陜西興平端午送胖娃習俗：地域特色與文化傳承的交織

【摘要】興平端午習俗豐富多樣，送胖娃習俗更是獨特且具有文化價值，其作為非物質文化遺產項目，在民俗學研究中有著重要意義，對興平地域文化影響深遠，增強了地域文化認同感，推動了地域文化發展，為當地文化旅游產業提供資源?？傊d平端午習俗是民族傳統節日民俗瑰寶，為多學科研究提供參考，為弘揚傳統文化做貢獻。本文將深入挖掘這一習俗背后所蘊含的豐富文化內涵，并探討其所賦予的傳承意義。

【關鍵詞】興平端午習俗；送胖娃習俗；非物質文化遺產；文化傳承

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）06-0018-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.004

興平端午習俗豐富多樣，送胖娃習俗獨特且具文化價值。端午節作為我國首個入選世界非遺的節日，在興平地區有著別樣的慶祝方式，除了吃粽子、掛艾草、擦抹雄黃、戴香包、戴花花繩等常見習俗外，還有送胖娃這一特有習俗，這一習俗在全國并不多見，但彌足珍貴。興平端午送胖娃習俗作為一種獨特的民俗文化現象，具有重要的研究價值。本文將深入挖掘這一習俗背后所蘊含的豐富文化內涵，并探討其所賦予的傳承意義。

一、興平端午習俗概述

（一）傳統習俗列舉

在興平，端午節的傳統習俗豐富多彩。除了獨特的送胖娃習俗之外，還有吃粽子、掛艾草、帶花花繩、佩戴香包等常見習俗，這些習俗承載著興平人民對美好生活的向往和祝福。在興平端午習俗中，吃粽子有“求子”的寓意，傳聞吃了粽子就能得兒子，因粽子諧音“中子”，寓意人丁興旺。

興平端午戴花花繩也是一種獨特的傳統民俗?；ɑɡK由紅、黃、綠、白、黑五色花線捻和而成，有著五行文化的象征意義，五彩線中不能用藍線，因為“藍”的陜西話發音通困難的“難”字，需要避諱，這體現了古人對自然和宇宙的認知，以及對生命的敬畏和祈福。從中我們也可以發現其中蘊含著的豐富的民間信仰和價值觀，在舊時條件落后的年代，人們將孩子的健康和成長寄托于神靈的庇佑，花花繩便是這種信仰的具體體現。它不僅是一種物質的象征，更是一種精神的寄托，代表著家人對孩子的關愛和祝福?；ɑɡK的佩戴也很有講究，端午節當天天不亮時就要戴上，一般戴在手腕和腳腕上，因為舊時孩子不易存活，用五色繩綁住孩子，有乞求孩子健康成長的吉祥寓意；花花繩要一直戴到農歷六月六日，然后解下來扔到馬路上讓人踩，以此帶走孩子這一年所有的災難和晦氣。

掛艾草是興平端午節的另一個重要習俗。端午節掛艾草的由來可以追溯到古代，民諺說：“清明插柳，端午插艾。”艾草具有獨特的濃郁香氣，可以驅邪、防疾病。人們把插艾草作為過端午節的重要內容之一，家家戶戶灑掃庭除，將艾條插在大門兩側的門縫中或門楣處，根部朝上，可起到很好地驅逐蟲蚊的效果。

（二）送胖娃習俗詳解

興平送胖娃習俗中的胖娃主要分為兩種類型：一種是為新生兒及至三歲之間小孩送的小尺寸胖娃，約一寸多一點。由白布制成，棉花填充使得胖娃白胖可愛；肚子上穿著指甲蓋大小的紅布肚兜，增添了一抹亮麗的色彩；用黑線精心制作胖娃的頭發或刺繡出眼睛和鼻子，再用紅線繡出嘴巴，細節之處盡顯精致；用大紅紙沾水在胖娃臉蛋上蹭出紅撲撲的效果，充滿了生機與活力；最后，用米粒大小的白布片做成生殖器，俗稱“牛?！保Y在胖娃兩腿間，獨具特色。另一種是“喜娃，洗娃，耍娃娃”，大約二十厘米左右。這種胖娃在制作上與小尺寸胖娃造型相似，但尺寸更大，更具觀賞性和實用性。

送胖娃在興平有著許多講究，“喜娃”“洗娃”“耍娃娃”也有著不同的意義。喜娃代表著長輩對孩子的祝福，希望孩子健康成長，在三歲至五歲這個階段能夠快樂無憂；如果孩子體弱多病，會持續送胖娃至十二歲整，更是表達了長輩對孩子的牽掛和期望，希望通過這種方式為孩子帶來好運和健康。洗娃，寓意孩子剛降生時經過洗娃婆清洗，身體會健健康康，茁壯成長，這反映了興平人民對新生命的呵護和對健康的重視。耍娃娃則從民俗的生活實用性延展方向來看，是長輩送給晚輩的玩物，如同一個伙伴陪伴孩子成長（見圖1）。

送胖娃的習俗不僅體現了長輩對晚輩的關愛，更蘊含著豐富的文化意義。它是興平地區獨特的民俗文化現象，與當地的地域文化緊密相連。興平地處陜西關中腹部，屬仰韶文化早期分布的渭水文化支系，史前圖騰“蟾蛙”圖案隨處可見。送胖娃習俗中的胖娃形象，與“蟾蛙”圖騰也有著某種關聯，傳承了“蛙”的活態圖騰文化。同時，送胖娃習俗也與生殖崇拜有關，是祈求子嗣繁衍生息的人文現象，反映了興平人對生命的敬畏和對美好生活的向往。作為興平市第五批非物質文化遺產項目，送胖娃習俗對于研究非遺學、民俗學、社會學、考古學等諸多學科具有重要的參考價值，它讓我們看到了興平人熱愛生活、追求幸福的內心世界，也讓我們感受到了中華民族傳統節日民俗的博大精深。

二、送胖娃習俗的文化淵源

（一）與仰韶文化的關聯

興平地處陜西關中腹部，依渭水而居，屬仰韶文化早期分布的渭水文化支系。這種獨特的地理位置和文化背景，使得興平的端午送胖娃習俗與仰韶文化有著緊密的聯系。

在送胖娃習俗中，“蟾蛙”圖騰有著諸多體現。第一，興平一些老人在帶孩子時，當孩子問自己從哪里來時，大人會說“你是禹河里嗟蛙（‘蟾蜍’的興平方言）變的”，這一說法巧妙地避諱了兩性話題，同時將“蛙”的活態圖騰文化傳承下來。第二，送胖娃習俗中的胖娃形象，也與“蟾蛙”圖騰有著相似之處。在原始先民的認知形態中，蟾蜍、蛙、蛤蟆、嗟蛙（興平方言）?；煜霈F。在關中地區，百姓至今常用“蟾蛙”圖案裝飾于物件上，如鞋、馬甲、肚兜、門簾等。據專家認為，“蟾蛙”與魚、鳥、鹿同屬仰韶文化時期的四大圖騰形象。蛙圖騰形象及衍變圖案在黃河流域仰韶文化遺址中幾乎到處可見，可以說它是中國原始社會中最為悠久的一種圖騰形象。

渭水文化支系對送胖娃習俗產生了深遠的影響。興平依渭水而居，渭水文化的滋養使得這里的民俗文化獨具特色。送胖娃習俗作為興平端午節民俗禮品的一部分，由最初的祈福、納祥、求子功能演變為實用玩偶的娛樂功能，這一轉變體現了社會風俗中文化形態的變遷，而這種變遷與渭水文化支系的發展演變密切相關。在興平，送胖娃習俗不僅是一種禮物的贈送，更是一種文化的傳承和表達，它承載著興平人民對美好生活的向往和祝福，反映了興平人對生命的敬畏和對生殖繁衍的重視。這種文化現象與渭水文化支系中對自然的崇拜、對生命的尊重以及對家庭的重視等價值觀相契合。

（二）信仰崇拜與文化傳承

送胖娃習俗在興平地區蘊含著深刻的生殖崇拜意義，不僅體現了古人對生命延續的渴望，也反映了中華民族傳統文化中對家族傳承的重視。

胖娃作為一種特殊的禮物，承載著人們對子嗣繁衍的強烈祈愿。在古代文化中，蟾蜍被視為多子多福的象征，而送胖娃習俗中的胖娃白胖可愛，肚子上的紅布肚兜猶如生命的火種，給人以生機與活力的感覺。這種形象的設計或許正是古人對生育能力的一種向往和祈求。

此外，在興平民間，送胖娃還有“娃引娃”的說法，意味著希望通過送胖娃這一行為，能夠引來更多的孩子，為家族增添新的生命。這種對子嗣繁衍的祈愿，不僅是一種物質上的表達，更是一種精神上的寄托，彰顯了興平人民對美好生活的向往和對家族傳承的重視。

興平端午送胖娃習俗作為一種活態文化遺產，具有極其重要的傳承價值。首先，它是興平地區獨特的民俗文化現象，反映了當地人民的生活方式、價值觀念和審美情趣。通過對這一習俗的傳承，可以讓后人了解到興平地區的歷史文化，增強對家鄉的認同感和歸屬感。其次，送胖娃習俗是祈求子嗣繁衍生息的人文現象，對于研究古代社會的生育觀念、家族制度和文化傳承具有重要的參考價值。它為考古學、民俗學、社會學等諸多學科提供了寶貴的資料，有助于我們更好地理解中華民族傳統文化的豐富內涵。最后，送胖娃習俗作為非物質文化遺產，具有重要的歷史文化意義。可以利用當地的獨特文化遺產打造IP文化，促進當地文化旅游的發展，給地方經濟增添新的活力。同時，通過對這一習俗的保護和傳承，可以弘揚中華民族優秀傳統文化，增強民族文化自信，讓更多的人了解和認識到中華民族傳統文化的博大精深。

三、送胖娃習俗的現代意義

（一）非物質文化遺產的現代價值

在民俗學研究中，興平送胖娃習俗無疑是一個重要的案例，它展現了特定地域、特定時期的民間文化風貌。送胖娃習俗與當地的地域文化緊密相連，反映了興平地區人民的生活習慣、信仰觀念和價值取向，從送胖娃的種類、特點以及送胖娃的講究與意義，都蘊含著豐富的民俗文化內涵。例如胖娃的制作工藝，從白布的選擇、棉花的填充，到黑線刺繡五官、紅線繡嘴巴、大紅紙蹭臉蛋等細節，都體現了當地民間手工藝的特色；而送胖娃的講究，如“喜娃，洗娃，耍娃娃”的不同寓意，反映了興平人民對孩子的關愛和祝福以及對生命成長的重視。這些都為民俗學研究提供了生動的案例和豐富的素材。

對于送胖娃習俗的傳承，一方面它有助于弘揚中華民族優秀傳統文化。送胖娃習俗作為一種古老的民俗文化現象，承載著興平人民對美好生活的向往和祝福，反映了中華民族傳統文化中對家庭、生命和繁衍的重視。另一方面，送胖娃習俗可以促進當地文化旅游的發展。興平的送胖娃習俗獨具特色，在全國并不多見，這為當地的文化旅游提供了獨特的資源，可以通過舉辦端午節文化活動、展示送胖娃習俗等方式，吸引游客前來參觀體驗，促進地方經濟的發展。

（二）增強地域文化認同感

送胖娃習俗在興平地區廣泛流傳，成為當地人民生活中不可或缺的一部分，這種習俗的傳承，使得興平人民對自己的地域文化有了更深刻的認識和理解。當外婆親手縫制胖娃送給外孫時，不僅傳遞了長輩對晚輩的關愛，更傳承了興平地區特有的文化傳統。例如，在制作胖娃的過程中，人們會使用傳統的白布、紅線、黑線等材料，這些材料的選擇和使用方式都蘊含著興平地區的文化特色。同時，胖娃身上的紅布肚兜、黑線刺繡的五官等元素，也與興平地區的民間藝術風格相契合。通過這些具體的制作過程和細節，人們能夠更加直觀地感受到興平地域文化的獨特魅力。同時，送胖娃習俗還通過口口相傳的方式將興平地區的歷史故事和文化傳統傳遞給下一代，當老人們講述胖娃與“蟾蛙”圖騰的關系以及興平地區與仰韶文化的淵源時，年輕一代可以了解自己的家鄉文化，從而增強對地域文化的認同感和自豪感。

四、結論與展望

興平端午習俗豐富多彩，具有獨特的文化價值。在興平，端午節不僅有吃粽子、掛艾草、戴香包、戴花花繩等常見習俗，更有送胖娃這一全國少見的獨特習俗。這一習俗與仰韶文化緊密相連，史前圖騰“蟾蛙”在其中有諸多體現，反映了興平地區獨特的地域文化和歷史傳承。作為興平市級非物質文化遺產項目，送胖娃習俗在民俗學研究中具有重要意義，為文化傳承提供了現實案例和豐富素材，也對興平地域文化產生了深遠影響，對于增強地域文化認同感、推動地域文化的發展作出了積極貢獻，并為當地文化旅游產業提供了獨特資源，促進了民間藝術的繁榮和文化交流?？傊?，興平端午習俗是中華民族傳統節日民俗的瑰寶，展現了興平人民熱愛生活、追求幸福的內心世界，也為弘揚中華民族優秀傳統文化、增強民族文化自信做出了積極貢獻。

參考文獻：

[1]王楠，李彤，薛亞軍，端午節 咸陽興平獨有的民俗“送胖娃”[EB/OL].（2023-06-21）[2024-11-19].https：//www.snxingping.gov.cn/ywdt/xt/202306/t20230621_1647350.html.

[2]宋一巒，楊燦，張莎莎.興平特有的端午節習俗 送胖娃[EB/OL].（2022-05-31）[2024-11-19].https：//www.snxingping.

gov.cn/ywdt/xt/202205/t20220531_1361475.html.

[3]陜西新聞聯播播出興平非遺：過端午 送胖娃[EB/OL].（2023-06-29）[2024-11-19].https：//www.snxingping.gov.cn/ywdt/st/202306/t20230629_1649573.html.

[4]吳菲莉.興平市：獨特的端午節習俗——“送胖娃“[EB/OL].（2022-06-22）[2024-11-19].https：//www.snxingping.gov.cn/ztzl/2025nzt_30094/wlzgjzthdzl_1/202206/t20220602_1365335.html.

[5]趙康.端午習俗——送胖娃[EB/OL].（2024-08-16）[2024-11-19].https：//www.snxingping.gov.cn/zjxp/rwxp/wtys/202408/t20240816_1802352.html.

作者簡介：

趙藝存（1977.12-），男，漢族，陜西咸陽人，本科，陜西省興平市文化館館員，研究方向：非物質文化遺產保護和利用。