兒童關(guān)懷：豐子愷兒童文藝作品中的閱讀價值

作為中國現(xiàn)代作家、翻譯家、畫家和藝術(shù)教育家，豐子愷以獨特的創(chuàng)作風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史、藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。尤其是他對生命、人和童心的深刻理解，使其繪畫和文學(xué)創(chuàng)作都呈現(xiàn)出非同一般的生趣和大愛情懷，因而其作品具有極高的閱讀價值。

1921年，豐子愷自費赴日本留學(xué)10個月，在學(xué)習(xí)木炭畫和小提琴期間偶然接觸到日本畫家竹久夢二的畫冊。竹久夢二簡潔的毛筆速寫有著豐富的人生況味，深深感染了豐子愷，并影響了他的繪畫方向。1924年，豐子愷與友人到上海創(chuàng)辦立達中學(xué)（1925年更名為立達學(xué)園），其后繪畫作品被鄭振鐸、葉圣陶、茅盾等人推動出版，即《子愷漫畫》（鄭振鐸取名），其中收錄了60幅作品。

豐子愷繪畫風(fēng)格的逐步形成，奠定了其此后文學(xué)審美趣味的基礎(chǔ)。1922年，豐子愷發(fā)表的隨筆、譯文還主要是有關(guān)美術(shù)、音樂的內(nèi)容，很難將其歸入文學(xué)類。而1926年寫作的《隨筆五則》，以及《子愷畫集》代序《給我的孩子們》，則預(yù)示著豐子愷從此開創(chuàng)出有自己獨特風(fēng)格的文學(xué)、音樂、繪畫交織的天地，猶如“文中有畫，畫中有文”。在這片天地中，觀察、記錄和由衷贊美兒女的童真則是豐富生動的內(nèi)容之一。

豐子愷在文學(xué)與藝術(shù)上的成就首先來源于他對“兒童”和“童年”的態(tài)度，而這種態(tài)度又與他對“人”的獨特理解和佛教思想息息相關(guān)。豐子愷寫“隨筆”，畫“漫畫”，隨隨便便，散散漫漫，向往無欲無求、超然寧靜、最為真實的天真狀態(tài)。他曾說：“我敬仰我的老師弘一大師，是因為他是一個像人的人。”他與弘一法師合作的《護生畫集》正表達出“人”對世間的真情。在他看來，兒童作為自在生命的代表，童年的無功利形態(tài)又何嘗不是一個健全的“人”所擁有的境界！這些觀念散見于《緣緣堂隨筆》與其他散文中，大致分為四個方面。

一是對童年和童心的由衷歌頌。1928年，豐子愷在散文《兒女》中滿懷深情地回憶和四個孩子相處的樂趣，反復(fù)比較成人和兒童的心性后得出了這樣的結(jié)論：“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來，真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽，所斲喪，是一個可憐的殘廢者了”“我與他們（現(xiàn)在）完全是異世界的人，他們比我聰明、健全得多”。這里對童心的純凈與勃勃生機的崇拜，既是對“五四”以來現(xiàn)代兒童觀的堅持和持續(xù)表達，也體現(xiàn)出豐子愷對“真”和“情”的不同理解與詮釋。在文章結(jié)尾處他甚至直接表明心跡：“我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童。這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位。”將兒童與藝術(shù)的重要性并列，這一熱烈的贊頌在20世紀(jì)20年代末期尤為難得。

二是表達對童年時光的無比珍惜。豐子愷在其1926年寫作的《給我的孩子們》中表達了對童年逝去的悲傷。他夸贊孩子瞻瞻是“身心全部公開的真人”，真率、自然與熱情，進而感嘆：“孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦兄x的時候，我的悲哀來了！”他認為“抱怨”是兒童最真實的情感表達，而“感謝”則是大人們的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的體現(xiàn)，“全是不自然的，病的，偽的”。豐子愷將童年視為“黃金時代”，特別在《送阿寶出黃金時代》一文中進一步反思，每個大人都是從童年走來，但成年后卻一個個“退縮，順從，妥協(xié)，屈服起來”，而每個黃金時代的孩子未來也將走上這條路。將兒童和童年作為參照物，豐子愷最終展現(xiàn)的是對“人”的思考，懷念童年，實際追尋的是理想的“人”的形態(tài)。

三是探索童真和童趣，返回兒童邏輯。豐子愷在其1926年寫作的散文《從孩子得到的啟示》中探討孩子對“逃難”的奇妙理解以及游戲中的蒙稚狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)以兒童邏輯為出發(fā)點觀察世界，因童心的純凈和毫無功利心，自然看到的全是“無目的地游戲”。所以兒童最“有情”，最是藝術(shù)王國的主人。他深深感嘆孩子“能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本真的真相”，而成人眼里的兒童的“童蒙”“童昏”“愚蒙”，恰恰是因為“誠實”“稱心而言”，反而襯托出成人“言不由衷”的“惡德”。這是對兒童最深的理解。

四是探討不同年齡階段兒童閱讀的興趣。在1929年寫作的《幼兒故事》中，豐子愷根據(jù)為兒童講故事的體驗總結(jié)出兒童隨著年齡的變化對故事的興趣會經(jīng)歷韻律時代、想象時代、英雄時代、傳說時代四個時期，針對每個階段詳細列舉了故事案例加以分析，并在文章結(jié)尾呼吁：大人給孩子講故事，必須自己完全變成孩子，需要講“他們的世界中的話”。豐子愷對兒童閱讀的探索，其科學(xué)性和可操作性已經(jīng)非常接近當(dāng)下閱讀分級、書目分級的概念，至今仍有啟示意義。

正是源于對“兒童”持久而深刻的思考，豐子愷在藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作中尤其關(guān)注兒童題材，其漫畫、兒童散文、童話故事和兒童藝術(shù)故事的風(fēng)格因而獨樹一幟。

在漫畫創(chuàng)作方面，1925年出版的《子愷漫畫》中即有不少反映兒童生活、情趣的作品，比如《燈前》《阿寶赤膊》《穿了爸爸的衣服》等；1927年出版的《子愷畫集》收錄漫畫63幅，以童趣為主，序言即《給我的孩子們》，畫集第一部分為兒童相，如《瞻瞻底車》《阿寶》等，是豐子愷觀察兒童和生活的速寫感悟；此外，陸續(xù)出版的《兒童漫畫》《兒童生活漫畫》《學(xué)生漫畫》《幼幼畫集》《兒童新畫冊》《學(xué)生新畫冊》等作品集，也收錄的是豐子愷以兒童生活為題材的作品。與此同時，豐子愷還多次為俞平伯回憶童年生活的詩集《憶》、趙景深的《童話概要》《童話論集》、葉圣陶的《稻草人》、西方兒童文學(xué)譯著如《木偶奇遇記》《金河王》等各類兒童文學(xué)著作或創(chuàng)作插圖，或繪制封面，從而與兒童文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了越來越緊密的關(guān)聯(lián)。

豐子愷有關(guān)兒童題材的文學(xué)作品，除收錄于《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《率真集》《隨筆二十篇》等散文集外，還散見于《小說月報》《中學(xué)生》《兒童故事》《東方雜志》等重要報刊。他的童話故事，因娓娓道來的隨筆風(fēng)格而別具特色，如同現(xiàn)實生活中為孩子說故事，將來自傳說、新聞或生活的深刻體悟和觀察融入作品。有些故事圖文并茂，若讓圖文獨立，則漫畫具有價值，文字也可以連貫成文，而圖文結(jié)合起來呈現(xiàn)出了更豐富的美學(xué)趣味，因而超越了通常意義上的“連環(huán)畫”形式。如1936年的《小鈔票歷險記》，將一角小鈔票擬人化，以第一人稱口吻敘述在人群中的歷險，人間眾生相栩栩如生。除1944年編繪的《文明國》外，1946—1948年豐子愷還在《兒童故事》《論語》等雜志發(fā)表《赤心國》《明心國》《伍圓的話》等近二十篇童話故事。豐子愷的作品往往自配插圖，對世界、人性、自然的想象恬淡寧靜，有著洞察世事又懷抱深情的韻味，處處體現(xiàn)出“愛”和“有情”。

豐子愷兒童題材的隨筆散文，或記人，或記事，或?qū)憚游铮淖謽闼兀ぐ蝗唬Ａ钊巳炭〔唤１热纭断奶斓囊粋€下午》《種蘭不種艾》《華瞻的日記》《作父親》《兒戲》《送考》等，既有來自成人對兒童生活的羨慕和感嘆，又展現(xiàn)出成人與兒童平等交流的畫面。其中，最能表現(xiàn)豐子愷刻畫兒童心理功力的作品是《華瞻的日記》，這篇隨筆借用三歲華瞻的口氣敘述，其感受之準(zhǔn)確，語氣之逼真，令人嘆服，也是成功使用兒童視角、兒童邏輯進行敘事的典范之作。

此外，豐子愷還創(chuàng)作了大量適合兒童閱讀的音樂或繪畫故事，如《音樂故事》《少年美術(shù)故事》等，都是珍貴的藝術(shù)啟蒙和美育讀本。同時，不少有關(guān)藝術(shù)與生活的散文隨筆也別有情趣，比如豐子愷20世紀(jì)30年代在《新少年》發(fā)表的系列作品，《獨攬梅花掃臘雪》《松柏凌霜竹耐寒》《晚餐的轉(zhuǎn)調(diào)》《理法與情趣》等，使用孩子的口吻，在日常生活與游戲的輕松平易中普及藝術(shù)常識。

豐子愷以兒童、童年為原點，反思生命和“人”的理想完善之路，這種兒童觀以及由此進行的別具一格的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代文學(xué)提供了一種新的敘述方式和閱讀價值。

作者單位：中國政法大學(xué)人文學(xué)院

本文系國家社會科學(xué)基金項目“中國現(xiàn)代文學(xué)視域下的兒童文學(xué)敘事模式研究”（項目編號：19BZW153）的階段性研究成果。