從“臨川抒寫”看湯顯祖詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)主張

【摘要】在明代詩壇復(fù)古與反復(fù)古思潮激蕩碰撞時期，湯顯祖詩歌創(chuàng)作和理論獨樹一幟。從湯顯祖詩歌“臨川抒寫”的內(nèi)容，探討湯顯祖在臨川的活動以及對臨川的寫照和情感態(tài)度，探究其思想動態(tài)，窺察他對臨川文化的接受與發(fā)揚。對湯顯祖的詩歌創(chuàng)作從地域文學(xué)的角度進行分析，探察其詩歌創(chuàng)作與主張的地域性色彩。

【關(guān)鍵詞】臨川抒寫；詩歌創(chuàng)作；詩歌主張；地域性

【中圖分類號】I207.2 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）08-0025-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.007

【基金項目】本文系撫州市社會科學(xué)規(guī)劃2021年度項目“從‘臨川抒寫’看湯顯祖詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)主張”（項目編號：21SK42）研究成果。

湯顯祖萬歷二十六年（1598年）棄官回鄉(xiāng)，加之出仕較晚，他一生大部分時光都是在臨川度過的，并在棄官之后寫下了偉大的作品“臨川四夢”。同時，他還留下了大量關(guān)于“臨川抒寫”的詩篇。“臨川”地域，包括從三國時期建置以來，歷史上撫州曾經(jīng)隸屬的所有區(qū)域。所謂“臨川抒寫”一是指在臨川創(chuàng)作，尤其是涉及臨川的人、事、物、地等；二是指在外地，回憶臨川及其相關(guān)的人、事、物、地等。

一、臨川抒寫的詩歌創(chuàng)作

湯顯祖關(guān)于“臨川抒寫”的詩作內(nèi)容大致可以分為飲宴贈答，登臨游覽，記事、詠物抒懷和記錄文化活動等。

（一）飲宴贈答詩

從整體看，湯顯祖的詩歌創(chuàng)作最主要的是飲宴贈答詩，他在臨川的創(chuàng)作也是如此。從這部分詩歌的創(chuàng)作，可將湯顯祖交游的對象分為：在臨川的任官，如游日章、夏崑等；撫州地區(qū)的好友，如譚綸、帥機父子等；撫州地區(qū)之外的好友，如龍宗武、沈懋學(xué)等；還有道士和僧侶，如吳道士、達觀等；棄官后，和南京、廣東與遂昌地方的士民也有往來唱和，如陳文彬、葉梧弟等。由此可見，湯顯祖的交游非常廣泛，而且在讀書求仕、任官、棄官家居這三個階段中呈現(xiàn)出一定的差異。

在讀書求仕時期，湯顯祖的交流明顯帶有為出仕做準備的特點，其中贈答唱和的對象多是同學(xué)、老師，其中和與臨川任官的詩歌，帶有明顯的結(jié)交意味，如《射鳥者呈游明府》，從詩題和內(nèi)容就體現(xiàn)了湯顯祖的學(xué)生心態(tài)。而“江南卑薄地，還得至尊聞”[1]101，對夏崑的態(tài)度也是如此。贈答朋友的作品則更加鮮活，早期這方面的詩作顯出少年意氣的一面，如《風(fēng)亭置酒勸饒侖游》中“采色常難定，韶春本易遒。徑須出門去，可說臣樓游”[1]129，提到青春易逝，更應(yīng)珍惜青春旺盛的生命力，奮發(fā)努力，遠游壯志。

在這一時期，他也有較多關(guān)于佛道的抒寫，但大多是受家庭教育的影響，如《和大父游城西魏夫人壇故址詩并序》。結(jié)合他所生活的晚明時代三教合一的思想潮流，從他相關(guān)詩歌創(chuàng)作中，可看出他將佛道的修習(xí)當作一種生活日常，并非表達出世的追求。如《送人入蜀求道書》[1]123中“峨嵋窺石鏡，閨陰繁恨生”，前面都想象友人路途中的情景，而最后這兩句則聯(lián)系了閨中思婦。再如《送吳道士還華山》中“酒婦書何得？琴高道已成”，也只是頌揚吳道士的道法精深。據(jù)此可窺見早期湯顯祖對佛道的態(tài)度。

湯顯祖科舉不順，官途不顯，他寫給臨川好友的詩作，將對宦情澆薄和隱世思想都表現(xiàn)出來了。如“江潭殊自嘆，搖落未經(jīng)知”[2]625對帥機傾吐貶官徐聞的心境，“幾年清夢有長安，不道臨川一釣竿”“直是故人拋不得，欲開三徑與盤桓”[2]796，“釣竿”和“三徑”就已然表達出湯顯祖棄官歸家時內(nèi)心的寫照。而與佛道有關(guān)的詩作，不僅數(shù)量增加了，也顯出了避世的蒼涼心態(tài)。

（二）登臨游覽詩

湯顯祖除求仕任官之外，其足跡大抵都在臨川境內(nèi)，在萬歷三十五年（1607年）曾往游南昌。因此臨川的山水對湯顯祖的影響較大，早期他便和祖父游覽道教圣地，寫下《和大父游城西魏夫人壇故址詩并序》等作品，而文昌橋、二仙橋等更是經(jīng)常頻繁出現(xiàn)在湯顯祖的詩作中。他在臨川登臨游覽之作，多與敘事、抒情相結(jié)合。如《逢南都張覓玄麻姑山中，從余來華蓋，便辭去游河關(guān)》記述了他與朋友從麻姑山相遇后游臨川靈谷、紅泉、華蓋等地。

同樣，他在臨川的寫景之作也體現(xiàn)了他思想的流動。如《青云亭上作》中“未獲了明窗，難辭嬰世網(wǎng)”[1]227，這首詩作于湯顯祖求仕時期，這兩句也流露出科舉不順讓他倍感疲累，并且又不能決絕拋棄，所以“難辭”。而《秋日西池望二仙橋》中“坐看人世小，仙馭白云鄉(xiāng)”[3]1081，就拋棄人世束縛，變得超然塵外了。

湯顯祖的登臨游覽既有對美景的流連贊嘆，“三峰忽自飛靈雨，凌亂金光日氣中”[3]1266，也有對朋友的贊譽與思念，如《靈谷秋望懷南都少司成周公》，還有面對自然風(fēng)光時內(nèi)心思想變化的表露，內(nèi)蘊較為豐富。

（三）記事之作

湯顯祖關(guān)于“臨川抒寫”中，有許多記事的作品，其中大抵可分為家事、官事、國事。

寫家事的，如《壬申除夕，鄰火延盡余宅，至旦始息。感恨先人書劍一首，呈許按察》《移宅》等寫家宅之事；《哭女元祥元英》《望鄉(xiāng)哭弟儒祖》《庚子八月五日得南京七月十六日亡蘧信十首》等寫親人逝去；《大父日新府君忌日上墳》《過蘧兒墳有嘆示念父兄》等寫悼念親人；《正覺寺示弟儒祖》《看演新舉人馬示兒侄》《看幼孫誦千字文，破卷狼藉，戲示》寫他對兄弟子侄和孫輩的關(guān)愛，其中《看接花子示兒》寫到春日種樹，對兒子進行農(nóng)事和勞動的教育，期望兒子能成“玉樹芝蘭”一樣的人物；《從太母飲伯父園》《伯父秋園晚宴有述四十韻》等寫家庭聚會；《送人去吳下賣橘》《舊宅》（“太母惟夸橘柚芳”[1]258）寫到家鄉(xiāng)風(fēng)物橘柚，而《內(nèi)地吳繼文訴家口絕谷有嘆》《饑餓》寫家鄉(xiāng)的饑荒，《江西米信》中“半郡倚宜崇，合路承旴贛”[1]442展現(xiàn)出宜黃、崇仁糧產(chǎn)高的情況。這幾首詩作，體現(xiàn)了明顯的地域性特點。這些關(guān)于家人和臨川地方風(fēng)物的記述，展現(xiàn)出湯顯祖對親人和家鄉(xiāng)的深厚情感。

寫官事的，如《見東人扶道遮留曾明府者，曾故蜀材煒朗，再考人無間言，數(shù)薦宜以高第內(nèi)征，苦貧甚，旁郡貴公子索之不能應(yīng)，遷廉州丞，士民悲而祠之，婉孌三日，亦異也，廉吏不可為而為》批判朝廷昏聵，不能明辨賢愚，《徐生伯聚，生尊人光祿君以抗疏去官奉道，伯聚能世其家，喜為贈》盛贊徐伯聚能秉承其父直言抗疏的無畏精神，《樂安張圣如明府以廉能第一入覲，喜而贈此》表達對樂安知縣張圣如官員考核廉能第一的祝賀。此外，湯顯祖詩中還有較多關(guān)于科舉的記述，如《送楊吉父伍念父鄉(xiāng)試四首》《洪山看省試懷故友饒伯宗》等。

寫國事的，如《亂后》《夏州亂》寫當時的叛亂；《丙寅哭大行皇帝》《壬申哭大行皇帝》寫嘉靖、天啟兩任皇帝的過世和萬歷皇帝的大婚；《老將行》《聞梅客生監(jiān)軍二首》寫邊事，展露出湯顯祖對明廷軟弱綏靖的不滿，《夏州亂》中“不信秦人阮翁仲，鑄金終得鎮(zhèn)臨洮”，借阮翁仲的典故寫出明朝不修邊事，不賴武將安邊的狀態(tài)；《聞都城渴雨，時苦攤稅》《乙巳都城大水》都寫到災(zāi)荒；《分宜道中》寫對嚴嵩的批判，湯顯祖也有非記事的《撥悶偶懷江陵相以下八公》，表現(xiàn)了對張居正在內(nèi)八位首輔的態(tài)度。由這類詩歌可見，湯顯祖無論是早年鄉(xiāng)居還是棄官居家，都積極地關(guān)注現(xiàn)實。

此外，他記事作品中還有關(guān)于佛道的內(nèi)容，如《友可便欲求仙去，次韻賞之》《送謝廷諒?fù)A蓋尋師》等，展現(xiàn)朋友謝廷諒兄弟求道也尊佛。還有如《李篆史索新婚詩小謔》寫成婚之喜，也寫喪葬之事。而《人遺湘紋笛材，內(nèi)子持作筆問之》《代旱龍船人罵水龍船人》則展現(xiàn)出湯顯祖文人生活的日常和對家鄉(xiāng)民俗與事物的關(guān)切。這些記事之作，也結(jié)合了吟詠懷抱的一面，大到國家朝廷，小到閨閣日常，從官員、文士到商賈，都一一展露在湯顯祖“臨川抒寫”中，表現(xiàn)出較為廣泛的視角，和他關(guān)注現(xiàn)實的情懷與生活的志趣。

（四）文化活動之作

湯顯祖詩歌“臨川抒寫”的內(nèi)容還記錄了他有關(guān)文藝方面的活動。

如校訂書籍，《畢別駕手持張揖博雅舊本，過城東草堂就家君是正翻梓，家君命代筆謝之》寫早年父親校正張揖所作《廣雅》，其因避隋煬帝楊廣諱，而改名為《博雅》；《玉茗堂校定冊府元龜藏本，偶觸浩嘆》描述了自己校訂《冊府元龜》。

寫與朋友詩作唱和，如《豐城徐德俊從峴臺城上出東門石梁，迤逗秋水，枉過草堂。好友周子成正在，為酌，人定乃去。重來索詩，即用德俊便面韻答之二首》《嶺外初歸，讀王恒叔點蒼山寄示五岳游，欣然成韻》《夕佳樓留別海岳太素圖南叔虞得八齊》。《右武座中，章斗津朱以功舉吾郡雜字鄉(xiāng)音為戲，聽然答之》：“問到玄亭酒亦玄，諸般字說笑臨川。閂略盡關(guān)門尹。冇如書大有年。事取聲形時會意，書兼半滿幻成圓。通方便俗從來理，只待蘇張注服虔。”詩中寫到與新建丁此呂等朋友一起笑說臨川方言，并舉了四個臨川方言字，分析其構(gòu)字和字形，承接首聯(lián)“諸般字說”，這首對臨川方言的說解詩顯得很珍貴。

湯顯祖還寫了聽讀詩書，如《辛丑五日又病，聽稚兒念書》《讀陳匡左元史本末有感》《蘧庵詩為韓求仲作》《讀錦帆集懷卓老》《頭風(fēng)在灸，起讀郭伏生詩，悵然成詠二首》等。“臨川抒寫”中還有一部分寫關(guān)于佛道活動的，如《八水庵作劇送宗望口號二首》《書瓢笠卷世沙彌修問三懷》《止周叔夜嶺行，并示丹壇諸友》《江南忽遇楚僧古萍，索酒談偈，悵然悲之二首》《偶興度一少年為僧二首》《袁侯喜作佛事，廣壽寺集僧展藏甚盛，寄問浮梁水月》《偶齋答客》等。這也展現(xiàn)出他在臨川，尤其是后期家居的生活是不僅具有儒家傳統(tǒng)文人生活的特點，還染上較濃厚的佛道色彩。

更值得一提的是，在“臨川抒寫”中有很多關(guān)于“臨川四夢”演出的敘寫，此外還寫到許多伶人和其他文藝活動，如“高情傳唱牡丹詞”[2]1071，而“新詞傳唱《牡丹亭》”“自掐檀痕教小伶”[3]1100寫出玉茗堂指導(dǎo)演員編演《牡丹亭》的情景。此外，還有《正唱南柯，忽聞從龍悼內(nèi)楊，傷之二首》《唱二夢》《聽于采唱牡丹》等，都是編演《臨川四夢》的記錄。

湯顯祖還有關(guān)于伶人和歌者的詩作，如《送錢簡棲還吳（其一）》《遣宜伶汝寧為前宛平令李襲美郎中壽，時襲美過視令子侍御江東還內(nèi)鄉(xiāng)四首》《越舸以吳伶來，期之元夕，漫成二首》《王孫家踏歌偶同黃太次，時粵姬初唱夜難禁之曲四首》《傷歌者》《有唱人頗為客苦惱，嘲之》，其中“離歌分付小宜黃”[2]910“宜伶尊酒寄新詞”[3]1129“吳歈”[3]1160“夜難禁”“花神留玩牡丹魂”[3]1162“一枝花”[3]1169，寫了其他的藝術(shù)活動，《傷歌者》還寫出了對伶人的同情。湯顯祖“臨川抒寫”中有關(guān)文化活動的記錄較全面地展現(xiàn)了他的家居生活，也體現(xiàn)出作者高雅的志趣，較廣泛的文藝愛好，對臨川文化的關(guān)注，與對仕途功名的淡泊。通過“臨川抒寫”中這些文化活動，讓我們感受到湯顯祖真實的生活與個性。

湯顯祖“臨川抒寫”的詩歌創(chuàng)作，描繪出了臨川人、事、物等，帶有濃厚的地域色彩。這些詩作，真實地再現(xiàn)了他在臨川家居的生活，表現(xiàn)出鮮活的個性和思想動態(tài)。尤其是宗教文化氛圍濃厚的臨川滋養(yǎng)了他佛道的思想，也讓他在厭倦官場后，尋求到有別于儒家積極入世的寄托。

二、臨川抒寫的詩歌主張

在晚明時期，經(jīng)過前七子“文必秦漢，詩必盛唐”的鼓吹，到后七子的揄揚，整個明代前中期大抵復(fù)古派占據(jù)了主導(dǎo)。而在這樣的文學(xué)思潮背景之下，湯顯祖推崇自然與“至情”說，在詩歌創(chuàng)作中另辟蹊徑，獨樹一幟。鄒迪光《臨川湯先生傳》中說：“于詩若文無所不比擬，而尤精西京、六朝、青蓮、少陵氏。”[4]84可見湯顯祖的詩歌也模擬古人，但“他人擬為，先生自為也。擬為者學(xué)唐宋，究竟得唐宋而已。自為者天性發(fā)皇之際，天機滅沒，一無所學(xué)，要以自得其為先生，此先生所以過人”[4]373。而湯顯祖在詩法上的取徑要比七子派寬泛一些，他推崇六朝詩歌，詩歌創(chuàng)作也帶有六朝文學(xué)中好使事用典、辭藻華麗的特點。

在“臨川抒寫”中湯顯祖還提及臨川其他文人在詩歌創(chuàng)作上與他同氣相求。如《初入秣陵不見帥生，有懷太學(xué)時作》說好友帥機“世路未嫌千日酒，才情偏愛六朝詩”，可見與他關(guān)系親厚的帥機也推崇六朝詩歌。

再如《讀延庚樓（崇仁吳鉞）詩有懷并序》，寫到臨川李氏收集了章袞、樂頀、陳九川和徐良傅等撫州名士大士的詩作，而其中崇仁吳鉞的延庚樓詩是其中佼佼者，李氏的收藏，“使后之人，知百余年間臨川猶有唐晉人風(fēng)”[3]1196，可見明中期的吳鉞的詩作也帶有唐晉之風(fēng)，這在一定程度上展現(xiàn)了臨川文脈的傳承。

而他在給臨川丘兆麟詩文集作序時提及：

自漢以來，至于勝國，冠帶之士，閭巷之人，或鼓或罷，或笑或悲，長篇短章，鏗鋐寂寥，一觸而不可禁御者，皆是物也。昔人常因其情之卓絕而為此。固足以傳。通之以才而潤之以學(xué)，則其傳滋甚……遂有毛伯丘君，頓致此道。[3]1499

這里表明丘兆麟的詩文創(chuàng)作既“情之卓絕”，又能“通之以才而潤之以學(xué)”，所以他能超越許多學(xué)士大夫。而在《陽秋館詩賦選序》中說“滯所資之役，遺所愜之契”與“盡所愜之期，遺所生之累”都“趣度杳絕”。而“憤慉旁午，郁撓漏射。精發(fā)越于興居，思沉回乎往復(fù)……自名一家，足稱高士集者，則吾兄帥惟審耳”[3]1538，這里強調(diào)“趣”與“情”，并對帥機的詩文創(chuàng)作給予高度評價。所以，無論是臨川前輩吳鉞還是同時好友丘兆麟與帥機，都與湯顯祖的詩歌主張較為一致。可見“臨川抒寫”中展現(xiàn)出的詩歌創(chuàng)作思想在一定程度上也具有地域性了。

另外，值得一提的還有湯顯祖兩首詩歌，《孤桐篇遺沈侍御楠》和《正覺院籜龍軒飲帥大儀得七字》，而王安石也有《孤桐》和《題正覺相上人籜龍軒》詩。詠孤桐的，湯詩雖然不是律體，但其中“孤桐高百尺”“旁臨云溪下無極，瓊云陗削珍柯直”[1]140，與王詩中“孤高幾百尋”“凌霄不屈己”[5]176表達類似，雖二詩題旨不同，但湯顯祖選“孤桐”為對象，可以說在某種程度上受到了王詩的影響。而湯顯祖在臨川正覺寺籜龍軒吟詠的詩句“軒雖籜龍舊，人希竹林七”[1]179，明顯化用了王安石詩中“此地七賢誰笑傲，何時六逸自賡酬”[5]957句意。

在明代，文人大多對宋詩持鄙薄的態(tài)度，而湯顯祖的相關(guān)詩論中也較少談及宋代詩歌，而他能化用王安石的詩句，不得不說是這位先賢影響巨大，而湯顯祖也對其服膺。當然他這兩首詩都選擇古體的形式，很可能就是對宋詩體式的一種規(guī)避。

因此，從“臨川抒寫”中，窺見湯顯祖的詩論是明代復(fù)古與反復(fù)古潮流中的重要一環(huán)，他的詩歌創(chuàng)作在明代詩壇，尤其是晚明復(fù)古派興盛、性靈派未崛起之前，給詩壇帶來一股新風(fēng)，扭轉(zhuǎn)擬古的流弊。而其周圍的朋友也與他同聲相應(yīng)，所以使得湯顯祖的詩論思想還帶有一定的地域性色彩。而他在不認同宋詩的情況下，仍然接受王安石詩歌的影響，可見他的創(chuàng)作也帶有一定的地域傳承性。

在明代心學(xué)興起的關(guān)鍵時期，明代詩壇復(fù)古與反復(fù)古思潮正醞釀更激蕩的碰撞時期，湯顯祖詩歌創(chuàng)作和理論獨樹一幟，從“臨川抒寫”方面，可以對其詩歌創(chuàng)作和主張進行地域和文學(xué)史觀照，從而梳理湯顯祖在臨川的活動以及對臨川的寫照和情感態(tài)度，展現(xiàn)出他對家鄉(xiāng)人、事、物等的關(guān)切和熱愛。

同時，還能看出他思想的一些動態(tài)，還見出他對臨川文化的接受與發(fā)揚。因此，無論是從整個明代詩壇，還是撫州地域文壇來看，湯顯祖的詩歌都應(yīng)該被重視。而經(jīng)過粗略地爬梳湯顯祖詩歌中的“臨川抒寫”，發(fā)現(xiàn)從地域文學(xué)的角度對其加以闡釋是非常必要的。

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作者簡介：

鄭瑤（1989.12-），女，漢族，江西南昌人，講師，研究方向：中國古代文學(xué)。