多元視角之下印度電影的動態發展

一、寶萊塢的產業聚集化發展

提起寶萊塢電影，我們最先想到的是其對美國好萊塢的模仿與低成本復刻。在很長的一段時間，我們對于寶萊塢電影的發展與認知都停留于此階段。但隨著時間的推移與寶萊塢自身的高速發展，我們應該重新認識寶萊塢。寶萊塢是印度的文化產業和全球戰略的代表，它融合了孟買與好萊塢的特色，是一個以電影產業為核心，涵蓋網站、音樂卡帶、有線電視等文化產業的聚合體。在寶萊塢產業集群式的發展過程中展現的產業集中化趨勢，是其能夠在激烈的市場競爭中持續發展壯大的關鍵因素。

二、孟買——印度電影的制作中心

孟買作為印度電影的制作中心與電影之都，在氣候環境、生活環境方面都十分優越，因此許多電影制作公司以及電影制作人會選擇孟買作為電影的拍攝地以及發展基地。因為孟買與美國好萊塢在自然條件方面十分相似，所以印度人將孟買視為印度的好萊塢。在后續的發展中，印度人將孟買電影基地重新命名，將當時孟買城市名稱的字頭B與好萊塢結合，形成了“寶萊塢”。寶萊塢占地面積很大，有國營和私營拍攝場地，是世界上規模最大的電影發展基地之一。印度其他的電影產業基地分布在加爾各答、海德拉巴、金奈等地。由此可見，印度的電影業發展具有很好的產業基礎與發展資本。在眾多電影基地的協同發展之下，印度電影的產量在世界范圍內遙遙領先，特別是寶萊塢電影，其在海內外電影市場上獲得了較高的票房與一致好評，從而也提升了印度電影在全球范圍內的影響力。如今，寶萊塢電影已超越了印度區域性集聚產業的范疇，它不僅成為印度的關鍵產業，更是印度文化的標志與象征，體現了印度國家文化軟實力的重要方面。

三、寶萊塢電影中的現實主義

寶萊塢電影在發展過程中，由以前以歌舞為主的表現形式逐漸過渡至關注社會問題。關于寶萊塢電影發生轉變的原因，眾說紛紜，其中最為重要的因素無法回避，包括戰爭、戰后的社會思想與意識形態以及國際文化之間的傳播與交流。在內部和外部因素的影響下，寶萊塢電影也在不斷更迭。在現實主義語境下，寶萊塢電影逐漸聚焦社會痛點，產生了不同的現實主義的表現形式以及不同領域之中的社會現實題材，值得吸引全球觀眾的目光，喚起大眾對社會主流問題的關注。

在表現手法上，電影主要通過幽默詼諧的喜劇元素、以小見大的敘事方式以及融合本土特色文化的手段來展現。它在輕松愉快的氛圍中展現了真實而感人的故事情節，社會現實問題在這些立體化的情節中得以呈現，通過層層矛盾揭示了社會乃至全球共同面臨的問題，從而達到與觀眾產生情感共鳴的理想效果。接下來，筆者將以《三傻大鬧寶萊塢》為例，詳細敘述這種表現形式和內容。

（一）詼諧戲謔的現實展現

在反映現實問題以及面對錯綜復雜的現實挑戰時，電影通常呈現出一種嚴肅的色調，描繪出帶有陰郁情緒的場景。提及現實主義，批判、揭露以及展現真實成為其核心主題，傳統電影往往以真實事件為基礎，構建并呈現一個真實的故事。比如韓國電影《熔爐》《媽媽別哭》，便是通過展現現實的恐怖與黑暗，利用視覺效果的沖擊力來反映社會現實，實現現實主義的創作目的。此類表現手法通常效果顯著，具有強大的社會輿論影響力。然而，它們也存在一些問題，如畫面可能過于血腥，案件的藝術加工和改編可能過于真實，會引起觀眾的心理不適，導致社會恐慌，并在人們心中留下陰影。相比之下，印度電影采取了不同的方法，它們通過喜劇的方式適度調和現實問題的表現，以此促進觀眾對社會問題的反思和理解。

電影《三傻大鬧寶萊塢》展現了對印度傳統教育體制問題的深刻反思。主人公蘭徹是挑戰傳統應試教育刻板教條的先鋒，成為打破陳舊、封閉的教育體系的關鍵人物。他與另外兩位伙伴一同挑戰教育權威——校長，共同打破陳舊的教育觀念與思想束縛，去追尋各自渴望的人生。在挑戰權威的過程中，他們通過日常生活中看似微不足道的行為來表達自己的立場。例如，蘭徹和他的兩位朋友潛入校長的住所進行惡作劇，闖入校長辦公室盜取試卷，甚至在課堂上公然與校長進行針鋒相對的對話。無論是將問題復雜化還是簡單化，這些行為都在細微之處體現了他們的反抗精神。然而，影片中也有學生被這種觀念束縛，未能擺脫困境，最終在未能完成無人機研制的情況下郁郁而終。這些后果與影響源于舊教育體制中過分強調分數和學術成就，而忽視其他能力培養的功利主義傾向。在喜劇氛圍的映襯下，故事的深度得以展現，完成了對現實的映射。

在這部影片中，幽默詼諧的氛圍與尖銳的諷刺相結合，生動地揭示了陳舊教育體系的缺陷。它不僅描繪了那種充滿壓迫、機械灌輸的教育方式的荒謬性，也批判了功利主義學習對個體自由的限制，在無形中倡導了追求自我、挑戰傳統、實現個人價值的價值觀。這種表現手法并未削弱現實主義的真實感，反而在不斷的平衡中延續了其價值，創造出強烈的藝術張力，引人深思。

（二）以小見大的感性情節

在這部電影中，沒有宏大的場景和引人矚目的特效，也沒有過度夸張的音效，而是通過平緩敘述的故事展開情節，通過小故事揭示大主題，以小見大，潛移默化地傳遞社會價值觀，實現社會思想的教化功能。

在電影《三傻大鬧寶萊塢》中，除了通過日常生活中幽默的小插曲來揭示社會問題外，影片還借助充滿溫情的故事來增強情感的渲染力。例如，在皮婭的姐姐即將臨盆之際，連綿的雨導致積水，無法找到車輛將她送往醫院，在這一緊要關頭，蘭徹、法罕和拉加三位好友恰好出現。緊接著，由于停電，接生工作面臨困境。在緊急聯系醫院后，得知需要使用特定的醫用設備來幫助孩子出生。正如校長所言：“學校里怎么可能有這種設備。”然而，蘭徹靈機一動，將吸塵器改造成了臨時的醫療工具，巧妙地解決了這一難題，成功地幫助皮婭的姐姐順利分娩。通過這個情節，我們可以窺見蘭徹、法罕和拉加三人內心的善良。他們沒有因為皮婭的姐姐是校長的女兒而袖手旁觀，而是竭盡所能地提供幫助。設想一下，如果蘭徹是一個墨守成規、拘泥于教條的人，接受了填鴨式教育，那么他就不可能通過創新思維“發明”出一臺幫助接生孩子的機器。因此，無論是從這個溫馨故事的角度，還是從喜劇情節的展現來看，影片都在強調傳統教育體系對個人發展的制約。最終，校長在這一真實的生活體驗中認識到教育創新的必要性，同時也驗證了創新思維的價值以及填鴨式教育的局限。這深刻地揭示了功利化教育體系的不合時宜，它無法推動社會的進步與發展。

通過細膩描繪的小故事，電影不僅能夠吸引觀眾沉浸其中，還能激發觀眾的情感共鳴。在這些充滿溫情的情節中，觀眾能夠體會到社會現實問題的緊迫性和限制性，進而，觀眾能夠感受到電影的深層價值，通過真摯的情感揭示現實的痛點，使觀眾沉浸其中。

四、印度電影的曲折發展之路

在寶萊塢電影跌宕起伏的發展歷程中，印度電影人不僅專注于展現具有民族特色的歌舞片，還將不同時期的社會現實作為電影的重要素材，通過影像向公眾展示。自1896年印度電影誕生以來，在戰爭的殘酷、政治的分裂旋渦、經濟危機的沖擊以及電影人思想的不斷更新中，始終沒有中斷本國電影的發展。即便面臨多重因素的限制與阻礙，印度電影依然不斷前行。

印度電影首先是文化。寶萊塢電影匯聚了多元的民族文化，在文化豐富的印度，呈現給大眾的是宗教文化的多樣性，飲食和服飾文化的民族特色，多語言和歌舞文化的豐富性，以及對史詩神話的頌揚。此外，印度曾長期處于英國的殖民統治之下，英國在不同程度上對印度文化進行了滲透。在這一時期，出現了許多反映英國殖民文化影響的娛樂形式，其中包括體現伊麗莎白時代風格的帕西劇（代表人物為被譽為“印度的莎士比亞”的阿加·哈什爾·克什米爾）。通過多元的視角，這些作品不僅傳遞了本土文化，還強化了民族特色，有效地進行了文化意識的宣傳和傳播。

國家的文化發展離不開對文化宣傳媒介和窗口的規劃與推進。電影作為一種視聽媒介，繼傳統媒介之后，已成為文化傳播的又一關鍵載體。隨著電影制作的日益精細化，它不僅體現了國家對文化軟實力的重視，也彰顯了電影制作團隊和制片人的深思熟慮，以及演員們的精彩表演。在印度電影事業的發展歷程中，也不斷有具有里程碑意義的電影人物出現，他們對印度電影的繁榮發展起到了至關重要的作用。

五、結語

印度電影在歷史的長河中曾經面臨各種挑戰，這些挑戰源自社會制度和文化價值觀的多樣性。這些社會和歷史的遺留問題，至今仍在制約著印度電影產業的進步。然而，不可否認的是，在電影的演進過程中，也誕生了一批具有批判現實主義精神的導演和制作人。他們的作品使得印度的社會問題得以被公開討論，激發了公眾意識的覺醒。這也使得印度電影在寶萊塢模式的推動下，實現了持續的發展壯大，贏得了國內外觀眾的認可。

[作者簡介]黃子軒，女，漢族，內蒙古巴彥淖爾人，東北農業大學本科在讀，研究方向為戲劇影視學。