《子午山孩》：一體兩面的鄭珍詩(shī)傳

摘 要：鄭珍是晚清時(shí)期貴州的著名學(xué)者和詩(shī)人。他的《巢經(jīng)巢詩(shī)》以其豐富的內(nèi)容和情感、超卓的詩(shī)歌藝術(shù)水平，得到近現(xiàn)代諸多學(xué)者名家的廣泛稱譽(yù)。貴州著名作家戴明賢以《巢經(jīng)巢詩(shī)》為基本素材，結(jié)合鄭珍的治學(xué)和生活經(jīng)歷，耗時(shí)數(shù)年撰寫(xiě)了《子午山孩》這部鄭珍的詩(shī)傳，以特殊的文本形式對(duì)鄭珍的人格和詩(shī)風(fēng)作了精到解讀和高度評(píng)價(jià)。閱讀研究《子午山孩》，可以看出此書(shū)從形式到內(nèi)容具有“一體兩面”的特點(diǎn)。文章對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行揭示和分析，希望有助于學(xué)界對(duì)《巢經(jīng)巢詩(shī)》《子午山孩》的深入研究。

關(guān)鍵詞：鄭珍 《巢經(jīng)巢詩(shī)》 《子午山孩》 一體兩面

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2025）01-0039-9

一

清代同治元年壬戌（1862）正月，自號(hào)“子午山孩”的貴州詩(shī)人鄭珍1，其家鄉(xiāng)的子午山被當(dāng)?shù)氐奶?hào)軍攻占，不少建筑被焚燒，其在望山堂收藏的萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)也因戰(zhàn)亂毀于一旦。一輩子愛(ài)書(shū)如命的詩(shī)人有詩(shī)云：“貧家萬(wàn)卷得來(lái)難，連屋成灰也可嘆。細(xì)算十三年七十，縱存能盡一回看？”2這一年，鄭珍五十七歲，他說(shuō)，這些書(shū)即使沒(méi)有被燒，再過(guò)十三年到七十歲自己還是讀不完。這是詩(shī)人傷心至極時(shí)自作寬解之語(yǔ)。兩年之后，他在口疾的疼痛折磨中發(fā)出“口業(yè)思來(lái)只讀書(shū)”的哀戚之吟，不久便溘然長(zhǎng)逝。

一百多年后，鄭珍的同鄉(xiāng)后學(xué)，同樣嗜書(shū)如命，“結(jié)茲文字緣，白首不相棄”（戴詩(shī)《八二自述》）的貴州作家戴明賢，在獲讀了鄭珍的《巢經(jīng)巢詩(shī)》后，日夕寢饋，感印于心，“覺(jué)得與這位鄉(xiāng)前輩非常親近，種種情懷，感同身受”。出于對(duì)這位前賢品性的尊仰和情懷的共鳴，撰寫(xiě)與鄭珍有關(guān)的文字成了他心心念念的冀愿。

于是，筆者有幸讀到了這本《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》3，讀到了這位有“絕代巢經(jīng)第一流”（清人趙熙語(yǔ)）之譽(yù)的詩(shī)人的“詩(shī)里人生”。

二

《子午山孩》是一本文學(xué)性的“詩(shī)傳”。據(jù)書(shū)前的出版信息介紹：“作者耗數(shù)年時(shí)間，寫(xiě)成這部‘人詩(shī)互證’、體裁獨(dú)特的詩(shī)傳，以表達(dá)對(duì)這位鄉(xiāng)先賢的心儀和敬慕?！?/p>

“詩(shī)傳”一語(yǔ)雖自漢而有之，但其義本指對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解。如顏師古所言：“凡言傳者，謂為之解說(shuō)，若今《詩(shī)毛氏傳》也。”1戴明賢先生的這本詩(shī)傳，據(jù)筆者看來(lái)有兩層意思：一是“鄭珍詩(shī)”的“傳”，即引鄭詩(shī)而為之解說(shuō)；二是“鄭珍”的“詩(shī)傳”，即據(jù)鄭詩(shī)而為鄭氏立傳。前者自然可以看作對(duì)前人傳注傳統(tǒng)的借鑒，而后者或許便是戴明賢先生的肇創(chuàng)。筆者見(jiàn)聞寡陋，不知前此有沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)這種專門(mén)據(jù)詩(shī)立傳的文體。錢理群先生說(shuō)，戴明賢先生“每有新作，必要進(jìn)行學(xué)術(shù)文體、敘述文體的自覺(jué)試驗(yàn)……顯示了不竭的創(chuàng)造活力”2。“詩(shī)傳”這種文本的肇創(chuàng)，自然首先就成為讀者閱讀這部著作的關(guān)注點(diǎn)。

著名學(xué)者余英時(shí)先生曾據(jù)孟子“王者之跡息而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡而后《春秋》作”一語(yǔ)推究說(shuō)：“在孟子心中《詩(shī)經(jīng)》即是一部周代的史記?！辈⒂纱硕约啊霸?shī)與史為一體之兩面，在中國(guó)是自古已然，可謂中國(guó)文化的一大特色”3。其實(shí)，前代學(xué)者多有“六經(jīng)皆史”的主張，著名者如元代學(xué)者郝經(jīng)《陵川文集》卷九《經(jīng)史》謂“六經(jīng)自有史”4，明代學(xué)者王世貞《藝苑卮言》謂“六經(jīng)，史之言理者”5，李贄《經(jīng)史相為表里說(shuō)》謂“經(jīng)、史一物也”6，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)《文史通義·內(nèi)篇·易教上》言“六經(jīng)皆史也”7。作為最能具體生動(dòng)地反映社會(huì)生活的文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑具有極高的存史價(jià)值。不特此也，歷代的優(yōu)秀詩(shī)歌，不論作者是否有主觀的意識(shí)，都或多或少地具有留存史事的意義。

鄭珍一生的成就是多方面的，他是清代貴州出現(xiàn)的儒家經(jīng)學(xué)和小學(xué)的大學(xué)問(wèn)家，同時(shí)又是大詩(shī)人。莫友芝曾評(píng)論鄭氏：“平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩(shī)第三。”但同時(shí)又說(shuō)：“惟詩(shī)為易見(jiàn)才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳。”8現(xiàn)代學(xué)者錢仲聯(lián)用四句詩(shī)概括鄭珍的成就：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎。經(jīng)訓(xùn)一菑畬，破此南天荒。”9此四句詩(shī)先言其詩(shī)才，后言其學(xué)識(shí)，把鄭珍作為詩(shī)人的成就放在學(xué)問(wèn)家之上。看來(lái)鄭珍之于后世，詩(shī)歌方面的影響確乎要比學(xué)術(shù)方面的影響廣泛和深遠(yuǎn)。作詩(shī)固然是鄭珍學(xué)術(shù)著述之外的余事，但其創(chuàng)作的《巢經(jīng)巢詩(shī)》時(shí)間跨度很長(zhǎng)，內(nèi)容十分宏富，這就為后人認(rèn)識(shí)鄭珍的生平和思想提供了很全面的資料。從這個(gè)角度看，《巢經(jīng)巢詩(shī)》既是鄭珍在作詩(shī)，也是鄭珍在寫(xiě)史。戴明賢先生說(shuō)，正是“因詩(shī)見(jiàn)人、史外傳心”的構(gòu)思，幫助他完成了寫(xiě)鄭子尹的鳳愿。

《子午山孩》從構(gòu)思立意上說(shuō)，就是抓住《巢經(jīng)巢詩(shī)》的作詩(shī)與寫(xiě)史“一體兩面”的特點(diǎn)，展開(kāi)翔實(shí)而又充分的表達(dá)。作者心中想要寫(xiě)的是鄭子尹，而他筆下向讀者展現(xiàn)的是鄭子尹的詩(shī)。他是要借鄭子尹的詩(shī)來(lái)為其立傳。這樣的立意，就決定了此書(shū)既不同于一般傳記，又不同于普通詩(shī)集的獨(dú)特體例。作者說(shuō)：“我讀通行的詩(shī)人傳記，總覺(jué)傳主像一座塑像，矗在那兒讓別人介紹評(píng)說(shuō)，他和我之間多了個(gè)‘第三者’，如霧中看人，眉眼不真切。而讀一般的詩(shī)選，雖然詩(shī)人就在眼前，卻又是一首首詩(shī)各自獨(dú)立，把詩(shī)人的一生割裂了?！?一般意義上的人物傳記和詩(shī)歌選本，之所以不能成為為鄭珍立傳的理想方式，就是因?yàn)檫@兩種形式都不足以讓讀者對(duì)詩(shī)人的人生經(jīng)歷和感悟產(chǎn)生具體而真切的認(rèn)識(shí)，因而“都有‘隔了一層’的感覺(jué)”。而作者在躊躇數(shù)年之后所確定的“以人馭詩(shī)，以詩(shī)證人，因人及詩(shī)，人詩(shī)共見(jiàn)”的寫(xiě)作題旨，以及據(jù)此而設(shè)計(jì)出的把詩(shī)選、傳記、年譜和議論幾種體裁集糅在一起的體例，正可以體現(xiàn)鄭詩(shī)“一體兩面”的價(jià)值，使讀者能夠更好地了解鄭珍其人其詩(shī)，獲得更多的體悟。

書(shū)中鄭詩(shī)的選錄和講述采用系年體，這是出于立傳的需要。各年份之下，首列生平事跡，這是承用人物年譜的體例。其下則錄入選詩(shī)并詳加解析和評(píng)議，這是“詩(shī)傳”的主體內(nèi)容。試以一例進(jìn)行說(shuō)明：

在“道光二十四年甲辰（1844）三十九歲”下，“紀(jì)事”列述：

清明日抵達(dá)京師，寓楊梅竹斜街。在會(huì)試考場(chǎng)病倒，繳白卷出?！按筇簟币越搪氂?，即返山中。2

以下寫(xiě)道：

這次會(huì)試，子尹雖繳了白卷，卻取得了一個(gè)“大挑二等”的資格。（引《辭?！丰尅按筇簟?，不錄）子尹就帶著這個(gè)資格離開(kāi)了京師。教職不固定，聽(tīng)候委派輪換。3

這是交代詩(shī)的背景，相當(dāng)于題解。以下引鄭詩(shī)《出都》：

廣文剩飯足孫謀，天縱南歸及麥秋?？慈m頭鷹脫鏇，一鞭吹影過(guò)蘆溝。4

接下來(lái)是詩(shī)意的講述和詩(shī)中典故的說(shuō)明：

教官先生的薪俸，還夠養(yǎng)活孫子。老天總算放我南歸，回家正好趕上割麥?？粗焐系睦销楋L(fēng)箏，牽著轉(zhuǎn)輪上的絲線飛得又高又遠(yuǎn)，我鞭子一揮過(guò)了蘆溝橋。

廣文：唐明皇愛(ài)鄭虔之才，置廣文館以虔為博士，時(shí)稱鄭廣文。后世稱教職為廣文。5

再往下則是作者就此詩(shī)所作的分析評(píng)論：

此時(shí)子尹病好了，又要回家了，還得了一個(gè)略有收入的職位，心情好像獲釋的囚犯。鷹形風(fēng)箏在天上飛，既是實(shí)見(jiàn)，又可視為象征：高飛似頗自由，其實(shí)受制于長(zhǎng)線。6

引此例而不厭其長(zhǎng)，是為了借此說(shuō)明“詩(shī)傳”的一些特點(diǎn)。書(shū)中各個(gè)解詩(shī)的單元，多采取這種“原詩(shī)、復(fù)述、釋典、簡(jiǎn)議”的“四段式”結(jié)構(gòu)。上引除詩(shī)作原文四句之外，其余文字都是本書(shū)作者的轉(zhuǎn)述和自述。

轉(zhuǎn)述部分是用白話復(fù)述詩(shī)作的大意?？梢钥闯?，這里的復(fù)述雖略類傳統(tǒng)傳注中的“章句”，但并不追求對(duì)原作所有字句的詮解，更不是作一字一句的“直譯”。作者自言，這是用“對(duì)鄭詩(shī)的解讀、感受和闡發(fā)的一種綜合性散文”7來(lái)代替逐句今譯，所追求的是獲得原作的內(nèi)在含義，而不僅僅是它的字面意義。而作者的自述式評(píng)議，不僅有對(duì)詩(shī)作內(nèi)容、感情的分析，而且還有對(duì)語(yǔ)言、風(fēng)格的闡發(fā)。這樣一種散文基調(diào)的“傳述”方式，形式簡(jiǎn)約，但結(jié)構(gòu)靈活，內(nèi)容豐贍，行文流暢，較之一般詩(shī)詞選本注解譯評(píng)的文本形式，具有更強(qiáng)的可讀性。尤為重要的是，作者是當(dāng)今以散文見(jiàn)長(zhǎng)的著名作家，這種散文基調(diào)的文本，正是作者得心應(yīng)手的寫(xiě)作方式。在作者的娓娓行文之中，讀者能夠獲得更大的閱讀快感和更真切的認(rèn)知感悟。

作者自述，這種集糅“詩(shī)選、傳記、年譜、議論”為一體的“四不像”詩(shī)傳，在作者而言是一種自然愜心的敘述方式。就筆者自身的感受推知，本書(shū)讀者獲得的應(yīng)該也是一種自然愜心的閱讀體驗(yàn)。

三

《子午山孩》的副題為“鄭珍：人與詩(shī)”。就“人”而言，本書(shū)對(duì)于鄭珍生平與思想的傳述，自始至終圍繞著兩個(gè)方面，這就是在鄭珍身上有著突出表現(xiàn)的布衣風(fēng)骨和赤子情腸?？梢哉f(shuō)，這是本書(shū)作者著力表現(xiàn)鄭氏人格的“一體兩面”。

鄭珍自幼生長(zhǎng)和生活在農(nóng)村，深知鄉(xiāng)居生活和農(nóng)村勞作的艱苦。鄭珍自言，從小常年饑寒，放豬時(shí)的閑暇才能讀書(shū)，“少小苦長(zhǎng)饑，讀書(shū)牧豕暇”。他生性不喜八股，仕進(jìn)不利，因此灰心絕念，只想向耕田種菜討生活，“以茲朽方寸，謀生到姜蔗”。鄭詩(shī)中描寫(xiě)農(nóng)村勞作和鄉(xiāng)居生活的內(nèi)容，充分展現(xiàn)了這位布衣詩(shī)人的性情。對(duì)此作者有大量的傳述和分析。試舉一例：

子尹的喜怒哀樂(lè)，全與一般農(nóng)戶無(wú)異，因?yàn)樗娴木褪且粋€(gè)讀書(shū)的農(nóng)民。春末撒秧打田時(shí)節(jié)，亟盼雨水，這晚忽然大降。村人歡天喜地，子尹心花怒放：

……田家望望急如火，一雨喜遍叟及孩……

讀這首詩(shī)，但覺(jué)盈盈生意撲面而來(lái)。人不分老幼，搶著車水耙田，一片繁忙，一片歡騰。詩(shī)人感同身受，不顧衣鞋盡濕。還有好心情開(kāi)喻喳喳亂叫的鳥(niǎo)雀。與白居易憫農(nóng)詩(shī)、范成大《四時(shí)田園雜興》同觀，那兩位一在農(nóng)戶之上，一在農(nóng)戶之外；子尹則在農(nóng)夫農(nóng)婦之中。1

鄭珍生長(zhǎng)鄉(xiāng)間，作為科舉時(shí)代的讀書(shū)人，雖以農(nóng)耕為食，不免也期望走向科舉之途。書(shū)中寫(xiě)鄭珍“冬日入府城，踏雪游學(xué)宮”，引述《雪中度吳橋至郡黌》后寫(xiě)道：“此時(shí)的子尹，極為苦悶彷徨，想不出一條出路：自己喜愛(ài)的經(jīng)學(xué)、考據(jù)等等，不能養(yǎng)家活口；能養(yǎng)家活口的八股文，不僅厭惡，而且勉為其難地一試再試，也還是迎合不了時(shí)尚的口味。想求教一下先師孔子，也不得其門(mén)而入。‘問(wèn)門(mén)’兩句有象征含義。寥寥四十字，無(wú)限蒼涼。較李清照‘我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句’，郁悶尤深?！?

鄭詩(shī)有《度歲澧州寄山中四首》，其四云：“如今倘便決，求田事耕鑿。盡力得逢年，或勝虛俸薄。何必父母身，持受達(dá)官虐?！?書(shū)中說(shuō)：“如果今天要作個(gè)抉擇，那我愿意種田。努力耕種，豐稔年景的收入，不定還能超過(guò)微薄的俸祿，何苦把父母賜予的身體，拿去受上司的輕蔑虐待呢?！?這無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)仕途失望和決心澹泊自守的寫(xiě)照。

作為當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人，不喜八股，無(wú)心仕進(jìn)，必然會(huì)身受窘窮；然而鄭珍卻以“君子固窮，窮而愈堅(jiān)”自勉。寒冬之時(shí)，詩(shī)人面對(duì)“天寒擁卷作跏坐，日暮向人賒夕炊。菜摘蠶豆上中葉，樵分鵲巢高下枝”5 （《雪風(fēng)》）的窮困日子，卻作自嘲之語(yǔ)：“窮生百巧卻自笑，看爾更計(jì)明朝為?！痹诖俗髡邔?xiě)道：“這是智者的幽默感，‘君子固窮’自覺(jué)者與窮而怨天尤人者的區(qū)別。人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)，非阿Q精神，是心靈潔癖者的自我選擇，自定的精神境界。”1春天來(lái)臨，老屋漏雨，“上瓦或破或脫落，大縫小隙天可瞻”，“入室出室踏灰路，戴笿戴盆穿水簾”2（《屋漏詩(shī)》）。盡管如此，詩(shī)人卻在詩(shī)中戲語(yǔ)。對(duì)此，作者評(píng)贊道：“如此狼狽，而不失風(fēng)趣，細(xì)致?tīng)钇淝榫常嗍禄癁楹迷?shī)。不是怨天尤人而是妙語(yǔ)自嘲，苦境中品出情趣。這是智者特有的一種人生態(tài)度?！?在作者豐富而生動(dòng)的闡繹和評(píng)說(shuō)中，詩(shī)人心甘草萊、澹泊名利的形象躍然紙上。

鄭珍為人至誠(chéng)，事母至孝。書(shū)中寫(xiě)道：“母親和書(shū)，是鄭子尹的精神家園?！薄白右鼉?nèi)心有兩個(gè)情結(jié)：一是戀家思親，二是厭惡科舉?！薄白右鼘?duì)母親的孺慕之情倍于常人。”“母親是家的靈魂，是他精神的支柱?！薄白右鼘?duì)母親的感情至深，多首最動(dòng)人的詩(shī)都是寫(xiě)母親的。”這樣的評(píng)述比比皆是，不勝枚舉。

終其一生，鄭珍永遠(yuǎn)離不開(kāi)對(duì)母親的依戀。在家的時(shí)候，“他像個(gè)小孩，成天尾著母親走進(jìn)走出”。出門(mén)遠(yuǎn)行，他無(wú)一時(shí)能擺脫對(duì)母親的思念。在黔陽(yáng)，“想起在家時(shí)，一天見(jiàn)母親數(shù)次，現(xiàn)在與她遠(yuǎn)隔千里之遙了。這一想，母親的模樣立刻出現(xiàn)在眼前，清清楚楚”4。（《出門(mén)十五日初作詩(shī)黔陽(yáng)郭外三首 其一》）在澧州度除夕之夜，“他在從心里向母親訴說(shuō)：‘遙憐念子人，對(duì)食雙淚流?！?（《度歲澧州寄山中四首 其一》）

鄭珍一輩子生活在農(nóng)村，深知母親操持家務(wù)、撫養(yǎng)子女的辛勞不易，他的心中永遠(yuǎn)滿懷對(duì)母親的感念之情和歉疚之意。他在為人題畫(huà)時(shí)說(shuō)：“我也是個(gè)頑劣遲鈍的孩子，家境貧窮，讀書(shū)全靠母親劬勞?？吹竭@張畫(huà)，就想起當(dāng)年在家里的情景。蟲(chóng)聲滿地，月掛窗欞，母親一手握經(jīng)棰，一手吱吱地?fù)u紡車。為了讓我讀熟這三句兩句書(shū)，累她守到四更五更天。但是我長(zhǎng)大了，卻不能慰藉她的艱辛，頭發(fā)都白了，還要仰賴別人生活。”6（《題黔西孝廉史荻洲勝書(shū)六弟“秋燈畫(huà)荻圖”》）

鄭珍三十五歲時(shí)，母親去世。他葬母于子午山，從此自號(hào)“子午山孩”。居喪三年，他停止作詩(shī)。一恢復(fù)作詩(shī)，就寫(xiě)了哀悼母親去世的《系哀四首》：“痛念慈蹤，觸事如昨?！彼麑?xiě)門(mén)前那三株桂樹(shù)，母親每回都在樹(shù)下為自己送別：“望著我過(guò)溪、過(guò)路，直到她望不見(jiàn)我，我望不見(jiàn)她了，她才走回竹林里去?！?寫(xiě)園亭后那兩棵棗樹(shù)：“母親有時(shí)候來(lái)坐坐，有時(shí)還逗留很久，在這里捻草繩、紡棉線?！焙髨@的黃焦石，是母親不時(shí)坐著歇?dú)獾牡胤?，這塊園子“全靠母親辛苦，十年里不停壅肥，不知用壞了多少把鋤頭，才把滿地石塊的荒土變成熟地”。8屋階下面的苦竹林是母親親手種下的，“如今竹子真的成林了，母親也永遠(yuǎn)的去了”。作者說(shuō)：“讀這四首詩(shī)，好像親眼見(jiàn)到了一位勤勞、慈祥、剛毅、高潔、平凡而偉大的母親。同時(shí)也親眼見(jiàn)到了一個(gè)好兒子。詩(shī)序說(shuō)‘詞之鄙俚不計(jì)’，實(shí)則發(fā)乎心底真情，止乎樸直白描，忘卻一切學(xué)問(wèn)、典故、技巧，正是最純粹的好詩(shī)，令人一讀一掉淚。”9

以上所述的布衣風(fēng)骨和赤子情腸，是作者在對(duì)鄭珍生平與思想的傳述中始終圍繞的兩個(gè)方面。前者顯現(xiàn)出詩(shī)人的剛直方廉，后者則顯現(xiàn)出詩(shī)人的溫存敦厚?！蹲游缟胶ⅰ分阅茏屛覀冋媲卸羁痰馗惺茑嵳淦湓?shī)其人，前面所說(shuō)的文體形式只是一種表層的原因。從內(nèi)在的因素上說(shuō)，正是作者所揭示和描寫(xiě)的這兩個(gè)方面，充分表現(xiàn)了鄭珍這位大詩(shī)人的精神面貌，這也是很能打動(dòng)讀者的地方。

四

讀《子午山孩》而能獲得真切而深入的感受，還有一個(gè)不可忽視的原因，那便是作者對(duì)于鄭詩(shī)風(fēng)格面貌的準(zhǔn)確把握和傳遞。

鄭珍是晚清時(shí)期貴州的著名學(xué)者，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)上都有極高造詣和很大成就。他的詩(shī)作，既是詩(shī)人之詩(shī)，又是學(xué)者之詩(shī)。作者在本書(shū)中豐富而翔實(shí)的分析評(píng)騭，正體現(xiàn)了鄭詩(shī)既有詩(shī)家韻致，又有學(xué)者博識(shí)這樣的“一體兩面”。

書(shū)中引錢仲聯(lián)先生語(yǔ)：“同光體詩(shī)人，張學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一之幟，力尊《巢經(jīng)巢詩(shī)》為宗祖?！?又，錢鍾書(shū)先生言：“清人號(hào)能學(xué)昌黎者，前則錢萚石（載），后則程春海、鄭子尹。”2“程鄭皆經(jīng)儒博識(shí)，然按兩家遺集，挽硬盤(pán)空，鰲呿鯨掣，悟無(wú)本‘膽大過(guò)身’之旨，得昌黎以文為詩(shī)之傳，堪與宋之王廣陵鼎足而三；妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也?！?并且解釋說(shuō)：“這是說(shuō)子尹學(xué)韓愈一路的詩(shī)，既有深厚的學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)，又有詩(shī)心詩(shī)情，不像有的學(xué)人用詩(shī)的形式做注疏考據(jù)文章?！?這里對(duì)鄭珍學(xué)者詩(shī)風(fēng)作出的評(píng)價(jià)是十分準(zhǔn)確的。對(duì)于此類融“詩(shī)人之詩(shī)”與“學(xué)人之詩(shī)”為一爐的作品，作者的評(píng)論不僅切中肯綮，而且能為讀者提示其中要妙之所在。這里略舉一例：

道光十年庚寅（1830），詩(shī)人二十五歲居鄉(xiāng)，不到一歲的長(zhǎng)子才兒夭亡，詩(shī)人以詩(shī)哭之：

木皮五片付山根，左袒三號(hào)愴暮云。昨朝此刻懷中物，回首黃泥斗大墳。（《才兒生去年四月十六日，少四十日一歲而殤，埋之梔岡麓》）5

接下來(lái)作者寫(xiě)道：

雖僅四句二十八字，卻有摧心傷肝的力量，尤其后兩句，以“懷中物”與“斗大墳”相對(duì)比，簡(jiǎn)直道出了人類對(duì)剎那間“人天隔絕”的普遍驚怖。

這首詩(shī)還體現(xiàn)了鄭詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：雖句句紀(jì)實(shí)，句句平易如口語(yǔ)，卻句句都有出處。第一句的“木皮”用韓愈的“數(shù)條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒”（《小女道死殯之層峰驛疊山下》）。第二句見(jiàn)《禮記·檀弓》，延陵季子葬長(zhǎng)子，已見(jiàn)前述。第三句用《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：王戎的兒子萬(wàn)子死了，山簡(jiǎn)去慰問(wèn)，見(jiàn)王戎悲傷逾度，勸慰道：孩子不過(guò)是懷抱中物，何至于此！短短四句，包含三個(gè)出典，而且一經(jīng)、一詩(shī)、一文。不知出處的人讀了，除了“左袒”二字稍有障礙，其余都容易明白。而知道典故的文士讀了，則能重溫韓愈女孩的夭亡于旅途，王戎失子的悲痛，從而產(chǎn)生數(shù)倍的感慨。雖只二十八個(gè)字，卻顯示子尹讀書(shū)之雜之多，記憶力之強(qiáng)，融洽化用之巧妙。這就是清代“宋詩(shī)派”“同光體”詩(shī)派提倡學(xué)者之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)相統(tǒng)一的典型作品。所以鄭詩(shī)被尊為這個(gè)詩(shī)派的“不二法門(mén)”和“冠冕作家”，不是偶然。1

作者這樣的分析允當(dāng)貼切，充分展現(xiàn)了鄭氏學(xué)者之詩(shī)的特點(diǎn)，對(duì)于讀者理解《巢經(jīng)巢詩(shī)》無(wú)疑有很大的幫助。

鄭詩(shī)雖然被清代“同光體”詩(shī)人力尊為學(xué)者之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一的宗祖，但《巢經(jīng)巢詩(shī)》并不只有學(xué)者詩(shī)一路。本書(shū)作者說(shuō)：“或曰，鄭詩(shī)是以韓愈的語(yǔ)言寫(xiě)白居易的內(nèi)容。其實(shí)，鄭詩(shī)轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格豐富：除了‘以文為詩(shī)’的韓愈而外，李賀的詼詭、義山的纏綿、東坡的清豪、山谷的奇拗，在他的詩(shī)巢里總能找得到。”2這就全面地揭示了鄭詩(shī)風(fēng)格的整體面貌。

對(duì)于鄭詩(shī)立體多樣的詩(shī)格詩(shī)風(fēng)，作者在書(shū)中隨文評(píng)點(diǎn)，無(wú)不當(dāng)行透徹。比如，說(shuō)《閑庭》《安步》詩(shī)：“子尹這類小詩(shī)，用平易語(yǔ)言寫(xiě)眼前景物，心境與詩(shī)境融融無(wú)間，如一枚橄欖，平淡而有余味?！? 說(shuō)《東湖》詩(shī)：“全詩(shī)明白如口語(yǔ)，無(wú)須迻述。宛然一幅水鄉(xiāng)淡墨畫(huà)，出現(xiàn)在讀者眼前?！?說(shuō)《浯溪游》詩(shī)：“全詩(shī)洋洋七十四句，縱橫排奡、奇想妙喻，宛如天風(fēng)海雨，雄渾無(wú)匹。七古是子尹絕藝，但二十三歲就達(dá)到這樣爐火純青的境界，確是才華縱橫?！?

作者對(duì)于鄭詩(shī)的評(píng)述，還常常聯(lián)系對(duì)比其他詩(shī)家的詩(shī)。在這樣的比較中，讀者更容易體悟鄭詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。如說(shuō)《桐岡》詩(shī)：“月亮升出岡頭，湖里一片綠沉沉的陰影。在岸邊走去走來(lái)，見(jiàn)不到一個(gè)行人。漸漸感覺(jué)衣裳有點(diǎn)單薄，是夜露下來(lái)了。意境極似王維輞川絕句。”6說(shuō)《飛云巖》詩(shī)：“子尹詩(shī)中常有兩個(gè)‘我’（抒情主人公）：一個(gè)是實(shí)相，窮困蹇頓、多愁善感，屢見(jiàn)于紀(jì)述現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)作中；一個(gè)是虛相，神仙中人，意氣飛揚(yáng)，多是奇境異卉引發(fā)的想象。此詩(shī)之我，直以謫仙自許了?！?說(shuō)《闌干曲》詩(shī)：“此詩(shī)想象瑰奇，色彩秾麗，造詞華貴，置于李賀集里，簡(jiǎn)直可以亂真?！薄斑@首詩(shī)與子尹別的詩(shī)（尤其是那一類以議論、考證為主的詩(shī)）形成巨大的差異，既顯示了子尹詩(shī)才的多姿多彩，無(wú)所不可，同時(shí)又令人感覺(jué)到他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)感情和心境的異乎尋常?！?說(shuō)《遂過(guò)圓通寺登補(bǔ)陀巖》詩(shī)：“飄然欲仙之時(shí)，仍然念戀鄉(xiāng)關(guān)和親人。與東坡‘唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間’同調(diào)?！?說(shuō)《避亂紀(jì)事》等詩(shī)：“讀鄭子尹的避亂詩(shī)、哀時(shí)詩(shī)，令人聯(lián)想杜甫的‘三吏’‘三別’，藝術(shù)上容或有差距，反映的社會(huì)現(xiàn)象卻更多面、翔實(shí)、深至?！?0

鄭珍腹笥極豐，他于前輩詩(shī)家博采眾長(zhǎng)，浸淫既深，則多所融會(huì)，自成一家風(fēng)格。錢仲聯(lián)先生說(shuō)，鄭詩(shī)“推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐，而又詩(shī)中有我，自成一家面目”11。本書(shū)作者說(shuō)：“盡管風(fēng)格多樣，鄭詩(shī)就是鄭詩(shī)，并非‘百衲衣’或‘聚寶盆’。有人認(rèn)為，鄭詩(shī)古奧深邃、晦澀難懂，影響它的傳播，其實(shí)鄭詩(shī)中‘赤手白戰(zhàn)’，平易如話的作品又多又好?！?

鄭珍既蘊(yùn)詩(shī)家韻致，又具學(xué)者詩(shī)風(fēng)；既是學(xué)者詩(shī)家之冠冕，又葆有布衣詩(shī)人之本色；既博采眾長(zhǎng)呈多種格調(diào)，又自成一家創(chuàng)獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。在本書(shū)作者的深度導(dǎo)讀解析中，我們看到了鄭詩(shī)如此絢麗而超卓的面貌。

五

鄭珍生活于晚清時(shí)期的黔北偏僻之鄉(xiāng)，又經(jīng)歷了道咸之際的社會(huì)動(dòng)蕩，飽受潦倒顛躓之苦。他的詩(shī)作記錄了其一生中所歷的苦難，也書(shū)寫(xiě)了來(lái)自書(shū)籍和親情的歡愉。正如作者所說(shuō)，《巢經(jīng)巢詩(shī)》是一部詩(shī)體的斷代史，是給后世留下的珍貴史料。然而由于多方面的原因，鄭詩(shī)雖然在研究清詩(shī)的權(quán)威學(xué)者眼中享有“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”的盛譽(yù)，但對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)詞愛(ài)好者而言卻是寂寂無(wú)聞。正因?yàn)槿绱?，這部詩(shī)傳的出版就在“一個(gè)詩(shī)人的存在與發(fā)現(xiàn)”2中具有了重要的意義。

作者戴明賢先生為什么要寫(xiě)鄭珍詩(shī)傳并且十分看重本書(shū)的寫(xiě)作？邵燕祥先生說(shuō)：“一個(gè)作家對(duì)家鄉(xiāng)熱土的感情，與對(duì)這片土地上的文化遺存和風(fēng)土人情的熟悉是分不開(kāi)的，也是做不得假的。戴明賢如此，一二百年前的鄭子尹也是如此。”3此語(yǔ)正揭示了本書(shū)作者與傳主之間的某些相同或相通之處。認(rèn)識(shí)本書(shū)作者的人都知道，他為人溫文寬厚，藹然有儒者之風(fēng)，關(guān)心親友無(wú)微而不至；但同時(shí)又生性恬淡，不喜應(yīng)酬和追名逐利。以是之故，他在古代詩(shī)人中特別親近陶淵明、蘇東坡和鄭子尹三家的作品，而又因自己“有根深蒂固的布衣情結(jié)”，所以“三位中又以自覺(jué)選擇耕讀生涯的陶、鄭更覺(jué)親近”4。

作者以他這種澹泊的心性去讀、講鄭珍這位前輩鄉(xiāng)賢的詩(shī)，自然就會(huì)無(wú)處不“深愜予懷”。于是，筆者在書(shū)中所看到的，便是古今兩位心性相投的布衣學(xué)者的心靈對(duì)話。書(shū)中說(shuō)：“天倫之樂(lè)，讀書(shū)之樂(lè)，雖清貧卻寧?kù)o的生活，本是子尹之所愛(ài)?！?“子尹與生俱來(lái)的興趣是鄉(xiāng)居、學(xué)術(shù)。”6“安安靜靜在家中坐著，從早到晚讀書(shū)，是子尹最愜意的生活方式。”7“書(shū)是鄭子尹的精神家園?！?這些話移置在作者身上無(wú)不允洽，簡(jiǎn)直就像是他的“夫子自道”。至于書(shū)中那些從鄭詩(shī)生發(fā)出來(lái)的諸多“感同身受”的感慨，更說(shuō)不清是作者在代傳主發(fā)言，還是徑直抒發(fā)自家的胸臆。因此也就更容易使讀者感受到作者的契心動(dòng)情。

可以說(shuō)，正因?yàn)樽髡吲c傳主之間的性情相通，這本書(shū)便成了二者近距離對(duì)話的時(shí)光通道。而書(shū)中的這種靈犀之通，自然也就拉近了讀者與傳主之間的距離。所以，讀者在閱讀中對(duì)于鄭珍其人其詩(shī)的感知就會(huì)格外真切。

鄭珍兼學(xué)者與詩(shī)人于一身。陳衍在《近代詩(shī)鈔》中評(píng)論他的詩(shī)作：“歷前人所未歷之境，狀人所難狀之狀，學(xué)杜、韓而非摹仿杜、韓，則多讀書(shū)故也。”9可以說(shuō)，沒(méi)有學(xué)者的腹笥和詩(shī)人的眼光不能成就鄭詩(shī)。同樣的道理，后人以鄭詩(shī)為傳，也必須具備學(xué)者的腹笥和詩(shī)人的眼光。本書(shū)作者戴明賢先生讀書(shū)既多又廣，不僅學(xué)識(shí)淵博，還精通詩(shī)書(shū)畫(huà)印，于為藝之道更有卓犖之見(jiàn)。閱讀中不難看出，此詩(shī)傳的成功，很大程度上取決于作者豐厚的學(xué)養(yǎng)和卓闊的識(shí)見(jiàn)。

邵燕祥先生說(shuō)：“套一句熟語(yǔ)，如果子尹先生在地下或天上有知，也該會(huì)感謝戴明賢為他寫(xiě)這卷‘詩(shī)傳’的勞績(jī)?！?這里筆者還想補(bǔ)充說(shuō)，如果子尹先生有知，必定還會(huì)認(rèn)為戴明賢正是后輩鄉(xiāng)人中能為他作“詩(shī)傳”的恰當(dāng)人選。

The Child of Ziwu Mountain（《子午山孩》）：

The Dual Nature of Zheng Zhen 's Poetic Biography

Yuan Benliang

Abstract：Zheng Zhen was a famous scholar and poet in Guizhou during the late Qing Dynasty. His Chao Jing Chao Poems （《巢經(jīng)巢詩(shī)》）" has been widely praised by many scholars and masters in modern times for its rich content and emotions， as well as outstanding poetic and artistic level. Famous writer Dai Mingxian from Guizhou's Chao Jing Chao Poems （《巢經(jīng)巢詩(shī)》） as the basic material， combined with Zheng Zhen's academic and life experiences， and he spent several years writing the Child of Ziwu Mountain《子午山孩》）， a biography of Zheng Zhen's poetry. With a special textual form， he provided a precise interpretation and high praise of Zheng Zhen's personality and poetic style. By reading and studying the Child of Ziwu Mountain（《子午山孩》）， we can see that this book has the characteristics of one body and two sides from form to content. The article 's revelation and analysis of this feature will help the academic community to further study the Child of Ziwu Mountainl（《子午山孩》） and Chao Jing Chao Poems （《巢經(jīng)巢詩(shī)》）.

Key words：Zheng Zhen；Chao Jing Chao Poems （《巢經(jīng)巢詩(shī)》）；The Child of Ziwu Mountain （《子午山孩》）；Dual Nature

責(zé)任編輯：朱偉華

作者簡(jiǎn)介：袁本良，1946年生，貴州安順人，貴州大學(xué)文學(xué)院教授，曾任中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)修辭學(xué)會(huì)常務(wù)理事、貴州省語(yǔ)言學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)史。

1 鄭珍（1806—1864），字子尹，號(hào)柴翁，別號(hào)五尺道人，自署子午山孩、巢經(jīng)巢主，晚號(hào)“且同亭長(zhǎng)”。

2 鄭珍著，黃萬(wàn)機(jī)、黃江玲點(diǎn)校：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》后集卷五，黃萬(wàn)機(jī)等點(diǎn)校：《鄭珍全集（六）》，上海古籍出版社2012年版，第330頁(yè)。

3 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版。

1 班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》卷三十六《楚元王傳》，中華書(shū)局1962年版，第1922頁(yè)。

2 按，錢理群先生語(yǔ)，參見(jiàn)戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，封底。

3 余英時(shí)：《為中國(guó)詩(shī)史別開(kāi)生面》，見(jiàn)《文革詩(shī)詞鉤沉》，香港明鏡出版社2010年版，第28頁(yè)。

4 郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷十九，明正德二年（1507）李瀚刻本，第9頁(yè)a。

5 王世貞：《藝苑巵言》卷一，民國(guó)五年（1916）鉛印本，第9頁(yè)a。

6 李贄撰，張建業(yè)譯注：《焚書(shū)》卷五，中華書(shū)局2018年版，第1177頁(yè)。

7 章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義校注》卷一，中華書(shū)局1985年版，第1頁(yè)。

8 莫友芝：《序》，鄭珍著，黃萬(wàn)機(jī)、黃江玲點(diǎn)校：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》，《鄭珍全集（六）》，上海古籍出版社2012年版，第38頁(yè)。

9 錢仲聯(lián)：《論近代詩(shī)四十首》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第二期，第296頁(yè)。

1 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第7頁(yè)。

2 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第166頁(yè)。

3 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第170頁(yè)。

4 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第170頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第171頁(yè)。

6 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第171頁(yè)。

7 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第8頁(yè)。

1 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第26～28頁(yè)。

2 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第86頁(yè)。

3 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第113頁(yè)。

4 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第113頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第34頁(yè)。

1 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第34頁(yè)。

2 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第37頁(yè)。

3 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第38頁(yè)。

4 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第108頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第111頁(yè)。

6 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第131頁(yè)。

7 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第137頁(yè)。

8 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第139頁(yè)。

9 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第140頁(yè)。

1 錢仲聯(lián)：《論近代詩(shī)四十首》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第二期，第296頁(yè)。

2 錢鍾書(shū)：《談藝錄》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第454頁(yè)。

3 錢鍾書(shū)：《談藝錄》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第454～455頁(yè)。

4 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第5～6頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第31頁(yè)。

1 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第31～32頁(yè)。

2 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第6頁(yè)。

3 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第26頁(yè)。

4 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第20頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第22頁(yè)。

6 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第196頁(yè)。

7 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第161～162頁(yè)。

8 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第54～55頁(yè)。

9 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第102頁(yè)。

10 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第287頁(yè)。

11 錢仲聯(lián)：《論近代詩(shī)四十首》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第二期，第296頁(yè)。

1 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第6～7頁(yè)。

2 按，此為邵燕祥先生為本書(shū)作序之題，參見(jiàn)邵燕祥：《序》，戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。

3 邵燕祥：《序》，戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第3頁(yè)。

4 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第4頁(yè)。

5 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第57頁(yè)。

6 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第5頁(yè)。

7 戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第17頁(yè)。

8 戴明賢：《自序》，《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第9頁(yè)。

9 陳衍編：《近代詩(shī)鈔》，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)二十四年（1935）版，第128頁(yè)。

1 邵燕祥：《序》，戴明賢：《子午山孩——鄭珍：人與詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。