晚清徽州的會(huì)館與社會(huì)適應(yīng)

【摘要】會(huì)館作為地緣性同鄉(xiāng)同業(yè)組織，是客商旅居徽州的活動(dòng)中心。徽州地區(qū)會(huì)館分布廣泛、數(shù)量繁多，成為城市與周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要樞紐。晚清會(huì)館與地方社會(huì)的互動(dòng)中，通過(guò)官商協(xié)作、職能擴(kuò)展，基于時(shí)代變化完成延續(xù)與變遷，其運(yùn)作邏輯反映了會(huì)館向近代轉(zhuǎn)型中的矛盾與韌性，實(shí)現(xiàn)移民群體在異鄉(xiāng)的社會(huì)適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】晚清；會(huì)館；徽州；社會(huì)適應(yīng)

【中圖分類號(hào)】K02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）08-0011-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.003

【基金項(xiàng)目】淮南師范學(xué)院校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)類研究項(xiàng)目：清代徽州的會(huì)館與社會(huì)變遷研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022XJYB016）。

會(huì)館以鄉(xiāng)土為紐帶，為方便流寓客地的同籍人士自發(fā)設(shè)置的社會(huì)組織。自清代以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，移民風(fēng)潮遍布各個(gè)階層，客居異地的官紳、應(yīng)試舉子、商人等移民群體以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶，為維護(hù)自身發(fā)展的利益建置會(huì)館。關(guān)于明清至近代的會(huì)館研究成果已頗豐，關(guān)于徽州會(huì)館的研究則集中在徽商在全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)所建立的會(huì)館，多集中在北京、上海、蘇州等城市，而對(duì)于安徽地區(qū)內(nèi)土著和客商所建會(huì)館論述較少。本文以晚清徽州地區(qū)為時(shí)空范圍，聚焦會(huì)館這一移民社會(huì)組織在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的角色嬗變與功能調(diào)適。作為移民進(jìn)入地方社會(huì)的重要載體，會(huì)館在商業(yè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、人口流動(dòng)管理與社會(huì)秩序維系等方面發(fā)揮著多重功能。通過(guò)考察會(huì)館的數(shù)量變化、創(chuàng)建類型、空間分布及其與地方政府的互動(dòng)，探討會(huì)館如何在近代化進(jìn)程中適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。

一、徽州會(huì)館興起的歷史圖景

（一）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

會(huì)館的興起源自商業(yè)的發(fā)展、人口的流動(dòng)。明清時(shí)期，水陸交通便利，城鎮(zhèn)商業(yè)興起，沿江沿河一線的販運(yùn)貿(mào)易逐漸發(fā)展。徽州境內(nèi)有長(zhǎng)江、淮河穿省而過(guò)，尤以皖南地區(qū)水系發(fā)達(dá)，安慶、池州、銅陵、太平、蕪湖、寧國(guó)等沿線大小城鎮(zhèn)幾乎無(wú)不是商賈輳集之處。全國(guó)各地地域商幫極為活躍，徽州域內(nèi)徽商、旌德、涇縣、太平、安慶商賈密集，聞名天下。域外兩湖、閩粵、江浙、江西、山陜商人等在長(zhǎng)江流域的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，形成競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。“蕪湖扼中江之沖，南通宣歙，北達(dá)安廬，估客往來(lái)，帆檣櫛比，皖江巨鎮(zhèn)莫大乎此。光緒初瓶建新關(guān)，外商紛至，輪舶云集內(nèi)外，轉(zhuǎn)輸滬漢之間。”[1]廬州位于水陸交通要沖，附近一帶物品豐富、貿(mào)易盛行、行業(yè)發(fā)達(dá)。水路交通便利，為商旅提供方便，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮。

各地商賈往來(lái)于徽州，主要經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、煙業(yè)、雜貨、米業(yè)、茶業(yè)、布業(yè)、瓷器、錢莊等生意。徽州本地商人多經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、茶葉、絲布生意。外來(lái)客商如廣東商人以米業(yè)為大宗，經(jīng)營(yíng)潮商米號(hào)、粵商米號(hào)；金陵商人“所屬商家三十家，從事煙草店，綢緞鋪多”；江西商人以“所屬商家三十二家，木行多，次之為瓷器店”；山西商人多經(jīng)營(yíng)錢莊生意。“不思六州工賈云集，或以手藝營(yíng)生，或以貨物售賣，或以銀錢開設(shè)鋪面，種種生理不一，皆屬有本客商。”[2]隨著旅居徽州的商人群體不斷擴(kuò)大，為提高行幫威望，客商多利用地域意識(shí)、籍貫觀念互相聯(lián)合、互相支持，在競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自己的利益。會(huì)館即成為異地商人群體住宿、集會(huì)、議事之地，成為活動(dòng)的中心，如六安徽商“每苦旅店費(fèi)繁，擬建會(huì)館為駐足之所”，蕪湖粵商“曩以無(wú)集合地常失權(quán)利，因亟營(yíng)造會(huì)館一所”。

（二）鄉(xiāng)土觀念

中國(guó)幅員遼闊，南北東西各地語(yǔ)言不同，風(fēng)俗各異。自古以來(lái)，由于交通不便，客商在他鄉(xiāng)滯留數(shù)十年而不能返回家鄉(xiāng)的情況比比皆是。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，源于不同的自然與人文環(huán)境，以及對(duì)客地缺乏認(rèn)同感和歸屬感，客民會(huì)試圖尋求與自己有著共同籍貫、語(yǔ)言、文化、信仰的人聚集在一起，建立與鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的連接。由于鄉(xiāng)土的自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系以及文化特征不具有清晰的邊界，客民往往會(huì)以具有明確的行政邊界的籍貫作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。“會(huì)館為同鄉(xiāng)之所，專以聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)公益為唯一之宗旨”，晚清徽州的客民多依托血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系建立會(huì)館，成為客籍匯聚一處、聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、寄寓情誼的場(chǎng)所，承載著濃厚的鄉(xiāng)土之情。

此外，客民在進(jìn)入徽州后，極易與本地居民或其他省的客民間存在隔閡。“會(huì)館、公所，不獨(dú)免異地人民逼迫之苦，又鮮官吏壓制之憂”[3]，客民要想人人各安其業(yè)、各得其所，必須依托會(huì)館的保護(hù)。客商常出于異地住宿、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、利益紛爭(zhēng)等與地方民眾產(chǎn)生矛盾沖突，導(dǎo)致土客之間矛盾激化。這種“排外”思想尤其是在涉及政治、經(jīng)濟(jì)利益時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，如嘉慶朝徽商作為客商在六安創(chuàng)建會(huì)館時(shí)與當(dāng)?shù)厥考濍A層以“傷害龍脈，致害合學(xué)風(fēng)水”為由發(fā)生嚴(yán)重沖突，被指責(zé)徒手來(lái)州，誆騙為業(yè)，“此番擬立會(huì)館，無(wú)非狡免營(yíng)窟，以為齊心設(shè)騙密地”[2]，徽商應(yīng)訴，議建會(huì)館目的是行旅棲止，“種種謬談，難以悉辯”，可見(jiàn)客民在異地商業(yè)經(jīng)營(yíng)的艱難。客民出于對(duì)自身權(quán)益的捍衛(wèi)、抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的需要以及客地相依的心理需求，建立會(huì)館作為活動(dòng)的中心，構(gòu)建屬于自己的防護(hù)壁壘。會(huì)館在權(quán)益維護(hù)上，“對(duì)于同鄉(xiāng)，均應(yīng)維持保護(hù)，不得顯分貴賤，稍失公平。亦不得固執(zhí)意見(jiàn)，互相排擠。如遇同鄉(xiāng)有屈，自當(dāng)竭力求伸，不得受人欺侮”[4]。

二、晚清徽州的會(huì)館概況

晚清在徽州地區(qū)建立的會(huì)館，建置名稱并不都是以“會(huì)館”命名，還以廟、觀、宮、祠、所、園等名稱設(shè)立。徽州地區(qū)因客商云集，會(huì)館建設(shè)尤為興盛。會(huì)館涵蓋的地域數(shù)量可作為衡量各省客民的人數(shù)、分布規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，晚清徽州地區(qū)的會(huì)館建有86所。其中，徽州會(huì)館（包含徽商、旌德、涇縣、太平、安慶等境內(nèi)商賈所建會(huì)館）數(shù)量最多，計(jì)有28所，占總數(shù)的33%；江西會(huì)館12所，占總數(shù)的14%；湖廣會(huì)館11所，占總數(shù)的13%；江蘇會(huì)館9所，占總數(shù)的10%；福建會(huì)館7所，占總數(shù)的8%；還有浙江會(huì)館4所、山陜會(huì)館6所、廣東會(huì)館3所、河南會(huì)館3所，其他包含懷寧縣所建八旗奉直會(huì)館，蕪湖所建山東會(huì)館、臨清會(huì)館。

（一）會(huì)館的類型：地緣性同鄉(xiāng)同業(yè)組織

會(huì)館分布范圍廣泛，其覆蓋的地域大小主要取決于各地移民的數(shù)量及其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱。移民眾多且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的客商，多以府、州、縣為單位建立會(huì)館；而移民較少、財(cái)力有限的客商，則通常以省或多省聯(lián)合的形式設(shè)立會(huì)館。在清代徽州境內(nèi)建立的各類會(huì)館中，本地商人建立的會(huì)館遍布府、州、縣、鄉(xiāng)各級(jí)區(qū)域，其數(shù)量之多在全省范圍內(nèi)位居首位。清代以來(lái)，全國(guó)大小商業(yè)都會(huì)中幾乎無(wú)不建有徽州會(huì)館，徽商人數(shù)眾多，資本最為雄厚。受地理位置及貿(mào)易資源等因素影響，徽商的活動(dòng)足跡首先反映在徽州境內(nèi)，為其就近經(jīng)營(yíng)提供方便。如大通建“淮南會(huì)館，同治十年（1871）創(chuàng)設(shè)，安徽省淮河以南商人組織；皖江會(huì)館，光緒十年（1884）創(chuàng)立，安慶府下人的會(huì)館；涇太會(huì)館，光緒二年（1876）創(chuàng)設(shè)，涇州太平府人建立”。移民所建會(huì)館中，客商包含江西、江浙、山陜、閩粵等皆建有會(huì)館，印證了客商在徽州境內(nèi)的廣泛分布及其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯著地位。如懷寧江蘇客商建有江蘇會(huì)館、元寧公所兩所會(huì)館[5]；蕪湖粵商建有兩所會(huì)館：廣東會(huì)館，光緒十五年（1889）由粵商米號(hào)籌資建筑，以在蕪業(yè)商者廣州、肇慶兩府之人居多；潮州會(huì)館，“光緒十二年（1886）由潮商米號(hào)籌資建筑，門以內(nèi)懸米業(yè)商會(huì)，額以明此館為米商所建也”[1]，呈現(xiàn)出地緣性和行業(yè)性相結(jié)合的特點(diǎn)。會(huì)館的興建與商幫的壯大，相輔相成，桑梓之情成為旅外同鄉(xiāng)商人最易接受的紐帶，正是憑借這種聯(lián)系紐帶，各區(qū)域商幫，才得以不斷拓展自己的生存空間。

（二）會(huì)館的分布：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的紐帶

會(huì)館的地域分布與其所處的地理位置及交通條件密切相關(guān)。交通便利、地理位置優(yōu)越的地區(qū)如沿江沿河或處于商貿(mào)樞紐的城市，方便物資流通和人員往來(lái)，往往會(huì)吸引大量移民聚集，催生更多的會(huì)館建設(shè)。同治十一年（1872），李鴻章奏辦航業(yè)自招商局，借領(lǐng)官本，盈虧歸商，與官無(wú)涉，沿江航線行駛上海、鎮(zhèn)江、南京、安慶、蕪湖、九江、漢口、宜昌各處。蕪湖、安慶得益于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，成為客商活躍的城鎮(zhèn)，會(huì)館數(shù)量也相應(yīng)較多；反之，地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便的皖北內(nèi)陸地區(qū)，會(huì)館的分布則相對(duì)稀疏。這種地域分布的差異性，也揭示了移民商業(yè)活動(dòng)對(duì)地理?xiàng)l件的依賴。

蕪湖作為徽州地區(qū)重要的商業(yè)城市，建有會(huì)館19所，排至首位。蕪湖“內(nèi)瀕長(zhǎng)河，外臨大江，水陸襟帶，舟車輻輳”，地處水陸交通要道，光緒二年（1876）又增設(shè)為通商口岸，在全國(guó)18個(gè)海關(guān)重要商業(yè)城市中，各省商幫組建會(huì)館、公所在數(shù)量上位列第三，僅次于蘇州和廣州。僅此一地竟有十余省商幫所建，可見(jiàn)客籍商人之多，商業(yè)規(guī)模之大。當(dāng)?shù)貜氖律虡I(yè)貿(mào)易者“多旁郡縣人，土著者僅小小興販”，可見(jiàn)蕪湖的商業(yè)發(fā)展，雖有本地人從事商業(yè)活動(dòng)，但人員較少，又因不夠團(tuán)結(jié)，缺乏相互支持，導(dǎo)致逐漸衰落。“仍不若客籍之占優(yōu)勢(shì)”，多借助客籍商人的力量。

會(huì)館的數(shù)量及規(guī)模的大小，也與城鎮(zhèn)市場(chǎng)貿(mào)易成正比，越是貿(mào)易發(fā)達(dá)的地區(qū)，會(huì)館建立的數(shù)量越多。“各省之省會(huì)，均為各省政治中心，亦必為商業(yè)之中心。”[6]清代安慶府時(shí)任安徽首府，共計(jì)建有會(huì)館17所，排在第二位。作為皖省的政治經(jīng)濟(jì)中心，大批文化精英匯聚于此，省內(nèi)外的商旅人流往來(lái)，絡(luò)繹不絕。移民所建會(huì)館中，甚至建有“八旗奉直會(huì)館，在雙蓮寺，清同治初八旗人公立”。安慶不僅是全省的政治核心，更成為皖江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樞紐。“近又開溶河道，俾行舟往來(lái)無(wú)長(zhǎng)江波浪之險(xiǎn)，而懷民因之得以通有無(wú)資蓄泄，皖邦萬(wàn)世之利，莫大于此”[5]，本地蕪湖間及此地九江間，一日一回。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素在此交匯，為商人提供了一個(gè)廣闊便利的舞臺(tái)，使其得以在此大展身手，追逐商業(yè)利益。

三、晚清徽州會(huì)館在地方的社會(huì)適應(yīng)

（一）官商協(xié)作：會(huì)館與地方政府的互動(dòng)

在晚清社會(huì)治理體系轉(zhuǎn)型期，會(huì)館這一基于地緣紐帶形成的民間社會(huì)組織，與官方權(quán)力體系保持著密切互動(dòng)。“會(huì)館設(shè)立之經(jīng)費(fèi)，必先由商董協(xié)議，然后謀于眾人，或在故鄉(xiāng)募集，或由官紳籌捐，凡屬鄉(xiāng)人，均負(fù)義務(wù)。”[3]會(huì)館的構(gòu)建突破了單純客籍群體自治的范疇，呈現(xiàn)出地方官員、士紳階層、商民群體共同參與的特征。如亳州的會(huì)館由“福建汀邵客民、楚商、晉商、浙人、江西客民、寧國(guó)池州二府客民”創(chuàng)建[7]；蕪湖會(huì)館由“旅蕪學(xué)界、旅蕪士商、同鄉(xiāng)、安慶六邑米商、旅蕪寧波同人、閩省旅蕪商民”創(chuàng)建；浙江會(huì)館是光緒十九年（1893）安徽巡撫沈秉成、皖南道袁昶及旅蕪浙江同鄉(xiāng)捐資購(gòu)地創(chuàng)建；江西會(huì)館是同治十年（1871）安徽巡撫吳坤修捐，其購(gòu)置住宅復(fù)經(jīng)旅蕪贛人集資改造為江西全省旅蕪士商集會(huì)之地。

從會(huì)館與地方社會(huì)互動(dòng)的視角來(lái)看，會(huì)館與官府之間形成了制度性庇護(hù)的互動(dòng)，在運(yùn)行的過(guò)程中構(gòu)建其合法性。一方面，會(huì)館在流寓人口管理中扮演著關(guān)鍵角色，主動(dòng)嵌入地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的空間。作為官方認(rèn)可的民間社會(huì)組織，會(huì)館實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了清代戶籍管理制度的重要補(bǔ)充機(jī)制，在移民流動(dòng)頻繁的地區(qū)，傳統(tǒng)戶籍制度已難以應(yīng)對(duì)人口動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)需求。在此背景下，具有地緣紐帶特征的會(huì)館，因其管理范圍的可伸縮性——大至跨省區(qū)域，小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級(jí)——成為官府實(shí)施流寓人口管控的有效載體[8]。會(huì)館的創(chuàng)建需履行嚴(yán)格的官方審批程序，包括向地方衙門呈請(qǐng)備案、申請(qǐng)豁免館舍與義冢用地賦稅等。《蕪湖湖南湖南會(huì)館志事實(shí)匯錄》記載：“會(huì)館及表忠祠田產(chǎn)契據(jù)、冊(cè)約抄騰成簿，經(jīng)皖藩蓋印，轉(zhuǎn)飭蕪湖道、府、縣立案，并經(jīng)剛直公加印簽字，應(yīng)于會(huì)館帳房設(shè)立大鐵柜一張，責(zé)成經(jīng)管妥為收檢。”[4]新增議定的會(huì)館和祠堂管理章程，經(jīng)奉憲批核定，泐石遵守。通過(guò)這種方式，將游離于體制外的流動(dòng)人口納入官方治理體系，從而強(qiáng)化封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。既反映了清代國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的滲透方式，也體現(xiàn)了會(huì)館在傳統(tǒng)社會(huì)治理中調(diào)適能力。

另一方面，會(huì)館在制度建設(shè)中，亦不遺余力地結(jié)交官府勢(shì)力，以求得其庇護(hù)與支持。蕪湖湖南會(huì)館在董事的選舉上，要求為“全省旅蕪?fù)l(xiāng)人士之表率，非旅蕪最久、鄉(xiāng)、望素孚、公正廉明之殷實(shí)縉紳不可”[4]。此外，參照《旅皖同鄉(xiāng)會(huì)館章程》，公舉四到六名評(píng)議員監(jiān)督會(huì)館的資金用途，評(píng)議員資格要求包含“政界民國(guó)政府委任級(jí)別及以上官員、軍界少尉及以上軍官或具備與委任官、少尉相當(dāng)資歷者，曾在清朝擔(dān)任文武官職，曾擔(dān)任政府機(jī)構(gòu)幕僚且社會(huì)聲譽(yù)良好者”等。在日常運(yùn)行中，會(huì)館管理者通過(guò)禮俗往來(lái)、捐輸納貢等方式持續(xù)維系與地方官僚的聯(lián)系，如《字林滬報(bào)》報(bào)道了新春佳節(jié)，蕪湖廣東會(huì)館建成后，同鄉(xiāng)的官員和商人齊聚一堂，在公所舉行團(tuán)拜的盛況，邀請(qǐng)了“總辦蕪湖鹽局馮鏡人明府，安省洋務(wù)局委員黃堂之二尹，大江口查驗(yàn)委員陳補(bǔ)南少尉，新莊口稅務(wù)吳心齋少尉，稽查輪船兼保甲委員梁述之少尹，暨各字號(hào)紳商”參加，皆乘興而來(lái)。安慶江西會(huì)館，在清同治年間（1862-1875）任安徽巡撫吳坤修（江西新建人）的敦請(qǐng)下，率頭出資，重修老城振風(fēng)塔與大觀亭兩大景點(diǎn)[9]。

官商之間的互動(dòng)，體現(xiàn)了民間組織在晚清地方社會(huì)環(huán)境中的適應(yīng)性發(fā)展，會(huì)館自其肇始以至發(fā)展嬗變的全過(guò)程，始終與地方官僚體系保持著密切的互動(dòng)關(guān)系。作為溝通官民之間的重要社會(huì)組織紐帶，會(huì)館在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中扮演著特殊角色，盡管其類型存在差異，但作為“移民區(qū)域封建管理機(jī)構(gòu)尚未建成時(shí)的一種基本的基層社會(huì)組織”，一定程度上減輕了盲目移民給城市帶來(lái)的壓力，改變了移民群體的無(wú)序狀態(tài)。會(huì)館的運(yùn)作機(jī)制體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“官民相得”的治理理念，折射出鄉(xiāng)土社會(huì)中獨(dú)特的人文關(guān)懷與治理智慧[10]。

（二）職能擴(kuò)展：從“敦鄉(xiāng)誼”到“謀公益”

從會(huì)館與地方社會(huì)整合的視角考察，會(huì)館的職能在地方社會(huì)變局下進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。在晚清社會(huì)的多重挑戰(zhàn)下，移民在異鄉(xiāng)的生存策略既通過(guò)敘鄉(xiāng)誼和祀神祇來(lái)維系群體認(rèn)同，又依托慈善公益事業(yè)參與地方事務(wù)。客籍人士要在異鄉(xiāng)立足，往往要先通過(guò)敘鄉(xiāng)誼、祀神祇的方式，借助共同的神靈崇拜和宗教信仰來(lái)凝聚同鄉(xiāng)、維系情感。如蕪湖湖南會(huì)館，手訂條規(guī)二十則，并將捐助官、商姓名，一并刻石記錄，“而其諄諄致意者，一則曰聯(lián)鄉(xiāng)誼；再則曰妥忠魂”[4]。會(huì)館作為同鄉(xiāng)組織的核心，不僅成為聯(lián)絡(luò)客籍人士的重要平臺(tái)，還在其內(nèi)部形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的移民社區(qū)，既強(qiáng)化了移民群體的內(nèi)部認(rèn)同，也為他們?cè)诋愢l(xiāng)的生存發(fā)展提供了社會(huì)支持和文化依托。移民會(huì)館的建筑也往往與祀神的廟宇緊密結(jié)合，甚至融為一體。六安徽州會(huì)館，仿照京都各省會(huì)館尊崇祭祀本鄉(xiāng)賢人的舊例，供奉朱文公神位；蕪湖徽州會(huì)館，“奉祀金文毅江文石”；山東會(huì)館“始崇拜唐護(hù)圖公秦叔寶，崇奉孔子”；潮州會(huì)館“中為廳祀天后圣母，后有樓奉關(guān)圣帝君”；福建會(huì)館，大廳供天后神龕。會(huì)館中的祀神活動(dòng)具有重要的社會(huì)整合與文化傳承功能。共同的神靈信仰是會(huì)館延續(xù)的核心，會(huì)館通過(guò)定期的祭祀活動(dòng)，既保持了原籍地的文化傳統(tǒng)，又在新的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮著穩(wěn)定移民群體、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)組織在城市化進(jìn)程中的適應(yīng)性。

會(huì)館要維持感召力，并確保客地眾多同籍人士對(duì)其保持長(zhǎng)久向心力，光靠敘鄉(xiāng)誼、祀神祇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而大多公開聲明厲行善舉，并在章程中明確表示以增進(jìn)公益為宗旨。會(huì)館按照一定的經(jīng)營(yíng)所得抽取資金，對(duì)同鄉(xiāng)的生養(yǎng)死葬予以資助，如蕪湖涇縣會(huì)館、旌德會(huì)館、太平會(huì)館、江蘇會(huì)館、福建會(huì)館皆購(gòu)置義地，“以為無(wú)力返葬之家扦葬棺柩”。湖南會(huì)館，嗣因湘人旅蕪日多，遇有死喪運(yùn)棺，非易購(gòu)置義山八座。會(huì)館章程規(guī)定，“同鄉(xiāng)如有赤貧無(wú)告、因病故無(wú)棺埋葬來(lái)館求濟(jì)者”，同鄉(xiāng)因赤貧或病故無(wú)錢安葬者，需經(jīng)他人擔(dān)保并經(jīng)董事核查屬實(shí)后，方可酌情提供棺木并安葬于公共義山，以全同鄉(xiāng)慈善之義。“同鄉(xiāng)如有出門，或回籍在中途逆旅者”，會(huì)館應(yīng)當(dāng)懷有體恤之心，給予船票，以免流離失所。經(jīng)人介紹，并由會(huì)館的董事核實(shí)情況屬實(shí)后，準(zhǔn)予資助，并派人直接送他們上船。既盡鄉(xiāng)情，且杜流弊。這種制度化、公開化的慈善措施，既是應(yīng)對(duì)移民社會(huì)需求的必然選擇，也是在地方治理中發(fā)揮作用的體現(xiàn)。

會(huì)館內(nèi)皆設(shè)有義學(xué)，晚清會(huì)館賑濟(jì)范圍突破“同鄉(xiāng)”界限，吸納客籍貧民子弟免費(fèi)入學(xué)。廬和公立小學(xué)校，由廬和七屬旅蕪學(xué)界于光緒三十二年（1906）在廬和會(huì)館創(chuàng)設(shè)夜課館，專門為教育同鄉(xiāng)及客籍貧民子弟而設(shè)，不收學(xué)費(fèi)，由旅蕪廬和各私塾師輪流分班授課。山東會(huì)館，“館內(nèi)出資設(shè)國(guó)民小學(xué)一班，以培青年”；湖北會(huì)館，設(shè)立一所公立兩等小學(xué)校，校舍都是新式建筑。“以僑遇蕪湖之官商各界日增月盛，使后起子弟咸受教育，誠(chéng)當(dāng)務(wù)之亟也。”清末新式教育興起，會(huì)館教育的功能轉(zhuǎn)型，會(huì)館普遍設(shè)立新式學(xué)堂，將傳統(tǒng)科舉教育轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)技能培養(yǎng)，如省立第二甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校，“民國(guó)”元年（1912）七月就安徽公學(xué)改辦，由李德膏等人商議改辦為甲種實(shí)業(yè)學(xué)校，分設(shè)農(nóng)、商兩科。“民國(guó)”二年（1913）春，增設(shè)了蠶科，并將商科分設(shè)為甲種商業(yè)學(xué)校，增加了試驗(yàn)場(chǎng)、圖書、儀器、標(biāo)本、藥品等設(shè)施，并建造了西式蠶室。會(huì)館從同鄉(xiāng)互助組織向地方公共事務(wù)參與者的角色轉(zhuǎn)變，是移民群體尋求在地化發(fā)展的必然選擇，也展現(xiàn)了其在協(xié)調(diào)官民關(guān)系、整合社會(huì)資源方面的重要作用，促進(jìn)了會(huì)館與地方社會(huì)的深度融合。

四、結(jié)語(yǔ)

晚清徽州會(huì)館的發(fā)展軌跡，與地方政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的變遷相一致。在商品經(jīng)濟(jì)勃興與人口流動(dòng)加劇的社會(huì)背景下，會(huì)館作為客籍商幫的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，成為連接城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的商貿(mào)樞紐。在晚清社會(huì)變遷背景下，會(huì)館通過(guò)官商協(xié)作與功能拓展實(shí)現(xiàn)延續(xù)與創(chuàng)新，彰顯了移民群體主動(dòng)融入地方社會(huì)的強(qiáng)烈意愿，反映了會(huì)館在近代社會(huì)變遷中的適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn)：

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[10]王日根，薛鵬志.中國(guó)會(huì)館志資料集成[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

石凱月（1997.2-），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向：中國(guó)史。