益實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本邏輯的必然。資本主義所需要和帶來的不是共同富裕，而是少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和貧富分化。這一原則帶來財富積累的同時，導(dǎo)致了“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[8]（744）。而中國式現(xiàn)代化以維護(hù)最廣大人民根本利益、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為根本價值目標(biāo)和價值追求。它意味著發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，意味著堅持人民至上、堅持人民主體地位、保障人民各項權(quán)利，意味著以全體人民為中心，平等地尊重和對待每個人的利益和價值。這一切，與以資本為中心的資本邏輯形成了鮮明對比。中華倫理文明新形態(tài)依靠最廣大人民的力量創(chuàng)造出來，也將依靠最廣大人民的智慧不斷豐富和發(fā)展。可以說，“以人民為中心”既是貫穿于中國式現(xiàn)代化的一條紅線，也是我們黨之所以能掌握歷史主動，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展中華倫理文明新形態(tài)的根本因素。在新征程上，我們黨只要始終堅持“以人民為中心”的價值立場，堅持以人民為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造、共享和評價的主體，就一定能掌握歷史主動，使中華倫理文明新形態(tài)在接續(xù)建構(gòu)中永葆先進(jìn)，始終引領(lǐng)人類倫理文明發(fā)展的方向。

3.中國共產(chǎn)黨的歷史主動來自倡導(dǎo)和踐行人類命運(yùn)共同體理念的倫理胸懷

人類的前途和命運(yùn)始終是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨奮力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的終極關(guān)懷。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，始終把本國命運(yùn)與世界命運(yùn)相聯(lián)系，把實(shí)現(xiàn)人類社會的公平與正義作為自己的價值理想，自覺承擔(dān)起為人類謀解放的歷史責(zé)任。面對世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體理念，為世界各國人民的前途和人類文明的發(fā)展指明了方向。從倫理學(xué)角度看，作為規(guī)范國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推動人類和平與發(fā)展的中國方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是國際倫理建構(gòu)的基本方案。國際倫理即國際關(guān)系倫理，“是指國家之間在涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事等交往性事務(wù)和活動時所應(yīng)遵守的倫理原則和道德規(guī)范，是各個國家所認(rèn)同的普遍性價值觀和倫理觀在國際事務(wù)中的具體運(yùn)用”[9]（2）。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造中華倫理文明新形態(tài)的進(jìn)程中，提出過一系列重要原則或準(zhǔn)則，作為認(rèn)識和處理國家之間、國家與國際組織、國際組織之間的關(guān)系與開展國際交往、合作的指導(dǎo)原則。早在20世紀(jì)50年代，中國政府就提出了尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利的和平共處五項原則，作為建立各國間正常關(guān)系和進(jìn)行交流合作時應(yīng)遵循的基本原則。進(jìn)入新時代，面對世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化以及國與國之間你中有我、我中有你、命運(yùn)交織的客觀現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，中國又提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并將其作為新的歷史條件下完善國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推動人類和平和發(fā)展的方案。從倫理文明的角度看，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值，也是需要全人類共同遵守的倫理原則和價值規(guī)范；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本途徑——“對話協(xié)商”“共建共享”“合作共贏”和“交流互鑒”本質(zhì)上也是一種道德要求和倫理路徑；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)——建設(shè)一個“持久和平”“普遍安全”“共同繁榮”“開放包容”和“清潔美麗”的世界，無疑也是一種美好的道德理想。人類命運(yùn)共同體理念指明了世界各國人民的前途和人類文明發(fā)展的方向，凸顯了胸懷天下、美美與共的寬廣胸懷和價值理想。可以說，堅持胸懷天下、倡導(dǎo)和踐行人類命運(yùn)共同體理念，既是中華倫理文明新形態(tài)先進(jìn)性的重要表現(xiàn)，也是我們黨掌握歷史主動，使中華倫理文明新形態(tài)在不斷豐富和發(fā)展中永葆先進(jìn)的重要價值源泉。

三、必然范式：賡續(xù)建構(gòu)的中華倫理文明新范型

中華倫理文明新形態(tài)的必然范式，是中華倫理文明新形態(tài)作為動態(tài)發(fā)展的倫理文明新范型所具有的過程形態(tài)和存在方式，是它在存在和發(fā)展過程中確定不移、必定如此的趨勢。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[10]（298），“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；……一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。每一個階段都是必然的”[10]（270）。中華倫理文明新形態(tài)是一個“過程的集合體”。中華倫理文明新形態(tài)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百余年踔厲建構(gòu)中生成，必然在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中通過賡續(xù)建構(gòu)不斷豐富和發(fā)展。中華倫理文明新形態(tài)的必然范式，就是在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中賡續(xù)建構(gòu)、不斷豐富和發(fā)展的中華倫理文明新范型。

中華倫理文明是中華文明的重要組成部分。中華文明是中華民族在長期共同生活中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。在中華民族創(chuàng)造的文明成果中，倫理文明歷來是不可或缺的重要組成部分，它不僅是精神文明的核心要素，而且是物質(zhì)文明發(fā)展的價值導(dǎo)向，是中華文明綿延發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和重要條件。中華倫理文明作為中華文明的重要組成部分，是中華民族在長期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的，也是世界上唯一延續(xù)五千多年沒有中斷、發(fā)展至今的倫理文明。從歷時態(tài)上看，中華倫理文明總體上可分為中華傳統(tǒng)倫理文明和中華現(xiàn)代倫理文明兩個階段。中華民族在五千多年文明史中創(chuàng)造的倫理文明成果均可視為中華傳統(tǒng)倫理文明。中華傳統(tǒng)倫理文明是中華民族在長期歷史發(fā)展中最深層的精神追求和最獨(dú)特的精神標(biāo)識，既是倫理文明合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是歷代統(tǒng)治者和思想家們主動建構(gòu)的文明成果，是思想家們總結(jié)、提煉、傳承和創(chuàng)新的成果。中華現(xiàn)代倫理文明，是中華倫理文明范式演進(jìn)的最新階段和最新成果，是以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)、以中華傳統(tǒng)倫理文明為根脈、批判借鑒和汲取人類積極倫理文明成果而創(chuàng)造出的一種倫理文明新范式。

作為中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài)，中華倫理文明新形態(tài)是人類倫理文明的嶄新形態(tài)和現(xiàn)代倫理文明的中國形態(tài)。現(xiàn)代倫理文明是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動的人類倫理文明發(fā)展的新階段。現(xiàn)代倫理文明是一個復(fù)雜而多元的概念。從地理位置看，現(xiàn)代倫理文明包括以歐洲和北美為中心的西方倫理文明，以中國、印度、日本為代表的東方倫理文明，以中東和北非為中心的伊斯蘭倫理文明，以及亞撒哈拉倫理文明、拉美倫理文明，等等；從社會性質(zhì)看，中華現(xiàn)代倫理文明和西方現(xiàn)代倫理文明是兩種最具代表性的現(xiàn)代倫理文明類型。中華倫理文明新形態(tài)即中華現(xiàn)代倫理文明，是中國式現(xiàn)代化在倫理文明層面的集中體現(xiàn)，它以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)，是中華傳統(tǒng)倫理文明向現(xiàn)代倫理文明的變革和轉(zhuǎn)化，是社會主義倫理文明的中國形態(tài)。中華倫理文明新形態(tài)構(gòu)筑了一種與資本主義和人類以往各種倫理文明形態(tài)截然不同的道德生活樣態(tài)，成為中華民族現(xiàn)代文明超越資本主義和人類以往各種文明形態(tài)的顯著標(biāo)志。

作為中華倫理文明的現(xiàn)代形態(tài)，中華倫理文明新形態(tài)是中國特色社會主義精神文明的核心內(nèi)容和中華民族現(xiàn)代文明的核心要素。中國特色社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是以馬克思主義為指導(dǎo)、建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上、與過去所有社會形態(tài)根本不同的嶄新精神文明。中國特色社會主義精神文明主要包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面。中華倫理文明新形態(tài)的一個基本內(nèi)容，是中國特色社會主義道德建設(shè)及其文明成果。這正是中國特色社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。從現(xiàn)代化視角看，中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類文明新形態(tài)，是在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，由發(fā)展更加平衡更加充分的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明有機(jī)構(gòu)成的“五位一體”現(xiàn)代文明體系。中華倫理文明新形態(tài)作為中國特色社會主義精神文明的核心內(nèi)容，不僅是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分和題中之義，還是滲透和貫穿于中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造、豐富和發(fā)展全過程的重要環(huán)節(jié)和倫理內(nèi)核。它以價值導(dǎo)向、道德規(guī)范、精神動力等方式，把社會主義道德滲透和貫穿于“五個文明”建設(shè)，使中華民族現(xiàn)代文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)全方位高水平的發(fā)展和進(jìn)步，而且以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗為價值目標(biāo)，以共同富裕、公平正義、人類永續(xù)發(fā)展為道德理想，追求高度發(fā)達(dá)的社會道德水平，從而使中華民族現(xiàn)代文明成為一種堅持人民至上，堅持國家利益、集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一和同步實(shí)現(xiàn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的價值文明新形態(tài)。

從存在方式上看，中華倫理文明新形態(tài)是一種需要在賡續(xù)建構(gòu)中不斷豐富和發(fā)展的倫理文明新范型。這是由中華倫理文明新形態(tài)的生成與價值功能決定的。中華倫理文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化相伴而生，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中創(chuàng)造出來的。中華倫理文明新形態(tài)既是中國式現(xiàn)代化的產(chǎn)物和重要組成部分，又是進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的倫理基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化是一個追求發(fā)展和進(jìn)步、不斷向前推進(jìn)的動態(tài)過程，決定了中華倫理文明新形態(tài)是一種動態(tài)發(fā)展而非靜止不變的倫理文明體系。客觀地說，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等各領(lǐng)域的革命性變革，必然引起人們倫理觀念的積極變化，帶來公民道德素養(yǎng)的提升。恩格斯指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[11]（99）。中華倫理文明新形態(tài)伴隨中國式現(xiàn)代化的建設(shè)而生成，也必將隨著中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)而不斷豐富、發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)地看，道德具有相對獨(dú)立性和滯后性，相對于“五位一體”中國式現(xiàn)代化建設(shè)，倫理文明的發(fā)展往往更為復(fù)雜和緩慢，特別是人們自發(fā)的、隨俗的、習(xí)慣成自然的道德觀念難以跟上中國式現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。當(dāng)前，我國正在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)。全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化意味著中國特色社會主義“五位一體”建設(shè)的提質(zhì)和增速，意味著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域的快速發(fā)展和變化。在這樣的情況下，一方面要緊跟中國式現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，提煉和闡釋中國式現(xiàn)代化所需要的新道德觀念和道德要求，作為進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的倫理基礎(chǔ)；另一方面，更重要的是，要根據(jù)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢和世界大勢，科學(xué)預(yù)見倫理文明和道德發(fā)展趨勢，提出具有趨前性的倫理思想和理論、道德觀念和原則，作為中國式現(xiàn)代化的倫理導(dǎo)向和價值引領(lǐng)。這既是中華倫理文明新形態(tài)賡續(xù)建構(gòu)的重要路徑，也是其需要接續(xù)建構(gòu)的重要因素。

黨的二十大報告指出，“我們對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興……不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[5]（7）。作為人類文明新形態(tài)的題中之義，中華倫理文明新形態(tài)是“一個不同于以往任何社會形態(tài)下的倫理范型，指向一種更加進(jìn)步和發(fā)展的整體性的好狀態(tài)，但它是一個開放的、不斷自我反思、矯正和完善的體系”[12]（58），中華倫理文明新形態(tài)不僅要緊跟和引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，始終與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求相適應(yīng)，并體現(xiàn)時代倫理精神、引領(lǐng)人類倫理文明發(fā)展趨勢，還必須在賡續(xù)建構(gòu)中不斷豐富和發(fā)展。而中華倫理文明新形態(tài)在賡續(xù)建構(gòu)中不斷豐富和發(fā)展的過程，也正是從實(shí)然走向應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和過程。

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（責(zé)任編輯：易小明）