唐凱麟社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的理論建構(gòu)

[摘要]改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善成為中國特色社會主義的重大理論和實踐創(chuàng)新成果，但由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中思想的滯后性，人們在道德觀念上和社會生活中均出現(xiàn)了一些亂象。唐凱麟對此做了深入思考，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的理論建構(gòu)作出了重大貢獻(xiàn)。他從對商品生產(chǎn)的倫理二重性的分析出發(fā)，揚棄市場經(jīng)濟(jì)的利己性和謀利性，從利他性和服務(wù)性引申出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值是為人民服務(wù)；他從上述二重性關(guān)系及協(xié)調(diào)的分析中提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本道德原則是集體主義，并指出堅持集體主義是堅持市場經(jīng)濟(jì)社會主義性質(zhì)的核心；他針對市場經(jīng)濟(jì)建立之初的亂象提出要建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)的市場理性，并進(jìn)而深挖了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本土文化基因，為建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)、弘揚中國精神和中國價值觀念作出了積極貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]唐凱麟；社會主義市場經(jīng)濟(jì)；為人民服務(wù)；集體主義；市場理性

[作者簡介]劉永梅，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

*本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中華民族道德生活中的價值認(rèn)同研究”（22AZD115）、湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“道德生活中價值認(rèn)同的引導(dǎo)與培育研究”（CX20230467）的階段性成果。

改革開放之后，中國從計劃經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，不僅改變了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本格局，也對人們的思想道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于國人相當(dāng)長的一段時期生活在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，形成的思想道德觀念跟不上社會經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型的步伐，社會主義計劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的觀念根深蒂固，甚至姓“社”還是姓“資”的問題亦成為理論界討論的重要問題。到了1990年底，鄧小平還強(qiáng)調(diào)說：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃控制。”[1]（364）這種狀況說明當(dāng)時無論是理論界還是普通民眾，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)都還存在許多模糊甚至錯誤的認(rèn)識。社會主義有市場、資本主義有計劃由許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家做了大量的闡釋和論證，唐凱麟從1993年開始發(fā)表文章，從倫理學(xué)的角度分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的共同性和本質(zhì)差異性，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了道德上的辯護(hù)，并提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)核心的價值觀和基本的道德原則。他在這方面的論述，對當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)有著重要的理論和實踐意義。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)克服資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端

從新中國社會主義改造完成到改革開放之前，中國實行的是計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)幾乎是資本主義的代名詞。改革開放之后，中國逐漸實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由此帶來了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。資本主義有計劃、社會主義有市場成為當(dāng)時為社會主義市場經(jīng)濟(jì)辯護(hù)的主要觀點。唐凱麟指出，社會主義不僅有市場，而且社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的不同，能夠克服資本主義市場經(jīng)濟(jì)在道德上的弊端。中國的市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國的市場經(jīng)濟(jì)與社會主義制度有機(jī)地聯(lián)系在一起，除了具有市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定外，還包含著社會主義的特殊規(guī)定，它堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的財產(chǎn)所有制結(jié)構(gòu)，其內(nèi)在價值目標(biāo)是共同富裕，國家宏觀調(diào)控作用更突出、更有效。“市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運行方式，指的是以市場作為配置社會資源的基礎(chǔ)，主要通過市場價格這只‘看不見的手’來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，解決生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的所謂社會經(jīng)濟(jì)活動的三大問題。由于市場價格這只‘看不見的手’具有很大的盲目性，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在注重市場價格這只‘看不見的手’的基礎(chǔ)作用的同時，又強(qiáng)調(diào)合理地運用國家或政府這只‘看得見的手’進(jìn)行宏觀的引導(dǎo)和調(diào)控，以克服和遏制自發(fā)市場經(jīng)濟(jì)造成的種種弊端。”[2]（64）

我們知道，馬克思基于資本主義私有制的實質(zhì)對資本主義進(jìn)行了政治批判、文化批判和道德批判，揭示了資本主義的弊端和金錢式的量化關(guān)系，分析并闡釋了資本主義危機(jī)產(chǎn)生的普遍性和必然性，以及資本主義私有制條件下人與人的異化關(guān)系和人的精神的、道德的危機(jī)。唐凱麟正是沿著馬克思主義的道路，對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行倫理思考，分析資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道德困境，從而對社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行道德辯護(hù)。他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)作為一種市場調(diào)配生產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)形式，“只有在其與一定的生產(chǎn)方式結(jié)合在一起時，才是現(xiàn)實的具體的東西”[3]（59），典型的如資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)。所有制關(guān)系之所以是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要內(nèi)容，是因為所有制關(guān)系制約著道德觀念向現(xiàn)實倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)變。因此，對不同所有制下市場經(jīng)濟(jì)的倫理考察就顯得格外重要。唐凱麟從倫理學(xué)視域進(jìn)一步分析了資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然王國向自由王國邁進(jìn)的必然性。

市場經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)方式的進(jìn)步。但是，“資本主義私有制和雇傭勞動制度徹底摧毀了封建宗法道德的禁錮，把人的自利之心和貪欲充分地激發(fā)出來，帶來了一種前所未有的經(jīng)濟(jì)活力，也帶來了前所未有的道德淪喪”[4]（7）。資本主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的前提就是雇傭勞動，它片面地主張金錢利益最大化，使利益成為人與人之間關(guān)系的紐帶。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人在生產(chǎn)活動中的異化愈發(fā)嚴(yán)重，物質(zhì)生活與道德生活分裂開來，整個社會倫理道德日益頹靡，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反：“道德在一定程度上約束了人們的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力，弱化了經(jīng)濟(jì)激勵，使社會資源不能得到有效的利用。”[4]（7）一方面，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力不斷被激發(fā)，得到了快速發(fā)展，但是追求自利的社會風(fēng)氣使得個人利己主義、享樂主義思想充斥于世，經(jīng)濟(jì)與道德呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)；另一方面，道德法則看不慣經(jīng)濟(jì)唯利主義的經(jīng)濟(jì)原則，對經(jīng)濟(jì)活動中不擇手段的行為予以譴責(zé)，道德表面上成了限制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的“絆腳石”。私有制的本質(zhì)決定了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的矛盾在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下始終無法解決。唐凱麟指出，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)是化解這種矛盾的最佳方式。

意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕累托（Vilfredo Paret）提出了“帕累托最優(yōu)”概念。所謂帕累托最優(yōu)，是指在資源分配從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人的狀況變得更差的情況下，能夠至少使一個人的狀態(tài)變得更好。帕累托最優(yōu)是資源配置的最佳境界。唐凱麟通過分析指出，帕累托最優(yōu)只是資源配置的理想境界，而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，因為它只是考慮了純粹的經(jīng)濟(jì)效率，沒有考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。資源配置只是手段，人的全面發(fā)展與完善才是目的，“通過資源的優(yōu)化配置去促成人的全面發(fā)展和精神完善，促成人的自覺自由本質(zhì)力量的真正實現(xiàn)，也就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從必然王國向自由王國的飛躍”[4]（9），這才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)所追求的價值目標(biāo)。資本主義市場經(jīng)濟(jì)完全由“看不見的手”進(jìn)行調(diào)控，具有較大的盲目性，它把選擇權(quán)交給資本所有者；而社會主義市場經(jīng)濟(jì)在借助“看不見的手”進(jìn)行調(diào)控之外，還運用政府這只“看得見的手”根據(jù)社會主義的根本目的進(jìn)行宏觀調(diào)控，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的價值目標(biāo)。

必然王國是指“人們受著盲目的必然性（包括自然的和社會關(guān)系的）支配的狀態(tài)”[4]（9）。毫無疑問，從自然經(jīng)濟(jì)到資本主義經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)由必然王國向自由王國的邁進(jìn)，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展由必然王國向自由王國飛躍的環(huán)節(jié)。然而，經(jīng)濟(jì)活動的自由王國不僅能使人類能夠成為自然的主人、發(fā)現(xiàn)和掌握經(jīng)濟(jì)活動的客觀規(guī)律，更重要的是能讓人們可以“自覺自由地去處理各種經(jīng)濟(jì)活動，使經(jīng)濟(jì)活動最大限度地滿足人的自由發(fā)展和精神完善的需要的境界”[4]（9）。但是在資本主義條件下，人們的經(jīng)濟(jì)活動圍繞金錢展開，人們在社會關(guān)系上仍處于被利益支配的狀況，尚未完全脫離必然王國的束縛；同時，人的自由因受到私有制經(jīng)濟(jì)活動和個人本位主義價值觀的制約而呈現(xiàn)為有限的自由，資本主義私有制條件下自由與必然的關(guān)系成為矛盾關(guān)系，違背了經(jīng)濟(jì)活動中必然與自由相一致的“應(yīng)然”關(guān)系。

基于資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反和自由與必然的分離，唐凱麟揭露了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端，認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)明顯地阻礙了經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展，使得道德與經(jīng)濟(jì)陷入了無法調(diào)和的困境。社會主義市場經(jīng)濟(jì)由于其社會主義性質(zhì)，其價值導(dǎo)向、道德原則和理性精神都比資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有更多的道德上的合理性，成為解決經(jīng)濟(jì)與道德二律背反的最佳經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的核心價值與基本原則

計劃經(jīng)濟(jì)是由政府對生產(chǎn)、資源分配和產(chǎn)品消費進(jìn)行統(tǒng)一計劃、調(diào)配的經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)則是由市場進(jìn)行資源調(diào)配的經(jīng)濟(jì)體制，二者的運行方式以及在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的價值觀念和道德規(guī)范都有很大的差別。雖然中國的市場經(jīng)濟(jì)借鑒了西方資本主義國家的經(jīng)驗，但建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在人類歷史上屬于前無古人的創(chuàng)舉，其建立之初并沒有與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念和道德規(guī)范，而且資本主義國家的價值觀念和道德規(guī)范也隨著改革開放趁機(jī)進(jìn)入中國，它與計劃經(jīng)濟(jì)時期的價值觀念和道德規(guī)范產(chǎn)生了激烈的沖突。于是，在市場經(jīng)濟(jì)建立之初，很多人對之前樹立的價值觀產(chǎn)生了疑問，個人主義、享樂主義、拜金主義受到追捧。理論界更有學(xué)者提出“代價論”，認(rèn)為道德的失范是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要付出的代價。在這種情況下，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值目標(biāo)、道德原則和規(guī)范，堅持市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)，避免陷入資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道德困境就成為時代的緊迫任務(wù)。唐凱麟深入分析了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人民服務(wù)的核心價值和集體主義的基本道德原則。

唐凱麟認(rèn)為，市場運行不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動，同時也是道德活動。經(jīng)濟(jì)作為一種為滿足人類物質(zhì)文化生活需要而進(jìn)行的價值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的活動，具有當(dāng)然的道德意義。他指出，商品生產(chǎn)的倫理二重性是建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的內(nèi)在根源。通過分析商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，唐凱麟指出商品生產(chǎn)具有“為他性生產(chǎn)、服務(wù)性的生產(chǎn)”和“為己性的生產(chǎn)、謀利性的生產(chǎn)”的二重性，并稱之為“商品生產(chǎn)的倫理二重性”。然而“作為一般形式的商品經(jīng)濟(jì)及其二重倫理屬性，只是提供了一種使它能夠容納不同的甚至根本對立的倫理關(guān)系和道德觀念的可能性，而要把這種可能性變成現(xiàn)實性，則決定于與之相結(jié)合的生產(chǎn)方式，特別是其中的所有制方式”[5]（55）。這就是說，商品生產(chǎn)的倫理二重性關(guān)系要通過所有制關(guān)系獲得現(xiàn)實性，并決定由此產(chǎn)生的價值觀念和道德原則。道德觀念和實際倫理關(guān)系形成于商品經(jīng)濟(jì)和所有制的結(jié)合，不同所有制形成的道德觀念和倫理關(guān)系是不相同的，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念和道德原則內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)和社會主義的結(jié)合，由社會主義制度的性質(zhì)決定。

唐凱麟指出，商品經(jīng)濟(jì)倫理二重性在公有制內(nèi)容下表現(xiàn)出統(tǒng)一性，“即在突出為他性和服務(wù)性的前提下，實現(xiàn)為他性和為己性、服務(wù)性和謀利性的統(tǒng)一”[3]（62）。社會主義的根本價值目標(biāo)是全人類的解放和幸福，因此，社會主義的以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的倫理道德體系，“在一定意義上，則是對這種統(tǒng)一性在道德意識上的自覺把握和科學(xué)概括”[6]（17）。

為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值追求和本質(zhì)特征。“無論是維護(hù)社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位還是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都客觀地要求我們必須大力弘揚為人民服務(wù)的精神，始終堅持把人民群眾的最大利益放在首位。”[7]（288）在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立初期，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，所以社會主義經(jīng)濟(jì)以“全體人民的共同富裕和幸福”為生產(chǎn)目的，代表了“全體勞動人民利益”[7]（305），是商品經(jīng)濟(jì)為他性和服務(wù)性的倫理屬性的同義表達(dá)。為人民服務(wù)可以說是社會主義經(jīng)濟(jì)要求在道德領(lǐng)域的延伸，其倫理內(nèi)涵是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值引導(dǎo)，它“要求熱愛人民群眾，對人民群眾負(fù)責(zé)，把人民群眾的利益放在首要的位置，以人民群眾的根本利益作為衡量自己一切言論行動的最高標(biāo)準(zhǔn)”[7]（291）。顯而易見，社會主義經(jīng)濟(jì)和為人民服務(wù)都是以人民為主體，關(guān)注人民的物質(zhì)精神生活，人民群眾的利益是社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動的標(biāo)準(zhǔn)。總之，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，指引了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“代表中國最廣大人民的根本利益”“以人為本”“以人民為中心”等思想，就表達(dá)了中國社會發(fā)展包括發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值。

為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，內(nèi)生于商品倫理二重性的為他性和服務(wù)性。資本主義市場經(jīng)濟(jì)奉行的是個人主義價值觀，把為己性和謀利性放在首位，主張以個人為中心，尤其是把個人利益作為一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點，為追逐私人利益的實現(xiàn)甚至不惜犧牲他人乃至集體利益，其中的為他性指向的“他”是能夠給商品生產(chǎn)者帶來利益的個體。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的“他”以人民為指向，服務(wù)的是全體人民，不僅以人民利益為經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點，而且以是否滿足人民的利益作為衡量經(jīng)濟(jì)活動的標(biāo)準(zhǔn)。因此，為人民服務(wù)既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，也是對資本主義經(jīng)濟(jì)功利化的揚棄，彰顯了社會主義經(jīng)濟(jì)的道義論內(nèi)涵，更實現(xiàn)了社會主義道德從應(yīng)然到實然層面的轉(zhuǎn)變，從而對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

在此基礎(chǔ)之上，唐凱麟提出集體主義是社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的基本原則，這個集體主義原則是對計劃經(jīng)濟(jì)條件下集體主義原則的繼承和提升。如果說，為人民服務(wù)側(cè)重于凸顯為他性和服務(wù)性的價值意義的話，那么，集體主義則是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中符合商品生產(chǎn)倫理二重性的最合理的原則。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了個人利益的覺醒，它充分肯定個人利益的正當(dāng)性，但同時也導(dǎo)致利益主體的多元化，導(dǎo)致利益主體之間的矛盾和沖突，甚至?xí)绊懯袌鼋?jīng)濟(jì)的正常運行。但是，市場經(jīng)濟(jì)不是個體行為，而是在特定社會結(jié)構(gòu)和社會組織中進(jìn)行的，它始終關(guān)涉?zhèn)€人和集體關(guān)系的問題。唐凱麟指出，和資本主義市場經(jīng)濟(jì)不同，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，集體利益與個人利益并不矛盾，集體利益的增長必然更好地滿足個人利益：“社會集體利益的增長和擴(kuò)大，必然表現(xiàn)為各社會成員的個人利益得以滿足和實現(xiàn)的客觀條件的改善；而任何對社會集體利益的損害和破壞，結(jié)果都必然會這樣或那樣地轉(zhuǎn)嫁到個人的頭上，損害人們的個人利益。”[7]（321）一言以蔽之，集體主義原則為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下肯定個人利益、堅持社會集體利益的優(yōu)先性提供了理論上的論證。集體利益和個人利益的同一性的根源在于，集體是人民群眾的集體，“集體只有以人民群眾為主體，并體現(xiàn)為人民服務(wù)的精神，才是‘真實的集體’”[7]（294）。此集體不是少數(shù)人或特定階級的集體，是所有人的集體。集體主義的道德原則并不否定個人正當(dāng)利益的合理性，也不盲目地追求集體利益的最大化，而是強(qiáng)調(diào)集體與個人在根本利益上的一致性。這就化解了商品生產(chǎn)中為己性與為他性的對抗性矛盾，實現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。“集體主義是社會主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)所實現(xiàn)的這種統(tǒng)一的內(nèi)在要求，是對其在道德價值上的一種自覺把握和理性升華。”[7]（328-329）

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的市場理性

馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個世俗化、理性化的過程，市場經(jīng)濟(jì)是一種理性經(jīng)濟(jì)，這種理性精神是促進(jìn)社會發(fā)展的文化動因。社會主義市場經(jīng)濟(jì)也需要與之相適應(yīng)的市場理性，唐凱麟對此作了深刻的論證。他指出：“市場理性是人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中的理性表現(xiàn)，是市場經(jīng)濟(jì)中主體合規(guī)律性與合目的性的一種自覺精神和行為方式。”[5]（68）市場理性的構(gòu)建要求反映市場經(jīng)濟(jì)活動的客觀事實并符合其運行規(guī)律，同時也是市場主體對市場經(jīng)濟(jì)行為合規(guī)律性與合目的性的自覺，是市場主體的理性選擇和道德覺悟。他認(rèn)為市場理性具有市場目的理性、市場規(guī)范理性、市場方法理性和市場精神理性四種類型。

第一，市場目的理性又稱為價值理性，是對市場行為的合目的性價值追求的理性把握。市場經(jīng)濟(jì)追求利益的最大化，它的目的是通過資源配置促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，激發(fā)個體積極性，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與社會主義相結(jié)合形成的社會主義市場經(jīng)濟(jì)肯定了個人利益的正當(dāng)性，認(rèn)為個人利益存在著促進(jìn)社會利益的現(xiàn)實可能性，強(qiáng)調(diào)以共同富裕為目標(biāo)，提高人民的生活水平。唐凱麟認(rèn)為“就社會主義市場宏觀目的理性而言，它必須把加速生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)共同富裕和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展三者結(jié)合起來”[5]（76）。與資本主義市場經(jīng)濟(jì)片面地追求財富增長不同，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本目的就是通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的完善。一味地追求物質(zhì)增長不是理性的市場經(jīng)濟(jì)，會造成市場主體的異化和市場行為的失序，導(dǎo)致整個社會物欲橫流。共同富裕和人的發(fā)展作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理性目的，不僅是社會主義價值目標(biāo)的具體要求，也是處理經(jīng)濟(jì)生活中不同利益主體的關(guān)系以及公平和效率等問題的基本原則。

“一種市場行為是理性的，就是指這種行為是自覺地適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的法則，有利于市場經(jīng)濟(jì)條件下主體目的的有效實現(xiàn)，或者說它是在一定的理性精神的指導(dǎo)下，按照一定的理性原則來進(jìn)行的。”[5]（68）在唐凱麟看來，“理性”的市場行為不僅是市場行為要求的理性即合規(guī)律性，還是理性指導(dǎo)原則下合目的性的市場行為。社會主義市場理性雖然是對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握，但不是盲目追求市場經(jīng)濟(jì)的利益最大化。市場經(jīng)濟(jì)第一原則是效益最大化，但我們不能將效益最大化簡單地視為經(jīng)濟(jì)利益最大化。經(jīng)濟(jì)主體作為社會結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，始終承擔(dān)著自己的社會責(zé)任，而不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)利益的存在。所以，我們必須對市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和效益最大化的原則有清醒的理性認(rèn)識。由此，唐凱麟提出“市場經(jīng)濟(jì)的微觀目的理性”，是“努力把市場主體的自我利益最大化和社會利益最優(yōu)化結(jié)合起來”[5]（78）的理性。商品生產(chǎn)者既為自己的利益而生產(chǎn)，同時也為滿足他人和社會的需要而生產(chǎn)；市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是互利，彰顯的是利他精神，個人作為社會存在者，要實現(xiàn)自己的勞動價值，就必須為他人和社會提供有效的服務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)微觀目的理性基于為己性和謀利性、為他性和服務(wù)性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，注重與市場主體目的的一致性。利益關(guān)系不只是金錢關(guān)系，還表現(xiàn)為精神的關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)下的利益雙方的互利精神也為人與人之間交換價值基礎(chǔ)上的普遍自由和平等關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，是對個體性的高揚和主體自覺性的關(guān)注。

第二，市場規(guī)范理性是指人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中自覺確立和遵守市場規(guī)范、維護(hù)市場運行秩序的自覺意識。市場經(jīng)濟(jì)作為一種理性經(jīng)濟(jì)，具有自主性、平等性、競爭性、開放性和有序性等特點，其中有序性貫通于其他特點之中，是實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的基本保障。唐凱麟指出：“市場經(jīng)濟(jì)作為一種社會化的交換經(jīng)濟(jì)，它必須是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)，離開了規(guī)范，這種社會化的交換關(guān)系就很難進(jìn)行下去，即使勉強(qiáng)進(jìn)行交換，其無序和混亂也將使交易成本大大增加，造成交易效益的大幅度降低。因此，市場經(jīng)濟(jì)的正常進(jìn)行必然要求市場主體有一種自覺的規(guī)范意識——規(guī)范理性。”[2]（62）他把市場規(guī)范理性分為市場規(guī)范的理性化和市場主體的理性意識兩方面，前者是指市場規(guī)范只有合乎一定市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性和目的性才是理性的。在中國市場經(jīng)濟(jì)體制建立之初，新生的市場經(jīng)濟(jì)自身存在的盲目性和自發(fā)性無法得到有效良性調(diào)節(jié)，市場規(guī)范體系還不夠完善，無論是法律還是道德，對市場經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)活動的良性秩序尚未建立起來，市場亂象叢生，人們的自覺規(guī)范意識也很薄弱，市場規(guī)范理性對市場經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)位迫在眉睫。

市場規(guī)范體系要促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)活動的理性化，要合乎市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性和目的性，既需要反映中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也要符合市場主體的理性目的要求。基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實際，唐凱麟提出了構(gòu)建現(xiàn)代中國市場規(guī)范體系要遵守的共同原則：客觀性原則、目的性原則、公平原則、效率原則。具體說來，客觀性原則體現(xiàn)了中國國情的特殊性，中國市場經(jīng)濟(jì)不同于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)，它與社會主義基本制度相結(jié)合，除了具有市場經(jīng)濟(jì)的一般特性，還具有社會主義的特殊性，合乎客觀性原則建立的市場規(guī)范體系內(nèi)生于中國市場經(jīng)濟(jì)的要求，適應(yīng)了中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；而目的性原則將社會主義的宏觀價值目標(biāo)視為市場規(guī)范體系的指導(dǎo)原則，不僅保證了市場經(jīng)濟(jì)的運行方向，還是對市場主體追求自我正當(dāng)利益、自我道德獨立性的微觀目的的肯定，符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)下人的全面發(fā)展要求。由此可見，基于中國國情和社會主義特殊性的客觀性原則和目的性原則是社會主義市場規(guī)范理性區(qū)別于資本主義市場理性的根本所在。公平原則和效率原則從規(guī)范本身性質(zhì)出發(fā)，專注于規(guī)范的合理運行和實際操作。“只有當(dāng)大多數(shù)的市場主體都有了一種自覺的規(guī)范意識時，社會提出的規(guī)范體系才可能實在地發(fā)揮其作用，人們也才能積極地去完善社會規(guī)范體系。”[8]（76-77）在唐凱麟看來，市場規(guī)范體系要真正發(fā)揮作用離不開市場主體的自覺遵守，如果主體沒有相應(yīng)的理性自覺，不能遵守規(guī)范，那么不僅會使規(guī)范體系喪失權(quán)威性，還會造成市場經(jīng)濟(jì)活動的失序。因此，“自覺的市場規(guī)范意識”是指“市場主體樹立起一種自覺地去認(rèn)識市場規(guī)范、自覺地去遵守和維護(hù)市場規(guī)范的觀念和態(tài)度，并自覺地把這種觀念和態(tài)度轉(zhuǎn)化為一種實際的行為方式和行為習(xí)慣”[8]（77）。也就是說，市場主體的規(guī)范意識既是市場規(guī)范的理性要求，也是市場主體自覺理性的呈現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種交換經(jīng)濟(jì)，其首要前提就是承認(rèn)不同經(jīng)濟(jì)主體的利益獨立性和自由參與權(quán)，市場主體的自覺規(guī)范意識認(rèn)可了市場主體的自由，也即肯定了市場主體有著爭取個人正當(dāng)利益的合理性，這一立場有利于激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。但是，市場經(jīng)濟(jì)和自發(fā)的自然經(jīng)濟(jì)不同，它是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)，市場主體經(jīng)濟(jì)活動的自由必須認(rèn)同并遵守市場規(guī)范體系，只有增強(qiáng)主體的市場規(guī)范意識，完善市場規(guī)范體系，才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

第三，市場方法理性也稱作市場工具理性，“它指的是市場主體通過精明計算，追求以最小成本獲得最大效益的意識和技巧。市場經(jīng)營謀略、成本效益核算、消費者消費計劃等都是市場方法理性的具體表現(xiàn)”[2]（63）。市場經(jīng)濟(jì)活動的有序運行需要理性的方法，以幫助市場主體在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動中獲得成功。唐凱麟指出：“所謂理性的方法，就是一種合乎對象的必然性和主體的思維邏輯的方法。因而作為市場的理性方法，既必須體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的一般特征，也應(yīng)該合乎人類一般的理性思維原則。”[5]（83）市場方法理性必須服從于市場目的理性，它們都是對市場經(jīng)濟(jì)合規(guī)律性與合目的性的深刻理解，不同的方法是實現(xiàn)不同目的的重要手段。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的方法理性，就是保障市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)并使其避免陷入資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道德困境的理性精神。

第四，市場精神理性也可以稱為市場理性精神，廣義的精神理性包括上述三個內(nèi)容，狹義的理性精神則是指支配“市場主體行為的一些能動意識，像競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識、風(fēng)險意識以及倫理意識、人格追求等等”[2]（63）。唐凱麟對市場精神理性的論述主要指向狹義的精神理性。他認(rèn)為市場理性精神是在市場經(jīng)濟(jì)條件下人的完善的一個重要方面，“弘揚個人的道德主體性就不是意味著個人的任性，而是意味著高揚自己的責(zé)任意識，用理性來調(diào)節(jié)自我，克服那些由于個人欲望和非理性沖動而產(chǎn)生的動機(jī)，加強(qiáng)‘主體意志的自律’，在實現(xiàn)和完善他人、社會的過程中實現(xiàn)和完善自我”[7]（297）。市場理性體現(xiàn)在市場主體的道德性上，不僅表現(xiàn)為主體有著自我的道德意識，能夠肯定自身的正當(dāng)利益，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，在市場經(jīng)濟(jì)中積極遵守市場規(guī)范和維護(hù)市場秩序，同時還體現(xiàn)為主體的自我調(diào)節(jié)性，在面對市場經(jīng)濟(jì)中的不公平現(xiàn)象、情感與理性等沖突時，作出符合社會利益和市場規(guī)范要求的決定或行為。道德的主體性與市場經(jīng)濟(jì)的自覺性在市場主體的能動性層面上實現(xiàn)了道德與經(jīng)濟(jì)要求的統(tǒng)一，沒有市場主體的精神理性和道德主體性，市場經(jīng)濟(jì)就無法健康有序發(fā)展。“市場理性最基本的特征就是自覺。完善的市場理性的形成同時必須有自覺的市場理論的引導(dǎo)，必須經(jīng)過理性思維的加工制作。”[5]（74）“理性思維的加工制作”最直接的含義便是市場主體的自覺理性意識，一旦在市場實踐中形成便邏輯地先于市場規(guī)范而存在，再經(jīng)由主體的自覺反思凝結(jié)為市場規(guī)范；同時，此“理性思維”穩(wěn)定化、普遍化后形成主體的市場理性精神，對市場經(jīng)濟(jì)中的實踐活動有著巨大的能動作用。

唐凱麟關(guān)于市場理性的理論建構(gòu)致力于為社會主義市場經(jīng)濟(jì)作道德辯護(hù)，既是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的理性原則的呈現(xiàn)，也是對市場主體理性光輝的張揚，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)從必然王國向自由王國的邁進(jìn)提供了理論論證。

四、社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的中國文化基因

中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅具有社會主義的性質(zhì)，而且具有中國特色。這種中國特色既建立在中國現(xiàn)實社會狀況的基礎(chǔ)之上，也包括中國傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟(jì)特別是對人們思想觀念的影響。唐凱麟說：“由于歷史文化背景的差異，國情的不同，特別是發(fā)展商品生產(chǎn)市場經(jīng)濟(jì)體制的形式與性質(zhì)的區(qū)別，需要有不同的文化精神、價值理性和倫理道德觀念作為其動力因素、規(guī)范因素和定向定位的機(jī)制。”[6]（13）不同歷史文化背景和不同國情差異，會形成不同的文化精神和價值理性，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“特色”是由中國歷史文化背景和國情的獨特性決定的。“文化精神更多地著眼于一種文化模式的根本的價值觀念上，而市場理性則更著眼于行為上，是根據(jù)一定文化精神或價值觀念系統(tǒng)所發(fā)出的文化命令而采取的有意識的行動。”[5]（65）唐凱麟明確指出，現(xiàn)代市場意識與中國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一是構(gòu)建中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的基本原則之一，只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的積極價值，社會主義市場經(jīng)濟(jì)才會有中國特色，才會有自己的文化本根。

唐凱麟不同意以馬克斯·韋伯為代表的一些西方學(xué)者以及少數(shù)中國學(xué)者所認(rèn)為的中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)甚至阻礙市場經(jīng)濟(jì)的觀點，他認(rèn)為傳統(tǒng)道德文化是現(xiàn)代社會生活和思想觀念的文化根基，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的中國文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化具有多重內(nèi)容和價值，對待傳統(tǒng)文化要有辯證的、動態(tài)的態(tài)度。他指出，“儒家倫理是可以在一定程度上與市場經(jīng)濟(jì)相融通，并對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著某種積極作用的”[5]（196），傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)有著異質(zhì)沖突、同構(gòu)契合和互補(bǔ)優(yōu)化三重關(guān)系。

所謂“異質(zhì)沖突”，首先是指傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)在價值取向上是相互背離的，儒家的理想是內(nèi)圣外王、成人成圣，價值取向是重義輕利，而市場經(jīng)濟(jì)則以效益最大化為基本原則，承認(rèn)利益的合理性并激勵人們追求自己的利益。其次，儒家倫理中的一些基本精神與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求也具有不一致性，儒家內(nèi)斂、貴和，缺乏市場經(jīng)濟(jì)的競爭精神。最后，儒家倫理的理性方式與市場經(jīng)濟(jì)的理性要求也有較大差異。儒家重道輕器，是認(rèn)同去異的實質(zhì)理性，而市場經(jīng)濟(jì)注重邏輯、實驗的工具理性，它們對于市場經(jīng)濟(jì)有不同的意義。

所謂同構(gòu)契合，首先是指儒家互利和諧的人際交往準(zhǔn)則與市場經(jīng)濟(jì)的互利交換原則是可以相互融通的，“儒家推己及人、愛己達(dá)人的互助原則，有利于培養(yǎng)和形成人們遵循商品交換的互利原則和等價交換原則的自覺性”[9]（16）；其次，儒家注重規(guī)范與秩序的意識與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對規(guī)范的客觀要求也具有相一致的方面，“對規(guī)范與秩序的強(qiáng)調(diào)是儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所共有的因素”[9]（16）；再次，儒家提倡的自強(qiáng)不息、克勤克儉的倫理精神可以成為促進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力，其群體合作精神也有利于企業(yè)文化的形成；最后，儒家誠信為本的道德準(zhǔn)則與市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)信譽(yù)至上的倫理要求是一致的。

所謂互補(bǔ)優(yōu)化，首先是義與利的互補(bǔ)優(yōu)化。唐凱麟指出，儒家義利之辨的積極價值不是重利輕義，而是“儒家要求人們要‘見利思義’，‘義然后取’，并進(jìn)而提出‘義以生利’，‘因義成利’的思想”[9]（17）。其次，和與爭的互補(bǔ)優(yōu)化。中國文化強(qiáng)調(diào)“和”，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)“爭”，但爭不是要你死我活，“以和諧的心態(tài)來淡化爭的緊張與異化，達(dá)到以和濟(jì)爭，和爭互補(bǔ)，就可以使市場經(jīng)濟(jì)爭而不亂”[9]（18）。市場經(jīng)濟(jì)的良性運行就不應(yīng)該是大魚吃小魚的獨勝，而應(yīng)該是和諧互利的雙贏。再次，人與物的互補(bǔ)優(yōu)化。中國傳統(tǒng)倫理思想以人為本、注重人的價值的精神“可以在一定程度上遏制市場機(jī)制中過分注重物質(zhì)利益，把人物化的傾向”[9]（18）。最后，群與己的互補(bǔ)優(yōu)化。市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化，容易引發(fā)唯利是圖、損人利己的利己主義，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的群體主義、先公后私等思想有利于協(xié)調(diào)個人和集體的關(guān)系，是我們堅持集體主義的中國文化基因。

結(jié)語

在滑坡論、代價論盛行的時期，唐凱麟論證了社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的優(yōu)越性。在“恭喜發(fā)財”“享樂每一天”影響社會大眾的時候，唐凱麟大聲疾呼：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值是為人民服務(wù)。在有些人為個人主義“正名”，提出“過去我們一貫倡導(dǎo)的以集體主義精神為基本原則的道德體系已不能完全滿足市場經(jīng)濟(jì)的要求”[10]（104）時，唐凱麟認(rèn)為，社會主義道德價值原則“不是通常理解的集體主義，也不是人道主義，也不是什么公正與功利，而是‘人人為我，我為人人’”[11]（44），他還義正詞嚴(yán)地指出“要堅持社會主義，就必須加強(qiáng)集體主義的價值導(dǎo)向”[12]（1）。在思想界有人全面否定中國傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟(jì)的積極價值、現(xiàn)代新儒家提倡全面復(fù)興儒學(xué)的背景下，唐凱麟對傳統(tǒng)文化作了理性的、辯證的分析，提煉了傳統(tǒng)文化的價值精髓，闡釋了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對培固社會主義市場經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)文化之根、樹立文化自信、傳播中國精神作出了積極的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：朱海林）