價(jià)值取向視角下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑進(jìn)步性思考

Reflections on the Progressiveness of the Practical Path of Chinese Modernization from the Perspective of Value Orientation

Cai Ni

KunmingUniversity of Scienceand Technology Oxbridge College，Kunming 650106）

Abstract：Fromteperspetiveofvauerientationtheprogresiveness ofthepracticepathofChinesemoderzationisflctedin threeaspects：hineseodeizationisotedintesocialistsystemwithhinesecharacteristics，anditseeandcharacteristise reflectediealatioftestocalsubjectsausofepopletedaptatioofialistelatiosfprouctiodtepo ofsustainableeveopetofproductiefrc；teialistytwitCseharacterstaetiotoeoleoftdividal intherelatiosofproductiondprovdesistitioalgaranteeanddevelopetspacefortefrndcompreesivedeveloptfe individual.Thevaluegudanceanddeologicaleducationof“TwoIntegatios”playanimportantroleintedevelopmentof teindividual. TheChinesemodezationfollowsthsocialistoloicalcivlzionconcept，isamodezationofharmonouscoexistenceetweean andnature，adpromotesthformationofgreendevelopentandlifestylestochieveawin-inbetweeneconomicandocialdevelopent and ecological and environmental protection.

Keywords：value orientation； root cause；institutional design；polarization； historical agency

西方工業(yè)化進(jìn)程中的價(jià)值取向內(nèi)核是個(gè)人主義至上，這是西方文化“普世價(jià)值”倡導(dǎo)的價(jià)值觀追求的目的。資本主義制度設(shè)計(jì)導(dǎo)致三個(gè)極化現(xiàn)象：一個(gè)是群體極化（階層固化），第二個(gè)是物質(zhì)和精神反向極化，第三個(gè)是工業(yè)文明和生態(tài)破壞之間矛盾的反向極化。“普世價(jià)值”具有極大的欺騙性和局限性，作為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中的主體（人民群眾）失去積極性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，就一定程度上失去了主觀能動(dòng)性，進(jìn)而資本主義社會(huì)失去了進(jìn)步和向前發(fā)展的動(dòng)力源[1]。西方社會(huì)亂象，表征是亂象，實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向的問題，直接結(jié)果是資本主義國(guó)家的長(zhǎng)期停滯不前。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑進(jìn)步性主要體現(xiàn)在對(duì)歷史主體價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和積極踐行上。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模，更強(qiáng)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量和可持續(xù)性，這體現(xiàn)著對(duì)人民群眾根本利益的深切關(guān)懷。通過優(yōu)化制度設(shè)計(jì)，激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)公平正義，中國(guó)式現(xiàn)代化為人民的自由而全面發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。同時(shí)，堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)文明建設(shè)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這些實(shí)踐路徑的進(jìn)步性，不僅為中國(guó)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了有益借鑒。筆者現(xiàn)從價(jià)值取向視角出發(fā)，深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑所蘊(yùn)含的深刻價(jià)值取向，分析其在歷史主體價(jià)值認(rèn)識(shí)與踐行方面的獨(dú)特之處。通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的本質(zhì)與特征進(jìn)行剖析，揭示其對(duì)歷史主體地位實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)作用，以及對(duì)個(gè)體自由而全面發(fā)展的制度保障。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系蘊(yùn)含的本質(zhì)與特征孕育中國(guó)式現(xiàn)代化

（一）中國(guó)人民的歷史主體地位得到實(shí)現(xiàn)

自中華人民共和國(guó)成立以來，國(guó)家的獨(dú)立與人民的解放得以實(shí)現(xiàn)，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)與制度架構(gòu)。政治基礎(chǔ)體現(xiàn)著價(jià)值導(dǎo)向，而制度架構(gòu)則構(gòu)成了實(shí)踐路徑，二者的融合，有效解決了西方資本主義社會(huì)制度無(wú)法調(diào)和的三大矛盾：個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、人與自然之間的對(duì)立，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)極化現(xiàn)象，因?yàn)槿说慕夥攀墙鉀Q其他所有矛盾的根本。人民主權(quán)的價(jià)值導(dǎo)向與制度架構(gòu)的實(shí)踐路徑，共同解決了這三大矛盾的核心問題個(gè)體的自我解放。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，根源于中國(guó)人民在創(chuàng)造自身歷史的過程中，實(shí)現(xiàn)了作為歷史主體的地位。

這種實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在政治上的獨(dú)立自主，更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。中國(guó)人民不再是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的創(chuàng)造者，他們積極參與國(guó)家建設(shè)，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。這種歷史主體地位的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑進(jìn)步性的重要保障。

（二）社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展

在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，價(jià)值取向體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展思想。這一價(jià)值取向不僅強(qiáng)調(diào)人民的歷史主體地位，更體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和優(yōu)化上，以適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義制度通過合理配置資源，確保生產(chǎn)活動(dòng)服務(wù)于人民的根本利益，從而激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造力。這種價(jià)值取向與生產(chǎn)關(guān)系的緊密結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。

鄧小平同志基于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深人理解，指導(dǎo)了中國(guó)改革開放的實(shí)踐進(jìn)程。他以“摸著石頭過河\"這一比喻來描繪改革開放初期在探索發(fā)展路徑時(shí)所面臨的艱難險(xiǎn)阻，但正是由于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的透徹分析，使得“摸著石頭過河”的實(shí)踐孕育出中國(guó)共產(chǎn)黨人探索規(guī)律的科學(xué)精神和攻堅(jiān)克難的勇氣，進(jìn)而找到了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。此種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)在探索和發(fā)展過程中，不僅要勇于實(shí)踐，還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這種價(jià)值取向促使中國(guó)在改革開放的進(jìn)程中，不斷調(diào)整和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在改革開放的背景下，部分人群已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富積累。如何在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，有效緩解社會(huì)貧富差距，最終達(dá)成全民共同富裕的目標(biāo)，成為社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中亟待解決的關(guān)鍵問題。我們必須在持續(xù)發(fā)展的過程中，以前瞻性的視角審視并解決由此產(chǎn)生的問題。社會(huì)主義理論與實(shí)踐均不容許貧富差距的無(wú)限制擴(kuò)大，因?yàn)檫@將削弱社會(huì)主義制度的優(yōu)越性及其本質(zhì)特征[2]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段均重視并積極應(yīng)對(duì)該問題，自改革開放伊始便啟動(dòng)了扶貧工程。至2012年黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開之際，我國(guó)在當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)下仍有9899萬(wàn)貧困人口。為解決這一問題，我國(guó)一方面持續(xù)加大發(fā)展力度，另一方面實(shí)施了精準(zhǔn)扶貧等一系列針對(duì)性措施。此舉旨在全面建成小康社會(huì)，為中國(guó)特色的“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種價(jià)值取向體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，即為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整和完善的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)路徑，從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明并重的“兩手抓，兩手都要硬”策略，逐步發(fā)展至\"富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”五位一體的綜合發(fā)展目標(biāo)。在此過程中，通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，依托中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的構(gòu)建與完善，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)資料如資源能源的均衡分配。該制度體系下所設(shè)計(jì)的公權(quán)力旨在為人民提供公平、公正、平等享有社會(huì)資源的法律保障，解決人民對(duì)美好生活向往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾，促進(jìn)人民在社會(huì)全面進(jìn)步的進(jìn)程中，充分發(fā)揮其歷史主體地位[3]。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系中，經(jīng)濟(jì)、政治、民族區(qū)域自治以及基層自治等制度的持續(xù)完善與推進(jìn)，有效地實(shí)現(xiàn)了公共資源的合理分配與保障。這一過程有助于防正因資源分配不公而引發(fā)的社會(huì)分裂、族群對(duì)立以及群體性沖突等社會(huì)問題。人民作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，其自覺性、積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度尊重人民創(chuàng)造歷史的主體地位，通過制度設(shè)計(jì)保障人民的尊嚴(yán)和權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)公平與正義。這樣的價(jià)值取向決定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的設(shè)計(jì)原理，這個(gè)價(jià)值取向和制度設(shè)計(jì)加持的文明形態(tài)解決了西方制度性根源的矛盾及衍生的問題。

二、中國(guó)人民自由而全面發(fā)展的當(dāng)代性特征（一）生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)體作用

在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，價(jià)值取向作為個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，深刻影響著每一個(gè)參與者的角色與貢獻(xiàn)。它不僅是個(gè)人行為的指南針，也是社會(huì)整體進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系中，價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利與責(zé)任，鼓勵(lì)個(gè)體在追求自身發(fā)展的同時(shí)，積極服務(wù)于國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和社會(huì)的整體進(jìn)步。這種價(jià)值取向促使個(gè)體在生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)揮更大的作用，不僅關(guān)注個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，更注重社會(huì)價(jià)值和精神追求的實(shí)現(xiàn)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系為個(gè)體自由而全面地發(fā)展提供制度保障和個(gè)人發(fā)展空間

中國(guó)特色社會(huì)主義為個(gè)體在漸進(jìn)式發(fā)展過程中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)提供了制度保障與發(fā)展空間。個(gè)體在獲得一定程度的自由與全面發(fā)展后，又為這一漸進(jìn)式發(fā)展過程注人了自覺性、積極性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。新中國(guó)成立初期，生產(chǎn)力水平低下，物資匱乏，人民群眾深受物質(zhì)條件限制。隨著社會(huì)主義制度的確立，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，人民的思想得到了前所未有的解放與提升。這種精神文明的發(fā)展程度在中國(guó)歷史上前所未有，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

人類不僅作為生存的實(shí)體存在，更是發(fā)展的實(shí)體存在。社會(huì)主義制度體系極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，解決了人民群眾生存與生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件問題，并持續(xù)滿足其需求。同時(shí)，物質(zhì)條件的豐富催生了精神文明的發(fā)展，精神文明進(jìn)一步拓展為民主、文明、和諧、美麗等個(gè)體發(fā)展所需的社會(huì)進(jìn)步要素。這些要素不僅為個(gè)人的生存、生產(chǎn)和發(fā)展的實(shí)踐提供了空間，也為個(gè)體追求美好生活向往的實(shí)踐路徑和提升程度提供了制度保障和思想指導(dǎo)。這有效避免了西方資本主義制度設(shè)計(jì)下，由于資源分配不均和制度體系的固有缺陷所導(dǎo)致的個(gè)體發(fā)展的先天性局限[4]。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各個(gè)歷史階段均涌現(xiàn)出眾多杰出人才。從錢學(xué)森、袁隆平，到任正非、宗慶后，再到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下各個(gè)領(lǐng)域的代表人物，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“符號(hào)型”人物李子柒、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出海“現(xiàn)象級(jí)人物”國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫哪吒及科技封鎖中的“算法突圍\"科技產(chǎn)品DeepSeek等，這些個(gè)體（個(gè)體結(jié)合體）在各自領(lǐng)域內(nèi)取得了顯著成就，這得益于中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所提供的優(yōu)越社會(huì)環(huán)境和發(fā)展平臺(tái)。這樣的價(jià)值取向不僅促進(jìn)了社會(huì)的整體進(jìn)步，還使得個(gè)體在追求自身發(fā)展的過程中，能夠擁有更多的選擇和可能性。

（三）兩個(gè)相結(jié)合當(dāng)中的價(jià)值引領(lǐng)和思想教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用

社會(huì)價(jià)值和精神追求是個(gè)體全面發(fā)展的重要組成部分。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，價(jià)值引領(lǐng)和思想教育在塑造個(gè)體價(jià)值觀、提升精神境界方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。通過弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)個(gè)體樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念。同時(shí)，思想教育注重培養(yǎng)個(gè)體的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提升其精神追求和文化素養(yǎng)，使其能夠在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，更加注重精神世界的豐富和升華。從“先天下之憂而憂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“為人民服務(wù)”的集體意識(shí)，中國(guó)發(fā)展的實(shí)績(jī)使得廣大人民群眾增強(qiáng)了安全感、歸屬感和幸福感，使得中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到這個(gè)制度體系為個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供了前所未有的舞臺(tái)和有利條件，具備中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)必將是“功成不必在我，功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這種自主意識(shí)能夠?yàn)閭€(gè)體終身發(fā)展提供動(dòng)力，形成推動(dòng)歷史同向發(fā)展的強(qiáng)大合力[5]

獨(dú)善其身欲兼濟(jì)天下的小我大我的家國(guó)情懷，源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種價(jià)值追求與人民主體的馬克思主義基本立場(chǎng)相得益彰、融會(huì)貫通，指引中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系構(gòu)建歷程，使得當(dāng)代中國(guó)群體積極性、主動(dòng)性、自覺性進(jìn)發(fā)，這種社會(huì)形態(tài)下的物質(zhì)文明和精神文明并駕齊驅(qū)，促使中國(guó)式現(xiàn)代化駛?cè)霘v史的快車道。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

（一）資本至上和社會(huì)主義生態(tài)文明的生態(tài)價(jià)值觀

工業(yè)化不可持續(xù)的路徑使得人與自然出現(xiàn)反向發(fā)展的極化現(xiàn)象。從工業(yè)文明創(chuàng)造的這種物質(zhì)成果來看，它是一種異生性的產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生了根本性的變化，因此大量工業(yè)產(chǎn)品無(wú)法納入生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，西方工業(yè)化發(fā)展路徑是不可持續(xù)的，人與自然的矛盾積累到一定程度，生態(tài)危機(jī)就會(huì)不可避免地傷及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

資本主義國(guó)家在殖民主義時(shí)期享受著工業(yè)紅利，造成了廣大的被殖民地國(guó)家和地區(qū)自然資源流失，引發(fā)這些國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)惡化，增加了本區(qū)域發(fā)展的負(fù)擔(dān)，同時(shí)加大各國(guó)合作應(yīng)對(duì)氣候變化和生態(tài)危機(jī)的難度，西方現(xiàn)代化路徑引發(fā)和加劇了工業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境惡化之間的矛盾。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，我們的世界觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐路徑可以實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山的良性循環(huán)。資本主義工業(yè)文明的價(jià)值取向是什么？資本和利潤(rùn)，而我們要建設(shè)的社會(huì)主義生態(tài)文明是以人民和生態(tài)為價(jià)值取向的，社會(huì)主義生態(tài)文明就從價(jià)值取向和實(shí)踐上形成了對(duì)西方工業(yè)文明的全面超越，這是文明歷史進(jìn)程的一個(gè)巨大進(jìn)步。

（二）人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑

綠水青山就是金山銀山，綠水青山是最普惠的民生福祉，要像愛護(hù)眼晴一樣保護(hù)綠水青山，尊重遵循自然規(guī)律的科學(xué)態(tài)度、人民福祉的價(jià)值追求和實(shí)踐的路徑三者構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)理念，這種理論是對(duì)西方資本至上的生態(tài)理念的超越，具有歷史進(jìn)步性和文明走向指導(dǎo)性意義。這樣的價(jià)值取向不僅體現(xiàn)著人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，更深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向綠色、可持續(xù)的發(fā)展道路。在實(shí)踐中，我們需要將這一價(jià)值取向貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程，通過科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方式，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏。同時(shí)，還需要加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓地球家園更加美好。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，共產(chǎn)主義也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)向共產(chǎn)主義社會(huì)漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)代中國(guó)人民群體極大地增強(qiáng)了民族自尊心，樹立了正確的大歷史觀，具有大局觀，具有集體意識(shí)，個(gè)體所形成的當(dāng)代中國(guó)人群體可以發(fā)揮自覺性、積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)發(fā)出當(dāng)代中國(guó)快速發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，促使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化的弊端，由于價(jià)值理念區(qū)別的制度設(shè)計(jì)又有本質(zhì)不同，由于非極化的機(jī)制，發(fā)揮著和諧聯(lián)動(dòng)效應(yīng)、迭代效應(yīng)、示范效應(yīng)，具有強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，是對(duì)西方現(xiàn)代化的全面超越。要看到一定歷史時(shí)期內(nèi)的沖突、紛爭(zhēng)、矛盾，都是新舊兩種文明形態(tài)博弈的具體表象，為此應(yīng)堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

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作者簡(jiǎn)介：蔡妮（1979—），女，漢族，廣西貴港人，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒏呓袒纠碚摗?/p>

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）