陰山地區(qū)非遺文化“陰把纏槍”的保護(hù)與傳承研究

【摘" 要】 “陰把纏槍”擁有深厚的歷史淵源，并兼具健身、教育及文化等多重價(jià)值。該研究采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、田野調(diào)查及邏輯分析等方法，對(duì)陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陰把纏槍”的保護(hù)與傳承狀況進(jìn)行了深入調(diào)查與研究。研究結(jié)果顯示，文化生態(tài)環(huán)境、組織機(jī)構(gòu)、傳承理念及傳承方式是制約“陰把纏槍”傳承與發(fā)展的主要因素。基于此，研究提出以下可行性建議：一是通過提升文化認(rèn)同，增強(qiáng)大眾與“陰把纏槍”的情感聯(lián)系；二是加強(qiáng)政府支持，多渠道籌措資金；三是轉(zhuǎn)變傳承理念，促進(jìn)“陰把纏槍”與競(jìng)技體育的融合；四是打破傳統(tǒng)傳承方式，推動(dòng)“陰把纏槍”與校園教育的結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" “陰把纏槍”" 民間傳統(tǒng)武術(shù)" 傳承理念" 傳承方式

【中圖分類號(hào)】 G807" " " " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" " " " " " 【文章編號(hào)】 2095-2813（2025）08-0113-04

Research on the Protection and Inheritance of the Intangible Cultural Heritage \"Yin Ba Chan Qiang\" in the Yinshan Region

XUE Yang" ZHANG Bin

School of Physical Education， Baotou Teachers' College， Inner Mongolia University of Science and Technology， Baotou， Inner Mongolia Autonomous Region， 014030 China

[Abstract] \"Yin Ba Chan Qiang\" has a profound historical origin and combines multiple values such as fitness， education， and culture. By using methods such as literature review， interview， field investigation， and logical analysis， this research conducts in-depth investigation and research on the protection and inheritance status of the intangible cultural heritage \"Yin Ba Chan Qiang\" in the Yinshan region. The research suggests that the cultural ecological environment， organizational structure， inheritance concept， and inheritance methods are the main influencing factors that constrain the inheritance and development of \"Yin Ba Chan Qiang\". Based on this， it proposes the following feasible suggestions： Firstly， strengthen the emotional connection between the public and the \"Yin Ba Chan Qiang\" by enhancing cultural identity; Secondly， strengthen government support and explore funding channels from multiple perspectives; Thirdly， transform the concept of inheritance and promote the integration of \"Yin Ba Chan Qiang\" and competitive sports; Fourthly， break the traditional way of inheritance and promote the combination of \"Yin Ba Chan Qiang\" and campus education.

[Keywords] Intangible cultural heritage; \"Yin Ba Chan Qiang\"; Folk traditional Wushu; Inheritance concept; Inheritance way

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明的精神瑰寶，是民族自信與文化認(rèn)同的重要載體［1］。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。”［2］作為中國(guó)武術(shù)文化不可或缺的部分，民間傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，隨著社會(huì)發(fā)展和生活環(huán)境的變遷，部分民間傳統(tǒng)武術(shù)（拳種）面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這對(duì)我國(guó)民族個(gè)性的塑造和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘造成了不利影響。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)顯得尤為重要。

“陰把纏槍”，亦稱“八卦纏槍”，是中華武術(shù)中絕技槍法流派的一種。作為第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)也是包頭市首例民族體育自治區(qū)級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是薩拉齊地區(qū)武術(shù)文化的重要支撐，也是陰山文化的重要組成部分。鑒于此，本文在非遺視角下，聚焦于“陰把纏槍”的保護(hù)與傳承，通過追溯其歷史淵源，客觀分析“陰把纏槍”的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響因素，并提出相應(yīng)的可行性建議，旨在為“陰把纏槍”的非遺保護(hù)和民間傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承提供學(xué)術(shù)參考，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

1" “陰把纏槍”的歷史淵源

“陰把纏槍”的歷史可追溯至漢代，源于古代的丈八長(zhǎng)矛之說和九槍之法。唐以后，此槍法絕世不傳。清中期以后，魯冀地區(qū)的六位拳師共同演繹并傳世，其中山東宋景詩(shī)即為傳人之一。至清咸豐年間（1851—1861年），農(nóng)民起義軍黑旗軍領(lǐng)袖宋景詩(shī)起義失敗后，逃至塞外，抵達(dá)薩拉齊地區(qū)（今內(nèi)蒙古土默特右旗）。薩拉齊作為土默特右旗旗府所在地，素有“陰山索鑰”之稱。宋景詩(shī)化名“趙老同”留居此地，并收游四喇嘛、關(guān)興保、霍茂密三人為徒，傳授“陰把纏槍”武術(shù)，自此，“陰把纏槍”在土右旗生根發(fā)芽［3］。在師徒傳承下，“陰把纏槍”武術(shù)在土右旗廣泛傳播。第四代傳人云連珍曾任綏遠(yuǎn)省國(guó)術(shù)館總教練，程全忠任教員（此前曾任閻錫山部少將武術(shù)教練）。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，云連珍、程全忠二人回到家鄉(xiāng)薩拉齊，繼續(xù)教授當(dāng)?shù)氐茏恿?xí)武，開設(shè)武術(shù)研究社，傳授“陰把纏槍”及各種器械、拳術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從師徒傳承模式向?qū)W校教習(xí)模式的轉(zhuǎn)變。二人一生致力于武術(shù)教學(xué)，為土右旗培養(yǎng)了大量武術(shù)愛好者，直至去世，將寶貴的武術(shù)遺產(chǎn)留在了薩拉齊。“陰把纏槍”第五代傳人孫繼賢先生，繼承并發(fā)揚(yáng)了這一武術(shù)，將其功法、技法傳承至第六代。

2" “陰把纏槍”的傳承譜系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承人扮演著至關(guān)重要的角色。“陰把纏槍”自清咸豐年間起，歷經(jīng)六代傳承（詳見表1）。當(dāng)前代表性傳承人有：孫中才（漢族，1938年至今，為第五代傳承人孫繼賢的侄子）、王治農(nóng)（漢族，1940年至今，為第五代傳承人孫繼賢的徒弟）、張志讓（漢族，1958年至今，為第五代傳承人孫繼賢、潘溫的徒弟，現(xiàn)任薩拉齊鎮(zhèn)和平社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心中醫(yī)主任醫(yī)師）。

3" “陰把纏槍”的價(jià)值意蘊(yùn)

3.1" 健身價(jià)值

當(dāng)前，隨著生活水平的不斷提升，人們?nèi)找嬷匾暡⒆非蠼】档纳罘绞健＝∩聿粌H能夠增強(qiáng)體魄，還能提高生活質(zhì)量。“陰把纏槍”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)，具備顯著的健身價(jià)值。其包括基本功法和雙人對(duì)練兩部分。“陰把”即手握槍把，要求手的虎口朝向身體，手心向下；“纏槍”則是指在雙人對(duì)練中，對(duì)纏和對(duì)扎為核心動(dòng)作，陰手握槍的方式能夠擴(kuò)大腕關(guān)節(jié)的活動(dòng)范圍，因而得名“纏”。基本功法中涵蓋樁功、吊膀、上架扎桿等練習(xí)，雙人對(duì)練則包括互拉、運(yùn)槍、行槍等動(dòng)作。通過系統(tǒng)練習(xí)，“陰把纏槍”能夠增強(qiáng)筋骨力量、提高關(guān)節(jié)靈活性、壯實(shí)體魄、改善肌膚健康；同時(shí)，還能調(diào)理五臟六腑、通暢五經(jīng)八脈，使外部形體動(dòng)作與內(nèi)在精氣神協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一的健身效果。

3.2" 教育價(jià)值

“陰把纏槍”作為民間傳統(tǒng)武術(shù)的一種，不僅具有強(qiáng)身自衛(wèi)和修身養(yǎng)性的功能，還承載著重要的教育價(jià)值。在學(xué)科領(lǐng)域，它是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，融合了身體素質(zhì)訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練以及人體功能學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的知識(shí)。通過練習(xí)“陰把纏槍”中的各種拳法、腿法和槍法技巧，不僅能夠提升身體協(xié)調(diào)性和力量，還能夠培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)困難時(shí)的勇氣和毅力。此外，學(xué)習(xí)和練習(xí)“陰把纏槍”還能使學(xué)生深入了解陰山農(nóng)耕武術(shù)文化的興衰歷程，感受中華民族的歷史滄桑和思想智慧，從而激發(fā)民族認(rèn)同感和責(zé)任感。

3.3" 文化價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。“陰把纏槍”文化的價(jià)值深深植根于歷史和實(shí)踐之中，具有頑強(qiáng)的穿透力。從清朝至今，“陰把纏槍”從一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的武術(shù)流派發(fā)展成為國(guó)家非遺保護(hù)項(xiàng)目，歷經(jīng)多次動(dòng)蕩而得以延續(xù)和傳承。一方面，“陰把纏槍”文化能夠振奮鄉(xiāng)村、強(qiáng)盛省份。它是薩拉齊地區(qū)武術(shù)之鄉(xiāng)的重要支撐，是陰山文化的重要組成部分，也是國(guó)家第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條目和包頭市首例民族體育自治區(qū)級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。在此背景下，“陰把纏槍”通過展演、比賽等形式與旅游、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。另一方面，“陰把纏槍”文化能夠提振精神。相較于一般體育運(yùn)動(dòng)，民間傳統(tǒng)武術(shù)注重內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹奈幕驼軐W(xué)的高度認(rèn)識(shí)“陰把纏槍”的價(jià)值，有助于提高個(gè)人修為、增強(qiáng)生命感受力，從而更好地認(rèn)知和完善自我。

4" “陰把纏槍”傳承發(fā)展的影響因素分析

4.1" 文化生態(tài)環(huán)境影響

“陰把纏槍”起源于戰(zhàn)場(chǎng)，注重實(shí)戰(zhàn)。在清初農(nóng)民起義失敗后，為了躲避官兵追捕和自保，人們創(chuàng)造了“陰把纏槍”這一武術(shù)流派。后來，隨著內(nèi)蒙古陰山以北草原商貿(mào)活動(dòng)的活躍，內(nèi)地與草原之間的商貿(mào)往來日益頻繁，需要武藝高超的鏢師護(hù)送貨物，這就促進(jìn)了“陰把纏槍”等武術(shù)的發(fā)展。然而，中華人民共和國(guó)成立后，隨著人們生活水平的提高和需求的轉(zhuǎn)變，以“增強(qiáng)人民體質(zhì)”為目標(biāo)的健身武術(shù)和以套路為主的競(jìng)技武術(shù)逐漸興起，而民間傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能開始減弱。因此，以技擊實(shí)戰(zhàn)為目的的“陰把纏槍”與當(dāng)前的文化生態(tài)環(huán)境不相適應(yīng)，導(dǎo)致其生存空間日益縮小。

4.2" 組織機(jī)構(gòu)影響

在土默特右旗，“陰把纏槍”尚未成立官方的團(tuán)體組織和研發(fā)機(jī)構(gòu)。民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開各級(jí)組織機(jī)構(gòu)的積極推動(dòng)。武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)學(xué)校、民辦武館等組織能夠吸引不同層次、不同年齡以及不同身體條件的武術(shù)愛好者參與學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而培養(yǎng)武術(shù)人才。然而，在土默特右旗，“陰把纏槍”僅由一些武術(shù)愛好者自發(fā)成立的組織或機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳承，這些民間團(tuán)體雖然充滿熱情，但在系統(tǒng)規(guī)劃和練習(xí)方法上存在不足，同時(shí)在日常活動(dòng)、培訓(xùn)、場(chǎng)地租賃以及持續(xù)研究等方面面臨人力和財(cái)力上的困難，因此，在發(fā)展“陰把纏槍”方面具有一定的局限性。

4.3" 傳承理念影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的加快，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，更注重簡(jiǎn)單、快節(jié)奏的競(jìng)技體育和運(yùn)動(dòng)形式所帶來的性價(jià)比，而需要付出大量時(shí)間和精力的傳統(tǒng)武術(shù)則被忽視。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)講究“三年架子兩年錘”，要想練好功夫，必須先練三年基本功來打好基礎(chǔ)。“陰把纏槍”作為絕技槍法流派中的一種，器長(zhǎng)力大，為古代騎兵主攻器械，技法上屬于硬功夫，且器長(zhǎng)耗力，練習(xí)難度較大，傳承技術(shù)復(fù)雜。因此，“陰把纏槍”的傳承理念亟須轉(zhuǎn)變，需要與其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并在傳承技術(shù)上進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，找到武技與文化傳承之間的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)返本開新。

4.4" 傳承方式影響

民間傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)特的傳承方式，以家族傳承和師徒傳承為主。這種傳承方式使得民間傳統(tǒng)武術(shù)師承脈絡(luò)鮮明、門戶派系林立。“陰把纏槍”是典型的民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式之一，采用家族傳承和師徒傳承模式。然而，這種傳承方式存在傳承代際接續(xù)中斷的風(fēng)險(xiǎn)。傳承人年齡較大、精力不足，在利用現(xiàn)代科技傳播手段方面力不從心。一旦后繼無人，“陰把纏槍”將面臨失傳的危險(xiǎn)。

5" “陰把纏槍”傳承發(fā)展可行性建議

5.1" 提升文化認(rèn)同，增加大眾的情感聯(lián)系

無論自然環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境如何變化，文化認(rèn)同都是傳統(tǒng)武術(shù)非遺存續(xù)的內(nèi)在邏輯和核心機(jī)制［4］。要提升文化認(rèn)同并增加大眾與“陰把纏槍”的情感聯(lián)系，一方面可以將“陰把纏槍”的歷史淵源和文化意義與大眾的心理記憶結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，引起大眾的心理共鳴。例如，通過舉辦拜師禮儀等活動(dòng)，利用儀式的神圣性激發(fā)大眾的情感共鳴。另一方面，可以將“陰把纏槍”融入陰山文化中，提高其文化辨識(shí)度。“陰把纏槍”作為地方非遺的重要組成部分，與陰山文化緊密相連。陰山文化在中華民族歷史進(jìn)程中具有重要地位，作為牧農(nóng)交接區(qū)產(chǎn)生的文化，具有民族融合和交流的深刻含義。

5.2" 加強(qiáng)政府支持，多方位開拓資金籌措渠道

“陰把纏槍”的保護(hù)與傳承離不開政府的支持。作為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條目和包頭市首例民族體育自治區(qū)級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，一方面需要政府加大投資力度、增加財(cái)政預(yù)算，并成立官方的團(tuán)體組織和研發(fā)機(jī)構(gòu)，支持“陰把纏槍”傳承人對(duì)傳承技術(shù)的創(chuàng)新研究和對(duì)競(jìng)技化方式的探索。同時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮“陰把纏槍”文化的力量，與旅游、康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，尋找符合當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)業(yè)化道路。另一方面，應(yīng)通過融資等多種方式和渠道吸引不同商業(yè)群體的參與，拓展資金籌措渠道，并組織多種形式的比賽活動(dòng)，以推動(dòng)“陰把纏槍”的傳承與發(fā)展。

5.3" 轉(zhuǎn)換傳承理念，“陰把纏槍”與競(jìng)技體育融合

如何更好地推動(dòng)民間傳統(tǒng)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展已成為當(dāng)前亟須解決的問題［5］。因此，推動(dòng)“陰把纏槍”競(jìng)技化發(fā)展需要轉(zhuǎn)換其傳承理念。一方面，應(yīng)促進(jìn)“陰把纏槍”和競(jìng)技體育的進(jìn)一步融合，在傳承技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新，不斷向表演化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化方向發(fā)展。早在“陰把纏槍”第五代傳人中，就已經(jīng)創(chuàng)造了“陰把纏槍”的練習(xí)套路，套路化的練習(xí)更有利于動(dòng)作技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和表演化。如今，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“陰把纏槍”需要繼續(xù)與其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在傳承技術(shù)上進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新。另一方面，應(yīng)在武技與文化傳承之間找到平衡。“陰把纏槍”作為民間傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，其武術(shù)精神的“魂”不能丟。

5.4" 革新傳承方式，“陰把纏槍”與校園教育融合

非遺進(jìn)校園是發(fā)生于教育空間的一種文化濡化現(xiàn)象，對(duì)非遺傳承與育人價(jià)值傳播具有積極意義［6］。土默特右旗在傳統(tǒng)武術(shù)傳承方面具有良好的群眾基礎(chǔ)。將“陰把纏槍”與校園教育相融合可以緩解傳承代際接續(xù)中斷的現(xiàn)象。在融合過程中，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)武德的傳遞，以提高學(xué)生身心健康為目的，摒棄一些復(fù)雜、怪異、陰狠的招式及心法，選擇一些簡(jiǎn)單易學(xué)的功法技法進(jìn)入學(xué)校，使其成為課外體育活動(dòng)的一種鍛煉形式。另一方面，應(yīng)注重興趣的培養(yǎng)，根據(jù)不同年齡階段編制一套完整的教學(xué)大綱，并通過創(chuàng)新教學(xué)方式讓學(xué)生感受“陰把纏槍”的魅力。

6" 結(jié)語

綜上所述，“陰把纏槍”是中華武術(shù)絕技槍法流派中的一種，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，并已傳承了六代。作為文化繁榮復(fù)興機(jī)遇下的民間傳統(tǒng)武術(shù)，“陰把纏槍”具備健身、教育、文化等多重價(jià)值。然而，受到自身傳承理念和傳承方式的影響，以及人們生活方式的變革和西方競(jìng)技體育文化的沖擊，“陰把纏槍”面臨著傳承代際接續(xù)中斷的困境。因此，需要從文化認(rèn)同、政府支持、轉(zhuǎn)換傳承理念以及打破傳承方式等多個(gè)角度入手，努力促進(jìn)“陰把纏槍”的多元化發(fā)展。同時(shí)，借助科技賦能，未來“陰把纏槍”作為非遺項(xiàng)目有望走向國(guó)際文化空間。

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