中國式現(xiàn)代化道路探索的辯證方法與中庸智慧

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化浪潮 中國式現(xiàn)代化 馬克思主義辯證法 中庸智慧

黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》），不僅系統(tǒng)性規(guī)劃了全面深化改革和推進中國式現(xiàn)代化的總體部署，還突顯了改革的切入點與著力點，強調(diào)了體制機制改革、戰(zhàn)略性全局性重大改革以及經(jīng)濟體制改革的牽引作用，以實現(xiàn)改革的實效性。①《決定》是習近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)全面深化改革的綱領(lǐng)性文件，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義辯證法與中華智慧相結(jié)合的理論探索?！稕Q定》強調(diào)推進中國式現(xiàn)代化必須要增強文化自信，要將文化自信作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要條件。②中國共產(chǎn)黨作為近現(xiàn)代先進分子的先鋒組織，既傳承和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又堅持和發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，形成了一股強大的理論力量，指導中國開辟出一條獨具魅力的現(xiàn)代化道路，引領(lǐng)中國在世界工業(yè)化的浩瀚浪潮中乘風破浪，奮勇爭先。

中國式現(xiàn)代化在理論及實踐上的成功在極大程度上得益于共產(chǎn)黨人對“兩個結(jié)合”原則的自覺踐行。“兩個結(jié)合”開辟了中國式現(xiàn)代化的新境界，而中國式現(xiàn)代化的境界躍升與實踐進階，又在理論上要求自覺與深入推進“第二個結(jié)合”，以此來“提升國家文化軟實力和中華文化影響力”。③“第二個結(jié)合”在方法論維度上的重要表現(xiàn)就在于將馬克思主義辯證法同中華傳統(tǒng)辯證智慧有機融合。其中，中庸智慧作為中華傳統(tǒng)辯證智慧的組成成分，在馬克思主義辯證法影響下，超越了階級立場、價值取向、道德觀念等層面的局限，進一步彰顯了其在方法論上的科學性、實踐性和鮮明的民族特色，在其相互作用下，馬克思主義辯證法得以融合中國智慧，實現(xiàn)了中國化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，從而使得中國式現(xiàn)代化在行進過程中能夠更妥善地處理諸多對立性的矛盾，博采眾長，靈活運用，以科學的方法論為引導持續(xù)推進了中國式現(xiàn)代化的探索創(chuàng)新。

一、中國式現(xiàn)代化獨辟蹊徑的歷史條件與理論前提

中國式現(xiàn)代化并非一種原生的現(xiàn)代化模式，它是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊和帶動下，通過自主探索，逐步形成的以馬克思主義理論為指導的社會主義現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化浪潮對中國的沖擊以及中國先進分子自主探索的主動性，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化獨辟蹊徑的歷史條件?，F(xiàn)代化并非某個地域性文明孤立發(fā)展的產(chǎn)物，應將其置于全球人類歷史的廣闊視野中審視，為不同文明在政治、經(jīng)濟、文化等方面相互交融、碰撞與共進的結(jié)果。西方歷史傳統(tǒng)在全球化浪潮影響下發(fā)生的質(zhì)變，推動了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化浪潮的啟動，并由此而導致西方各國在現(xiàn)代化浪潮中處于先驅(qū)者及先進者位置。在地理大發(fā)現(xiàn)及新航路開辟后的一系列世界性事件中，西方各國也在發(fā)展進程中發(fā)生分化，在國內(nèi)外多種因素共同作用下，英國率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，并在工業(yè)革命的推動下成為人類歷史上第一個工業(yè)化社會。①英國工業(yè)革命不僅引發(fā)了生產(chǎn)方式的根本變革，還將這種變革延伸至政治、社會、文化等多個領(lǐng)域。它有力地推動了人口增長與城市化進程，重塑了社會結(jié)構(gòu)，加速了資本主義的蓬勃發(fā)展，并進一步促進了工業(yè)化和城市化的深入。英國的經(jīng)濟變革誘發(fā)了政治上新舊階級力量的轉(zhuǎn)變、代議制民主政體的確立、海外殖民與國際霸權(quán)的擴大化，城市化及市民社會的興起、交通運輸技術(shù)的革新，以及文化上自然知識科學化及其爆炸式增長等。這些變革既使英國率先步人工業(yè)化社會，也為現(xiàn)代化浪潮的最初形成提供了前提條件。

傳播學的創(chuàng)新擴散理論認為，創(chuàng)新擴散是新事物在社會系統(tǒng)內(nèi)推廣、傳播并逐漸被受眾采納的過程。受眾對某項創(chuàng)新的認知深受初創(chuàng)者影響，創(chuàng)新若具備明顯的相對優(yōu)勢、高度的兼容性、較低的復雜性、強大的可試性和可觀察性，則其擴散速度將更快，采用率也將更高。②在現(xiàn)代化領(lǐng)域，任何后發(fā)國家對現(xiàn)代化的認知，包括其概念、形態(tài)、方法和應用模式等，都不可避免地受到“先行者”，特別是“首創(chuàng)者”示范效應的影響，且不同文明屬性的國家受到現(xiàn)代化浪潮的影響存在著先后之別與深淺之分。英國之后，西方其他國家的現(xiàn)代化無一不受英國現(xiàn)代化模式的影響。英國工業(yè)革命催生了第一次現(xiàn)代化浪潮，隨之而來的“技術(shù)傳播、世界市場、經(jīng)濟增長勢頭，首先為歐洲、北美那些同屬基督教文明世界的后起現(xiàn)代化開辟了道路”。③如比利時、瑞士等國在英國工業(yè)革命的帶動下快速邁人現(xiàn)代化。歐洲其他國家則因各自國情的復雜性，在接受英國現(xiàn)代化影響并推進自身現(xiàn)代化的過程中，步伐相對遲緩。盡管如此，西方各國因為在全球殖民化浪潮中的競爭性關(guān)系及彼此矛盾解決的暴力性手段，仍然在某些方面加速了現(xiàn)代化進程，并整體性地推進了各自的現(xiàn)代化進程，現(xiàn)代化浪潮逐漸從歐洲核心地區(qū)向周圍擴散，逐漸“越出歐洲向異質(zhì)文化地區(qū)傳播”，④繼而又在全球范圍內(nèi)形成了第二次現(xiàn)代化浪潮，最后在全球范圍內(nèi)形成了一股強勁的現(xiàn)代化浪潮，在根本上改變了各國歷史的發(fā)展軌跡，促成了各國面向現(xiàn)代化的自覺發(fā)展。就此而論，世界各國通往現(xiàn)代化的重要歷史條件就是以英國在工業(yè)革命驅(qū)動下建立的資本主義現(xiàn)代化模式為參照，在現(xiàn)代化浪潮的影響下實現(xiàn)深刻廣泛的社會變革和文明躍升。同樣，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，也在根本上受到這一條件的制約與影響。

從中國歷史的發(fā)展脈絡來看，現(xiàn)代化浪潮推動了中國傳統(tǒng)封建社會的瓦解與轉(zhuǎn)型，為中國式現(xiàn)代化獨辟蹊徑提供了必要的歷史條件。但在與西方殖民者頻繁接觸之前，中國社會依然維持其傳統(tǒng)的整體架構(gòu)及政治、經(jīng)濟、文化等多方面的慣性特征。恩格斯指出“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力”，①中國作為一個歷史悠久的文明古國，有著自身獨特的歷史發(fā)展軌跡及社會發(fā)展規(guī)律，在社會結(jié)構(gòu)及文化積累上根深蒂固且自成體系。中國傳統(tǒng)封建社會在經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級力量上均不足以支撐資本主義的發(fā)展，同時，也缺乏能夠支撐資產(chǎn)階級民主的社會土壤和文化氛圍。在西方創(chuàng)造現(xiàn)代生產(chǎn)力的1640-1840年，“同一時間里的中國卻景物依舊：成千上萬胼手胝足、輾轉(zhuǎn)溝壑的小農(nóng)背負著一代一代歌謳唐虞盛世，高談名物考據(jù)或性心理義的士人”。②封建君主政體的專制統(tǒng)治、小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)固性，以及思想觀念的保守、封閉與自大，共同構(gòu)成了一張束縛中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的嚴密網(wǎng)絡。盡管封建社會末期人們獲取國外新知識、新事物的渠道并未完全阻隔，但由于文化優(yōu)越主義和排外主義心理作祟，上至統(tǒng)治階級和官僚士大夫，下至黎民百姓，大多外來物品和思想都被視為“奇技淫巧”和“異端邪說”，那時中國“天下濤濤，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里”，③“每一件帶有創(chuàng)置意義的舉措設施都曾招來詈責，激成爭論”，“它們常常在反對聲中艱難地出世，其中一部分又在反對聲中夭折”。④

中國歷史軌跡發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的拐點是鴉片戰(zhàn)爭。盡管鴉片戰(zhàn)爭向中國社會帶來了經(jīng)濟剝削、政治壓迫和文化入侵等一系列安全危機，使得中國社會轉(zhuǎn)型極其緩慢且舉步維艱，但在現(xiàn)代化浪潮的席卷下，依然從根本上改變了中國的社會形態(tài)與歷史走向，間接地推動了中國由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變：一是經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化轉(zhuǎn)向。戰(zhàn)敗導致的巨額賠償和統(tǒng)治危機加速了小農(nóng)經(jīng)濟的解體，也迫使統(tǒng)治階級嘗試通過創(chuàng)辦官辦的軍事企業(yè)和民用企業(yè)來緩解經(jīng)濟壓力，如安慶軍械所和早期漢陽鐵廠。由于官辦企業(yè)效益每況愈下和國內(nèi)經(jīng)濟體系支離破碎，一大批官商合辦、官督商辦的企業(yè)接踵而至，如官商合辦的輪船招商局、官督商辦的上海機器織布局。這些以機械化生產(chǎn)為顯著特征的新興企業(yè)，為中國近現(xiàn)代資本主義工商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基石。二是政治領(lǐng)域的民主化轉(zhuǎn)向。鴉片戰(zhàn)爭促使中國先進分子開始自主探索民主理念和民主政體。盡管中國古代反對專制主義的思想與近代意義的民主思想“不無靈犀相通之處”，但“近代中國的民主思想不是從黃宗羲等人的思想直接孕育出來的”，而是以“傳述西方思想及其政制為起點的”。⑤三是社會領(lǐng)域的城市化轉(zhuǎn)向。鴉片戰(zhàn)爭后傳統(tǒng)戶籍制度和居住格局被逐步打破，隨著工商業(yè)的發(fā)展和鐵路等現(xiàn)代運輸技術(shù)的運用，人身依附關(guān)系逐漸減弱，人口流動速度加快，一批大城市與小城鎮(zhèn)相繼涌現(xiàn)，城市化水平持續(xù)攀升，中國城市化率從1820年的6.5%增長至1893年的8.2%，再到1949年已達到10.6%，從1820年到1949年，中國的城市化率經(jīng)歷了顯著的增長。⑥四是思想文化領(lǐng)域的科學化轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)儒學主導的思想文化體系已無法應對鴉片戰(zhàn)爭帶來的諸多社會矛盾，這為文化領(lǐng)域?qū)で笮伦兏?、邁向科學化提供了外在契機。士大夫群體中的部分人士率先敏銳地察覺到中學之短與西學之長，著手翻譯、引進和傳播西方的科學知識，民眾逐漸由信奉鬼神迷信緩慢轉(zhuǎn)變到信奉科學理性。

中國先進分子在面向世界的探索征途中，依托深厚的文化傳統(tǒng)，喚醒了民族意識，自覺開展探索，并基于把握歷史主動性原則，不斷深化對現(xiàn)代化的具體認識，進而形成了指導現(xiàn)代化實踐的先進理論。因此，中國先進分子對現(xiàn)代化進行的自覺探索及其展現(xiàn)的歷史主動性，是中國式現(xiàn)代化能夠獨辟蹊徑的重要歷史條件。中國對現(xiàn)代化的追求固然可以追溯到林則徐“開眼看世界”及魏源“師夷之長技以制夷”，但“夷之長技”在晚清絕大多數(shù)時段內(nèi)僅限于堅船利炮及聲光化電，未嘗觸及現(xiàn)代國家建構(gòu)的諸項事宜。甲午戰(zhàn)敗后，中國先進分子才意識到現(xiàn)代國家建構(gòu)對于救亡圖存的關(guān)鍵意義，他們認識到現(xiàn)代政治因素在民族獨立和國家富強中的決定性作用，因此決心在政治層面學習西方，構(gòu)建符合西方范式的現(xiàn)代國家。自甲午戰(zhàn)敗至清帝遜位，盡管維新派和革命派都主張在政治上效法西方，但其政治理論儲備和政治立場均各有不同，維新派在理論上還保留著較強的傳統(tǒng)色澤，如康有為試圖“從今文經(jīng)學中建構(gòu)改革理論”，①從儒家經(jīng)學中為政治變革尋求合法性依據(jù)。革命派已掌握了相對完善且頗為激進的西方政治理論知識體系，他們堅決主張“美國的民主制度最為優(yōu)越”，并認為“中國人應當效仿美國式的民主制度”，②他們明確提出，應以暴力革命為手段，推動中國政治走向西方化的民主道路。但隨著19世紀末資本主義進入帝國主義階段，西方列強通過資本輸出、租界設立、鐵路權(quán)爭奪和采礦權(quán)獲取等方式，對中國進行了深入的經(jīng)濟侵略和殖民剝削。這些行為不僅推動了西方國家自身的現(xiàn)代化進程，也使清末民初的政治西化深受殖民體系的制約。西方列強的強權(quán)掠奪行為嚴重破壞了中國向西方學習現(xiàn)代國家建構(gòu)的歷史進程。

馬克思主義作為全面批判和歷史性超越資本主義的科學理論，不僅為現(xiàn)代化探索中的先進分子提供了理論利器，而且在賦予新的分析視域、價值導向和分析范式的同時，為社會主義現(xiàn)代化奠定了堅實的世界觀和方法論基礎(chǔ)。這一點在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中得到了充分體現(xiàn)，馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代性的理論為中國的現(xiàn)代化提供了理論指導，推動了社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的全面發(fā)展。一方面，馬克思主義為中國先進分子探索現(xiàn)代化提供了新的理論視域和路徑導向。馬克思主義的理論體系深刻批判了資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展模式，揭示了資本主義各國現(xiàn)代化歷程中的固有矛盾和階段性特征。例如，它闡明了資本主義基本矛盾所固有的結(jié)構(gòu)性沖突致使周期性經(jīng)濟危機頻發(fā)，且造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立格局。自資產(chǎn)階級以新興階層之姿登上歷史舞臺，繼而躍升為壟斷國家政權(quán)的統(tǒng)治階層，資本主義國家歷經(jīng)了從簡單協(xié)作至電氣化時期，再到國家壟斷資本主義的歷史演進。各歷史階段不僅揭示了資本主義發(fā)展錯綜復雜的情況，也反映了資產(chǎn)階級剝削模式與強度的變化，同時，從社會動蕩和經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生中，可以洞察到資本主義政治生態(tài)、權(quán)力架構(gòu)和社會運行邏輯等方面的混亂與無序。馬克思主義不僅為中國先進分子提供了觀察和分析現(xiàn)代化歷史進程的新視角，還規(guī)劃了超越西方資本主義的科學社會主義現(xiàn)代化藍圖，并在理論上將實現(xiàn)現(xiàn)代化、超越資本主義與全人類的解放緊密相連?！爸袊鴨栴}本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼于世界改造，則其所改造必為狹義，必妨礙世界”。③馬克思主義不僅提供了一種分析資本主義國家現(xiàn)代化的科學社會主義理論解釋，而且在中國式現(xiàn)代化的實踐中展現(xiàn)了科學社會主義理論的先進性。中國式現(xiàn)代化貫穿著科學社會主義的基本原則，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，扎根于中國特殊國情，匠心獨運地擘畫出契合自身發(fā)展需求的現(xiàn)代化嶄新航道，顯露出科學社會主義在現(xiàn)代化進程中的革新活力與廣闊遠景，并揭示了資本主義道路因內(nèi)外部根本矛盾而必將滅亡的歷史趨勢。在資本主義各國日益趨于反動的情況下，殖民地與半殖民地國家的民族獨立及現(xiàn)代化追求，唯有通過“社會主義或人民民主主義的國家工業(yè)化道路”方能實現(xiàn)。①中國現(xiàn)代化的道路選擇因此擺脫了全盤西化的困境，彰顯了獨立自主的特性，并有效避免了“顏色革命”的潛在風險。

另一方面，馬克思主義的辯證唯物主義和唯物辯證法為中國的社會主義現(xiàn)代化提供了科學的世界觀和方法論。傳統(tǒng)辯證法蘊含的中庸智慧與馬克思主義的世界觀、方法論也發(fā)生了實質(zhì)性接觸，并對馬克思主義辯證法的中國化提供了重要補充。脫胎于封建社會的中庸思想帶有某種形而上學色彩，在對待矛盾事物時過分強調(diào)統(tǒng)一性和弱化斗爭性，在思維方法上具有“折衷主義”傾向，且?guī)в小笆仄浔痉帧⒒ゲ挥庠健钡摹胺饨ㄖ髁x的位階主義”②等局限性。在馬克思主義的科學指導下，中庸思想得以克服其原有的局限性，展現(xiàn)出更為科學的內(nèi)涵和表達方式。而且，中庸智慧與唯物辯證法具有相容性，中庸之道的適度思維、對立面統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化觀點，尋求矛盾雙方中和、和諧等觀點包含著唯物辯證法的科學方法論和規(guī)律性認識。③中華傳統(tǒng)中庸智慧對馬克思主義辯證法產(chǎn)生了深遠影響，使其本土化特征日益顯著。馬克思主義辯證法與中華傳統(tǒng)中庸智慧的深度結(jié)合，首先使中國先進分子掌握了認識和處理中國與世界關(guān)系的辯證方法，使他們能夠在世界歷史的宏大視野中深入理解中國現(xiàn)代化問題，以順乎世界潮流作為解決中國現(xiàn)代化問題的前提，選擇了走馬克思主義指導下的科學社會主義的現(xiàn)代化道路；其次使中國現(xiàn)代化在發(fā)揮歷史主動中辯證認識和妥善處理了各國社會主義間的普遍性與特殊性，既打破了對科學社會主義的刻板印象和僵化解釋，又在現(xiàn)代化進程中堅定不移地保持了社會主義的發(fā)展方向；最后讓中國先進分子獲得了如何認識和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證方法，在承認傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在對立性的同時，也看到了它們之間的歷史聯(lián)系，并在實踐中促進了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，形成了傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代性中國化的理論互動，并由此而形成了一套指導中國現(xiàn)代化建設的理論觀點和相應策略選擇。

二、中國式現(xiàn)代化理論探索中的唯物辯證法自覺

中國傳統(tǒng)社會既沒有提供現(xiàn)代化自發(fā)啟動的充分條件，也沒有在自身歷史演變中展現(xiàn)出趨向現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，更沒有在理論上產(chǎn)生現(xiàn)代化的自覺，甚至也沒有出現(xiàn)對現(xiàn)代性特質(zhì)的主動找尋。“在中國，新東西的出現(xiàn)只能在鴉片戰(zhàn)爭之后”。④中國先進分子對現(xiàn)代化事物的自覺意識與探索實踐源于內(nèi)憂外患的現(xiàn)實困境和西學東漸的思想啟迪。晚清君主專制政體的腐朽與西方代議制民主政體的顯著優(yōu)勢形成鮮明對比，促使中國先進分子普遍認為，政治西化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要途徑，而現(xiàn)代化又是政治西化的目標所在。當時，西方模式主導世界現(xiàn)代化進程，中國先進分子在理論與實踐上均追隨西方，缺乏必要的理論反思。中國先進分子對現(xiàn)代化的理論反思在很大程度上開始于新文化運動，但是在新文化運動前期，理論反思的側(cè)重點仍不是對西方現(xiàn)代化予以批判和否定，而是局限于以西方的民主科學來批判傳統(tǒng)中學體系。例如，以胡適為代表的知識分子發(fā)起了道德革命與文學革命，他們主張“否定傳統(tǒng)、追求全盤西化”，以期借此途徑實現(xiàn)中國的富強。⑤盡管中國先進分子對以何種方式和手段來實現(xiàn)現(xiàn)代化各執(zhí)一詞，但以西學為師來實現(xiàn)現(xiàn)代化，依舊是當時主流觀點和普遍心理。這充分揭示了中國先進分子在現(xiàn)代化理論探索過程中，仍面臨“拿來主義”的單一思維模式、盲目追隨的依賴心態(tài)以及“歷史虛無主義”的認知局限，反映在哲學層面就是缺乏科學的世界觀和方法論指引，缺乏正確處理古今、中西之爭的哲學基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化理論探索的辯證法自覺始于新文化運動后期。這種辯證法自覺主要體現(xiàn)在對馬克思主義唯物辯證法的深刻理解和把握上，同時也表現(xiàn)為對傳統(tǒng)辯證法思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在現(xiàn)代化實踐探索中，以中國共產(chǎn)黨人為代表的先進分子逐漸了解、認同和運用了唯物辯證法的科學方法論，并在傳統(tǒng)辯證法以及中庸智慧影響下使唯物辯證法發(fā)生了中國化、時代化的歷史轉(zhuǎn)向。新文化運動后期，李大釗作為“唯物史觀最徹底最先倡導的人”，①他率先提出要“依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟的情狀”，“怎樣去作民族獨立的運動，把中國從列強壓迫之下救濟出來”。②瞿秋白立足于傳統(tǒng)“通變”思想的哲學語境，對辯證唯物主義進行了中國化解讀，他將唯物辯證法解讀為觀察現(xiàn)象間聯(lián)系與動向的“互系法”。③李達在其著作《社會學大綱》中，詳盡闡述了辯證唯物主義與歷史唯物主義的精髓，并堅稱“要實現(xiàn)民族解放的偉大事業(yè)，必須依靠科學的宇宙觀和歷史觀來武裝思想，運用科學的方法來認識不斷涌現(xiàn)的社會新現(xiàn)象”。④艾思奇強調(diào)了“哲學的大眾化”和“唯物辯證法的通俗化”，既主張要“加強社會科學大眾化運動，深入工廠、農(nóng)村、兵營，使馬克思列寧主義深入一般大眾”，⑤也主張弘揚中國傳統(tǒng)哲學的唯物論與辯證法，尤其提到“若把中庸當作事物存在的原理之一看，那就用今日的哲學標準來衡量，它仍可以保持其一面的真理性。”⑥毛澤東《矛盾論》和《實踐論》的發(fā)表，標志著唯物辯證法的通俗化和中國化走向成熟。⑦毛澤東巧妙地將中華傳統(tǒng)辯證法智慧融入革命實踐之中，特別是將兵家的辯證思想與唯物辯證法生動結(jié)合，形成了獨特的軍事辯證法思想，為探尋中國革命道路、奪取革命勝利提供了寶貴的思想指引。此外，毛澤東也一分為二地看待中庸思想，他認為“中庸思想本來有折衷主義的成分，它是反對廢止剝削又反對過分剝削的折衷主義，是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)?！雹嗨瑯痈叨戎匾曋杏怪?，明確指出“過猶不及不僅是處理兩條戰(zhàn)線斗爭的有效方法，更是至關(guān)重要的思想方法之一”，⑨中庸思想的方法論在指導中國革命中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

在現(xiàn)代化探索中，中國共產(chǎn)黨人自覺將傳統(tǒng)辯證法的中庸智慧融人馬克思主義的辯證法，既實現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國化、時代化，也妥善地處理了中國式現(xiàn)代化的諸多實踐性復雜關(guān)系。在社會主義革命與建設時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運用對立統(tǒng)一的辯證思維和獨立自主的發(fā)展觀，來分析與處理三大產(chǎn)業(yè)、對外關(guān)系等復雜關(guān)系，尤其注重工業(yè)與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，奉行獨立自主的和平外交政策，在嚴峻的國內(nèi)外環(huán)境下順利完成了社會主義改造并邁向了社會主義現(xiàn)代化之路。改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人持續(xù)強調(diào)解放思想與實事求是，辯證地處理了公有制與私有制、城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、計劃與市場、對內(nèi)改革與對外開放等諸多復雜關(guān)系，為開創(chuàng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟、推進中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，提供了理論指引與行動指南。黨的十八大以來，以習近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人立足“兩個結(jié)合”與“六個堅持”，系統(tǒng)籌劃“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。尤其表現(xiàn)為注重脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的有效銜接，確保農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)性與連貫性；注重運用三次分配這一重要途徑，推動實現(xiàn)全體人民的共同富裕，并在此過程中尋求公平與效率的良性互動與動態(tài)平衡；注重構(gòu)建人類命運共同體來發(fā)展新型國際關(guān)系，以此反對零和博弈，尋求國際交往中的適度與和諧狀態(tài)。這些舉措不僅在實踐維度推進了中國式現(xiàn)代化的歷史進程，也在理論探索上實現(xiàn)了馬克思主義辯證法的又一次飛躍。

如果說馬克思主義政治經(jīng)濟學及科學社會主義提供了一種關(guān)于世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化運動的核心內(nèi)容與發(fā)展趨勢，為中國先進分子提供了一種全新的視角來認識和分析中國現(xiàn)代化問題，并指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史路徑和方向，那么馬克思主義哲學就給中國先進分子認識和分析現(xiàn)代化問題提供了科學世界觀和方法論，有力推動了先進分子對中國現(xiàn)代化的理論探索和實踐創(chuàng)新。這表現(xiàn)為：其一，中國式現(xiàn)代化理論探索及道路開辟立足于全球史視角，并在此視角下妥善處理了中國與世界的關(guān)系。一方面，中國先進分子辯證地認識和評析了世界各國現(xiàn)代化的成就與困境。中國先進分子不僅認識到了西方現(xiàn)代化的成就與潛在弊端，也深刻洞察出蘇聯(lián)道路的可行之處及其局限性，通過辯證分析各國現(xiàn)代化模式的適用性，最終走上了獨立自主的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。另一方面，中國先進分子客觀地認識到了現(xiàn)代化的必要條件和發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)社會原本存在著諸多阻礙現(xiàn)代化因素自我生長與健康發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，且在鴉片戰(zhàn)爭以來長期遭受帝國主義壓迫。中國現(xiàn)代化的順利推進必然要訴諸反帝反封建的民主革命，只有通過民主革命才能創(chuàng)造現(xiàn)代化所必需的“順利的條件”，①也意味著在民主革命進程中要借鑒國外現(xiàn)代化經(jīng)驗，積極探索適合中國國情的現(xiàn)代化建設。辯證處理中國與世界的關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化道路開辟的基本前提。其二，以唯物辯證法來重新審視中國現(xiàn)代化的道路選擇和發(fā)展形態(tài)。在缺乏唯物辯證法的指導下，中國現(xiàn)代化的道路選擇曾經(jīng)一度堅持了形而上學的世界觀及方法論。中國先進分子曾嘗試全盤引進西方現(xiàn)代化的模式來推進現(xiàn)代化進程，但國內(nèi)政治勢力的錯綜復雜以及思想觀念的多元并存，導致他們在效仿對象上難以保持穩(wěn)定，同時在道路選擇上也不斷地反復探索。恰如許士廉所言，“舉天下所有的制度，件件都試驗過”，“至今一件都沒有成績”。②而唯物辮證法則給中國現(xiàn)代化的道路開辟提供了新的分析視角與思路方法。一方面，它闡明了人類社會的歷史演進和發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，并在深入批判與反思資本主義國家現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了跨越“卡夫丁峽谷”的設想，從理論上前瞻性地指出了資本主義現(xiàn)代化普適性的破滅，從而為多元化的現(xiàn)代化模式和人類社會的多樣性提供了堅實的理論支撐。另一方面，它揭示了現(xiàn)代化是普遍性與特殊性、共性與個性的歷史的具體的統(tǒng)一。現(xiàn)代化的特殊性與普遍性是一體兩面關(guān)系，普遍性寄存于特殊性之中，特殊性承載著普遍性，即“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”。③中國式現(xiàn)代化承載著現(xiàn)代化的普遍性與特殊性，“既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律”。④其三，唯物辯證法指導下的中國式現(xiàn)代化突破了“歷史終結(jié)論”的謬論，在具體形態(tài)上展現(xiàn)出了現(xiàn)代化的中國特色，在文明演進中塑造了人類文明新形態(tài)。中國馬克思主義者在歷史唯物主義和唯物辯證法指導下，既克服了前輩們對西方現(xiàn)代化的刻板認識，也在態(tài)度上不再對西方現(xiàn)代化頂禮膜拜，而是基于普遍聯(lián)系和發(fā)展變化觀點深刻察覺到西方現(xiàn)代化的各種弊端，找準了不同于老牌資本主義國家的獨立自主的現(xiàn)代化道路。

馬克思主義唯物辯證法在中國式現(xiàn)代化進程中的發(fā)展及指導，既有利于中國式現(xiàn)代化妥善處理中國與世界的關(guān)系，形成了不同于西方的現(xiàn)代化道路，也有利于從系統(tǒng)性、整體性的觀點來把握中國式現(xiàn)代化，處理其中的諸多復雜性事項，展現(xiàn)了“執(zhí)兩用中”的中庸智慧。一方面，歷史表明，現(xiàn)代化是“一個國際相互依存性急劇增加的運作過程”。①盡管西方國家率先進入了現(xiàn)代化國家行列，但他們既從世界各國獲取土地、資源和原材料等生產(chǎn)資料，也從世界各國攫取人口來補充勞動力，從而優(yōu)化生產(chǎn)要素，提升生產(chǎn)效率，各種因素的疊加聚合才成功地促成了部分西方國家的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的建設進程同樣與世界各國緊密相連，不可分割，只不過相較于資本主義國家以殖民擴張為手段、以犧牲他國利益為代價、充滿暴力血腥的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化傾向于“強調(diào)同世界各國互利共贏，推動構(gòu)建人類命運共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻”。②另一方面，中國式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展，必須立足于全球化時代下普遍的必然性聯(lián)系，積極貫徹和落實開放國策，才能跨越現(xiàn)代化的新臺階。歷史和現(xiàn)實表明“中國擴大高水平開放的決心不會變，同世界分享發(fā)展機遇的決心不會變，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏方向發(fā)展的決心不會變”。③中國式現(xiàn)代化在形態(tài)上體現(xiàn)了系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證統(tǒng)一。中國深刻認識到所推進的現(xiàn)代化是具有中國特色的現(xiàn)代化，并在實踐中逐步領(lǐng)悟了中國式現(xiàn)代化的諸多獨特屬性，實現(xiàn)了對中國式現(xiàn)代化理論的深刻理解和全面系統(tǒng)闡述。④這既表現(xiàn)為現(xiàn)階段中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的豐富性與多樣性——中國式現(xiàn)代化具有“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”⑤五大鮮明特質(zhì)，又表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化的接續(xù)發(fā)展要厘清復雜多樣的重大關(guān)系，要在處理國內(nèi)各項事務中“處理好經(jīng)濟和社會、政府和市場、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。”⑥

三、中國式現(xiàn)代化實踐進程中的“中庸”智慧運用

中華傳統(tǒng)中庸智慧并非獨立且直接作用于現(xiàn)代社會，而是其思想精華被馬克思主義辯證法所吸收，作為馬克思主義辯證法中國化的內(nèi)在要素，內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化具體實踐，并間接作用于社會。中國共產(chǎn)黨人基于“兩個結(jié)合”原則，科學地傳承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的積極元素，特別是對中庸思想進行了馬克思主義的詮釋，去除了其糟粕性內(nèi)容，賦予其科學性的新意，使其成為馬克思主義辯證法中國化理論成果的重要組成部分。比如艾思奇認為中庸的致命傷在于“它不能從表面更深入一步去發(fā)掘其內(nèi)在的動因”，無法透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)屬性，因而“只能一貫地空立觀念的標準而作觀念論的解決”。⑦而嵌入唯物辯證法的“中庸智慧”則能以科學的認識論去分析事物、解決問題。經(jīng)過馬克思主義改造的中華傳統(tǒng)中庸智慧發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并成為馬克思主義辯證法中國化理論內(nèi)容的一部分，在中國式現(xiàn)代化理論探索和實踐創(chuàng)新中展現(xiàn)出獨特的辯證智慧。

中庸智慧是中華民族傳統(tǒng)時期理性思維的重要展現(xiàn)。它根植于實踐，傾向于實用，與古希臘注重形式推理和抽象思辨不同，中庸在功能類型和屬性特質(zhì)上屬于李澤厚所說的“實踐理性”或“實用理性”。①先秦諸子的理性均屬同類，諸子百家經(jīng)過錯綜復雜的理論交鋒及相互滲透等，在西漢時期形成了一個穩(wěn)定的世界觀體系及文化心理結(jié)構(gòu)，并在西漢之后產(chǎn)生了深遠持久的理論影響，以至于“魏晉以后，佛教東來，那么大的勢力，帝王頂禮，萬眾信從，卻仍然未能從根本上改變中國的政治、文化和思想面貌”。②先秦道家老子、兵家孫武及法家韓非等人在將辯證法運用于實踐的過程中，開創(chuàng)了偏于實踐應用的辯證思維傳統(tǒng)，既在分析世間萬物時將辯證法的對立統(tǒng)一關(guān)系貫徹到底，強調(diào)了對立統(tǒng)一關(guān)系的普遍性，也在辯證性利害關(guān)系中特別注重發(fā)揮人的主觀能動性，善于把握利害轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點，注意把握量的尺度，處理好質(zhì)變與量變關(guān)系，趨利避害。③盡管道家、兵家及法家等學派在實踐應用辯證法方面展現(xiàn)出了卓越能力，但在世界觀和方法論層面，它們并未明確歸納出這種實踐取向的辯證思維。相反，儒家在探討“治人”之道時，以“中庸”之名賦予實踐理性中的辯證智慧以深刻的本體論意義。它強調(diào)“執(zhí)其兩端，用其中于民”，④一方面，它在理論上倡導運用實踐理性中的辯證思維，將世間紛繁復雜的對立關(guān)系精煉地概括為“兩”，并告誡人們在分析和應對外界事物及規(guī)劃人事時，應秉持一分為二的視角，洞察相互對立的兩個方面。另一方面，它又要求人們避免在相互對立的兩個方面中走向極化，強調(diào)要妥善處理好雙方對立關(guān)系，立乎中正，不偏不倚，維持一種使對立雙方和諧共生且有益于人的中和狀態(tài)，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。⑤不論是整體宇宙，還是其中的個別事物，都有其中和狀態(tài)，人們在分析處理相關(guān)問題及采取相應舉措時也應以“中庸”為原則，充分發(fā)揮“中庸”智慧，恰當妥善地處理問題。

毋庸諱言，傳統(tǒng)“中庸思想”中含有折衷主義傾向、形而上學因素及封建等級觀念等，這些消極成分應當且已然在現(xiàn)代世界觀構(gòu)建過程中遭受批判。但中庸作為一種分析、處理復雜問題的實踐智慧，依舊在中國式現(xiàn)代化的理論探索與實踐進程中扮演著舉足輕重的角色。這表現(xiàn)為：其一，“中庸”作為一種分析的傳統(tǒng)實踐智慧，著力于“尋求對立雙方的聯(lián)結(jié)點以求對立雙方的平衡，給某種行為劃定界限和明確行動目標”，⑥仍能為中國式現(xiàn)代化提供現(xiàn)代世界觀。其二，“中庸”智慧能夠在特定情境T促進策略與結(jié)果雙重優(yōu)化，進而實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。“中庸”智慧與唯物辯證法具有高度契合性，它們均秉持聯(lián)系與發(fā)展觀點來認識和改造世界，旨在通過提升思維理性來達成行為理性。其三，馬克思主義的中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化交織融合，不僅促使傳統(tǒng)“中庸”智慧實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，還成功地將這一轉(zhuǎn)化后的智慧融人中國化的馬克思主義中。中華傳統(tǒng)“中庸”智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在一定程度上成為馬克思主義中國化的新內(nèi)容，并由此而在中國現(xiàn)代化的道路開拓及發(fā)展進程中恰當?shù)靥幚砹酥T多復雜關(guān)系及難點問題，進而在發(fā)展中日益表現(xiàn)出現(xiàn)代化的中國特色，形成了中國式現(xiàn)代化的理論自覺。

傳統(tǒng)“中庸”智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國化相結(jié)合，在極大程度上推進了中國式現(xiàn)代化的道路開拓，“中庸”智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化在中國式現(xiàn)代化的道路選擇、戰(zhàn)略選擇和政策執(zhí)行中發(fā)揮著重要作用。首先，“中庸”智慧體現(xiàn)在現(xiàn)代化道路的選擇上，即堅持“執(zhí)兩用中”、獨立自主的原則，避免了盲目照搬“西方模式”或“蘇聯(lián)模式”。羅榮渠認為按照經(jīng)濟形態(tài)可將世界各國現(xiàn)代化道路劃分為三大類型：一是以資本主義私有制、自由市場、分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國家機構(gòu)為基本形態(tài)的資本主義模式，二是以社會主義公有制、計劃指令和有限市場結(jié)合、集權(quán)型現(xiàn)代國家機構(gòu)為基本形態(tài)的蘇式社會主義模式，三是以混合經(jīng)濟、自由市場及集權(quán)或分權(quán)型現(xiàn)代國家機構(gòu)為基本形態(tài)的混合模式。①在中國踏上現(xiàn)代化征途之前，前兩種模式已在全球范圍內(nèi)廣泛流傳，成為各國現(xiàn)代化不可或缺的重要參照。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導人民在進行現(xiàn)代化道路選擇時，既沒有照搬“資本主義模式”，也克服了“蘇式社會主義模式”的僵化，始終秉持“以我為主，為我所用”的實用理性原則，緊密結(jié)合中國實際，獨立自主地推進現(xiàn)代化建設。中國式現(xiàn)代化在學習借鑒西方國家現(xiàn)代化建設一般經(jīng)驗和普遍規(guī)律時，堅決摒棄和超越了西方現(xiàn)代化進程中的暴力手段、資本壟斷及社會兩極分化等。中國現(xiàn)代化探索運用“中庸智慧”，不僅辯證處理了蘇聯(lián)范式與西方范式的復雜關(guān)系，從兩者中精心挑選出中國現(xiàn)代化實踐所需的要素內(nèi)容，貫徹了“執(zhí)兩用中”原則，而且在量的把握上也恰到好處地平衡了兩者的關(guān)系，發(fā)揮了蘇聯(lián)范式與西方范式各自的長處，成功應對了現(xiàn)代化進程中不同階段的各種挑戰(zhàn)，使社會整體上保持和諧穩(wěn)定，從而在實踐中探索出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

其次，“中庸”智慧表現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇注重“執(zhí)兩用中”與“過猶不及”的統(tǒng)一，避免國家走向極化。實踐表明，現(xiàn)代化絕非對既有范式進行機械臨摹與簡單移植就能達成，必須以自主探索、創(chuàng)新實踐為驅(qū)動，充分發(fā)揮自主性。中國式現(xiàn)代化必須充分注重中國內(nèi)部問題的解決及相應的體制性改革，但在已經(jīng)出現(xiàn)其他國家眾多現(xiàn)代化成果的情況下，也要“善假物”，充分利用他者的資源、經(jīng)驗與成果。這就在實踐中提出了一個亟待解決的問題，即如何妥善平衡獨立自主與對外開放的關(guān)系，現(xiàn)代化建設固然不能在獨立自主和對外開放之間走向極端，但如何從量和度的視角把握二者的復雜關(guān)系，也是一個考驗實踐智慧的艱難問題。中國式現(xiàn)代化在處理獨立自主和對外開放的問題上展現(xiàn)了“中庸”智慧。一方面，中國式現(xiàn)代化在獨立自主和對外開放的問題上秉持“執(zhí)兩用中”理念。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開對外開放與獨立自主的雙輪驅(qū)動，二者相輔相成，不可分割。另一方面，“中庸”智慧在處理中國式現(xiàn)代化的內(nèi)外關(guān)系上堅持了適度原則的“中”之理念。中國式現(xiàn)代化在任何條件下都不能脫離獨立自主，只有獨立自主才能確?，F(xiàn)代化在中國的積極推進和內(nèi)容體系的中國化特質(zhì)，對外開放是中國獨立自主進行現(xiàn)代化的重要條件，充分的對外開放有益于中國式現(xiàn)代化實行充分的獨立自主。

最后，“中庸”智慧表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化在政策執(zhí)行中的動態(tài)均衡、不偏不倚和實際效用。《決定》強調(diào)現(xiàn)代化在目標上要“以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”，在思維籌劃上要“更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點，更加注重改革實效”。②這意味著中國式現(xiàn)代化以辯證思維為指引，不僅注重發(fā)展的實際效用，更強調(diào)在時代洪流中讓現(xiàn)代化成果惠及全民，走共同富裕的寬廣道路，從而有效避免貧富懸殊引發(fā)的社會利益集團尖銳對立。中國共產(chǎn)黨人運用嵌入馬克思主義辯證法中的“中庸”智慧，秉持“致中和”的深邃理念，巧妙化解了各類矛盾，遏制了現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟利益分配的懸殊現(xiàn)象以及政治立場與意識形態(tài)上的極端分化趨勢，從而推動了中國式現(xiàn)代化走向和諧發(fā)展之路。其一，中國式現(xiàn)代化在對外政策上貫徹著“中和”理念，既不結(jié)盟，不選邊站隊，避免了中國現(xiàn)代化被外部勢力所左右，也不在方略選擇中走極端，廣泛吸納人類文明優(yōu)秀成果，并致力于構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大匯聚國內(nèi)外共識，從而避免了基于政治極化的內(nèi)部沖突，有效防止了內(nèi)部沖突造成發(fā)展中斷的風險，保持了中國現(xiàn)代化進程的持續(xù)有序推進。其二，中國式現(xiàn)代化在社會發(fā)展政策上秉承“和諧”理念。中國式現(xiàn)代化在目標上追求全社會的“中和”狀態(tài)，而非主張“唯經(jīng)濟增長論”，既克服了現(xiàn)代化進程中片面追求GDP增長的弊端，又著重強調(diào)了全面落實“經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五位一體的總體布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調(diào)”，①還強調(diào)了中國式現(xiàn)代化要妥善處理好本來、外來與未來關(guān)系，要“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”，②著力于“促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹鬯粌H有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化零和博弈思維對中國現(xiàn)代化進程的潛在負面影響，而且也率先強調(diào)要妥善處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，走“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”的現(xiàn)代化道路。最后，中國式現(xiàn)代化在社會管理政策上追求“中和”狀態(tài)，既強調(diào)維持各界在現(xiàn)代化征途中的昂揚心態(tài)，激勵他們將內(nèi)心對“中和”理念的追求與現(xiàn)代化事業(yè)的實踐需求緊密結(jié)合，共同鑄就現(xiàn)代化意義上的“中和”精髓，也突出了中國式現(xiàn)代化更注重實現(xiàn)人的“中和”的本質(zhì)目的，使人們在現(xiàn)代化進程中普遍獲得自由而全面的發(fā)展，致力于實現(xiàn)全體人民的和諧共處，全面而均衡地滿足人民群眾的美好生活需求。

四、結(jié)論

現(xiàn)代化浪潮為中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了外在條件，以中國共產(chǎn)黨為代表的先進分子領(lǐng)導人民在馬克思主義指導下成功開辟了中國式現(xiàn)代化。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化建設邁向新的歷史時期，既大力推進了中國的現(xiàn)代化進程，也為全球現(xiàn)代化浪潮注入了強勁動力。中國式現(xiàn)代化的成功并非偶然，而是“我們黨領(lǐng)導全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果”。④中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設中踐行了“兩個結(jié)合”原則，尤其是將馬克思主義辯證法與中華傳統(tǒng)中庸智慧相融合，通過獨特的思維方式和辯證方法，有力推動了中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實踐探索，實現(xiàn)了“實用理性與思辨理性的互嵌共存”，⑤并使得馬克思主義辯證法在中國式現(xiàn)代化的探索與創(chuàng)新中展現(xiàn)出更為卓越的實踐指導作用?！皟蓚€結(jié)合”實現(xiàn)了從“自在的觀念”向新時期中國式現(xiàn)代化理論探索核心理念與自覺原則的飛躍，“兩個結(jié)合”的進一步發(fā)展將在理論上不斷推進其方法論的創(chuàng)新，同時，憑借不斷取得的中國式現(xiàn)代化方法論創(chuàng)新成果，持續(xù)彰顯馬克思主義辯證法與中庸智慧的獨特優(yōu)勢，從而推動中國式現(xiàn)代化事業(yè)穩(wěn)步向前。