文化旅游綜藝節(jié)目《花兒與少年·絲路季》的媒介儀式分析

在推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的文旅融合時代背景下，越來越多的綜藝節(jié)目開始發(fā)展文旅綜藝。《花兒與少年·絲路季》是一檔文化旅游綜藝節(jié)目，以“一帶一路”倡議為內(nèi)核，通過展示“一帶一路”的建設(shè)成果來展現(xiàn)絲路精神，帶來絲綢之路建設(shè)中的所聞、所感。文章分析了《花兒與少年·絲路季》的成功之處，該節(jié)目以獨特的視角進行創(chuàng)新，用全新的傳播形式黏合受眾，以文化交流促進民心交融，播出之后廣受好評。同時，也為文化旅游綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了新的探索和創(chuàng)新。

一、媒介儀式理論闡釋

儀式理論起源于19世紀，20世紀70年代，傳播學引入了“媒介儀式”概念。尼克·庫爾德里（Nick Couldry）基于前人的研究成果，提出現(xiàn)代社會是“媒介化”的，媒介通過塑造“社會中心”來合法化權(quán)力。他將媒介儀式分為三類，即儀式性內(nèi)容、儀式化報道方式和媒介作為集體慶典1]。

國內(nèi)的媒介儀式分析最早始于2003年的《媒介儀式與奧運延伸》一文，并將“媒介延伸”引人國內(nèi)。文中通過對2008年北京奧運會開發(fā)計劃啟動儀式進行分析，給“媒介延伸”簡單下了一個定義：重大儀式在大眾媒介的傳播，為受眾提供了參與儀式與體驗特定情感的信息通道。之后，媒介儀式開始受到廣泛的關(guān)注和討論。2007年，張兵娟在《媒介儀式與文化傳播——文化人類學視域中的電視研究》中，從文化人類學的視角分析了媒介儀式與文化傳播的聯(lián)系，探討在新傳播形態(tài)下符號系統(tǒng)的構(gòu)建[2]。2008年，《媒介儀式，空間與文化認同：符號權(quán)力的批判性觀照與詮釋》一文將符號權(quán)力與媒介結(jié)合，認為通過符號權(quán)力的空間化過程，媒介制造了一系列的界限與結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人們的日常體驗和實踐中[3]。這些學者深入探討了媒介儀式的理論根基和研究路徑，但關(guān)于媒介儀式的分析僅僅揭開了冰山一角，還有更多的空間有待進一步探索挖掘。

二、《花兒與少年·絲路季》的媒介儀式分析

《花兒與少年·絲路季》是湖南衛(wèi)視與芒果TV聯(lián)合推出的青春姐弟游學探訪節(jié)目。

2023年正值“一帶一路”倡議提出十周年，在此背景下，《花兒與少年·絲路季》回歸重啟，成為2023年的綜藝爆品，節(jié)目的綜合影響力指數(shù)、媒體曝光度、網(wǎng)民評議度均位居2023年熱播文旅類綜藝第一名。節(jié)目整季旅程橫跨亞歐大陸，歷經(jīng)沙特阿拉伯、克羅地亞、冰島三個國家，領(lǐng)略不同國家的秀麗風景和人文景觀。《花兒與少年·絲路季》從中國和世界的關(guān)系出發(fā)，將宏大的理念融入微觀的視角之中，通過“必修課”和“選修課”走進“一帶一路”重點合作項目和中國企業(yè)之中，領(lǐng)略中國智慧、中國方案、中國力量為共建國家?guī)淼母淖儭！爸袊桨浮币呀?jīng)潛移默化地影響著世界，此季的《花兒與少年》很好地詮釋了“帶觀眾看世界，帶世界看中國”這一口號。

（一）文化旅游綜藝節(jié)目的“儀式性內(nèi)容

“一帶一路”倡議本身就包含了大量的儀式性內(nèi)容。“一帶一路”倡議源自中國，植根中華民族歷史，弘揚絲路精神，體現(xiàn)了中國人的和平追求和精神信仰。《花兒與少年·絲路季》以此為主線，通過宏大的主題來承載整季的中心話題。

如今，“一帶一路”倡議受到全世界的高度關(guān)注，成為中國同世界各國增進合作、共同發(fā)展的重要平臺和機制。《花兒與少年·絲路季》以“絲綢之路”為線索，通過不同國家與中國的合作，巧妙地將“一帶一路”和綜藝節(jié)目相結(jié)合，將中國在這些國家的建設(shè)展現(xiàn)在觀眾面前。旅行的第一站沙特阿拉伯，自1990年與我國建交以來，兩國友好合作關(guān)系全面快速發(fā)展，合作領(lǐng)域不斷拓寬；第二站克羅地亞，2005年與我國建立全面合作伙伴關(guān)系，中克政府間建立了經(jīng)濟聯(lián)委會和科技合作委員會等機制；第三站冰島與我國建交已超過50年，兩國關(guān)系穩(wěn)步發(fā)展。這些國家的發(fā)展都與中國息息相關(guān)，都在講述著與中國的故事，以一種媒介儀式吸引了大批的觀眾，打破了時空的界限，讓觀眾深切感受到了“人類命運共同體”。

近年來，綜藝節(jié)目已經(jīng)不再拘泥于演播室的形式，更多的節(jié)目開始探尋祖國的山河大地，踏入煙火人家。“文化 + 旅游”類的綜藝節(jié)目開始進入大眾視野，得到越來越多受眾的關(guān)注和喜愛。在一系列促進文旅消費政策措施出臺之后，2023年上半年，國內(nèi)旅游總?cè)舜?.84億，同比增長 63.9% ，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求空前強烈。在此背景下，以文化為核心，以旅游為載體的文化旅游綜藝節(jié)目迎來了非常好的發(fā)展前景。

（二）文化旅游綜藝節(jié)目的“儀式化傳播

綜藝節(jié)目本身就以娛樂占據(jù)主導地位。在傳統(tǒng)文化電視節(jié)目中，節(jié)目制作需要“寓教于樂”，通常運用多種儀式化手段和豐富的儀式符號來增強節(jié)目的感染力，讓觀眾在不知不覺中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，融入節(jié)自所創(chuàng)造的傳播方式中，文化旅游綜藝節(jié)目也需要如此。

1．行為符號

在《花兒與少年·絲路季》中，讓觀眾印象最深的就是花少團的“必修課”。節(jié)目組設(shè)定了“必修課”，以參與嘉賓的個人“小”視角拉近與受眾的距離。從整個行動來看，“一帶一路”建設(shè)十年來碩果累累。

第一個必修課是花少團成員抵達沙特阿拉伯之后，參觀了位于沙特阿拉伯的一家中國物流轉(zhuǎn)運中心，沙特站利雅得省分公司總經(jīng)理趙朋朋為花少旅行團成員進行講解介紹，同時也了解到沙特快遞與中國快遞的區(qū)別，DWS自動化分抹設(shè)備解決了沙特的快遞難題，讓沙特人民體會到了中國效率和中國速度。花少團成員分成三個小組，分別去實地體驗快遞小哥的日常生活。在配送過程中，他們需要和當?shù)厝诉M行溝通和交流，順利地配送快遞。觀眾們將自己代入旅行團，和他們一起學沙特語言，感嘆沙特快遞行業(yè)的發(fā)展迅速，在看到沙特人民用一口流利的漢語說：“中國武漢的熱干面真的很好吃”的時候，身為中國人的民族自信心和自豪感油然而生。

第二個必修課是花少團成員坐上了麥麥高鐵，由承建麥麥高鐵的中鐵十八局項目部的纂曉雷老師，借助答題互動的形式向觀眾輸出關(guān)于麥麥高鐵的相關(guān)知識。纂曉雷老師展示了地圖，生動形象地介紹了這條鐵路。中鐵十八局與當?shù)仄渌麌业墓疽黄鸾ㄔO(shè)，就如同中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會說的：“開放引領(lǐng)發(fā)展，合作共贏未來。”中國建設(shè)者走向海外，合作成就美好未來。花少團分成三組采訪高鐵乘客，了解他們乘坐高鐵的感受，采集他們對中國的印象。在采訪過程中，外國友人們無一不對中國人表達他們的感謝，他們認為中國與沙特阿拉伯的合作讓沙特阿拉伯變得更好，來自利比亞人的一句“ChinaNo.1”不僅讓花少團成員展開了笑顏，更讓觀眾感受到了民族自豪感，“一帶一路”不僅達到了經(jīng)濟互通、文化互通，更讓民心互通。在那一刻，我們不像是語言不通、文化不同的異國人，更像是同住在一個地球村上的同胞，一起感受著高鐵帶給我們的便利。

2．物件符號

在花少團出發(fā)之前，每一位成員都準備了禮物。秦海璐準備了故宮的文創(chuàng)，迪麗熱巴準備了大熊貓的周邊，王安宇準備了家鄉(xiāng)的茶葉，等等。有朋自遠方來，這些物件都是花少團成員向世界展示中國所做出的努力，通過蘊含中華數(shù)千年文化的禮物傳遞他們的美好寓意。

13世紀，馬可·波羅登上了前往東方探索的貨船完成了環(huán)球航行，而花少團成員也在21世紀登上了卡拉卡游船參加文化交流活動。在節(jié)目中，花少團成員以個人為家鄉(xiāng)代表宣傳中國文化。其中，迪麗熱巴在游船上身著新疆傳統(tǒng)服飾艾德萊斯跳舞的視頻引發(fā)熱議。視頻中字幕稱：“迪麗熱巴在海外自信介紹新疆服飾—艾德萊斯，讓國際友人感受到了中華文化之美。”穿著中國新疆服飾、跳著新疆舞的迪麗熱巴，光彩奪目，閃閃發(fā)光。網(wǎng)友直呼：“新疆的石榴花在異國他鄉(xiāng)絢麗綻放，讓世界了解中國。”[5]

（三）受眾參與強化儀式

受眾是媒介儀式重要的一環(huán)，任何儀式都需要參與者，強調(diào)傳播過程的互動和共享，才能讓整個活動得到升華。所以，在自媒體時代，觀眾都不是單純的信息接收者，他們可以通過加工和二次創(chuàng)作，成為儀式活動的參與者與意義的共享者。

《花兒與少年·絲路季》著重強調(diào)觀眾的參與，除了播出形式非常豐富，有先導片、正片內(nèi)容、加更版，還加入了花少團與觀眾的互動《花少好友記》，目的是讓觀眾參與整個過程，花少團通過游戲與觀眾進行互動。比如第一期的“中餐消消樂”，嘉賓需要完成游戲為觀眾獲得節(jié)自的路書和IP周邊禮；還有超前營業(yè)，如《花少團陪看記》，觀眾可以在彈幕中進行實時互動提問，工作人員抽取內(nèi)容，嘉賓回答。觀眾基本可以每天看更新，節(jié)目既創(chuàng)造了收視率，也黏合了受眾。《花兒與少年·絲路季》營造了一場場儀式盛宴，使抖音、B站、微博出現(xiàn)了很多優(yōu)質(zhì)的二次創(chuàng)作，這些內(nèi)容通過各大新媒體平臺進行傳播，為節(jié)目起到了很好的宣傳作用，如“電音朵拉名場面”“麗挽狂嵐cp”等，將討論推向新的高潮。從大眾視角來看，《花兒與少年·絲路季》不再像往季靠“抓馬情節(jié)”吸引眼球，而是重點營造輕松愉悅的氛圍。在異國他鄉(xiāng)的“北斗七行”互相包容體諒，他們?yōu)楸舜伺恼沼涗洠芍褂^星空，在懸崖挑戰(zhàn)上為彼此加油打氣。在屏幕面前的觀眾，可以切身感受到情緒價值的魅力。

除了上述的形式之外，“媒介朝覲”也是觀眾參與并強化儀式的方式之一。“媒介朝覲”是指到媒介敘事中重要的地方去旅行。事實上，無論是人或者地點，只要是媒介中所提及的，都可以看作\"媒介朝覲”[6]《花兒與少年·絲路季》除了節(jié)目嘉賓“北斗七行”，花少團的素人導游也是小火了一把。第一站沙特阿拉伯的導游馬哥也及時更新了小紅書筆記，記錄帶團日常，并在評論區(qū)和網(wǎng)友一起討論互動。節(jié)目播出后，觀眾聯(lián)系導游，前往花少團去過的地方進行打卡。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)性和互動性讓觀眾不僅局限于去當?shù)卮蚩ǎ墙Y(jié)合自身的群體特征，在互聯(lián)網(wǎng)上表達自己的想法。花少團成員也在各個社交平臺分享旅行照片，在評論區(qū)進行互動，進一步增強了網(wǎng)友的參與感，黏合受眾。節(jié)目播出后，節(jié)目組為了延續(xù)熱度，繼續(xù)推出《花兒與少年·老友記》，將前幾季的嘉賓進行混合，又引起了廣大網(wǎng)友的討論。

三、結(jié)語

文章通過運用媒介儀式理論對文化旅游綜藝節(jié)目《花兒與少年·絲路季》進行分析，揭示了其背后所蘊含的關(guān)鍵要素和核心邏輯。從節(jié)目的儀式性內(nèi)容來看，《花兒與少年·絲路季》精準把握了時代趨勢，2023年是“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”重要指示提出的第十個年頭，也正值“一帶一路”倡議提出十周年。從儀式化傳播來看，《花兒與少年·絲路季》從行為符號、物件符號，以及觀眾視角進行傳播，將“一帶一路”的龐大主題拆解成一個個讓觀眾們易感知、易共鳴的生活細節(jié)，以此講述可信、可愛、可敬的中國形象，合作共贏的力量直抵人心。“文旅融合”時代已經(jīng)到來，文化旅游類綜藝也是傳媒領(lǐng)域正在深耕和打造的領(lǐng)域，要將我國的傳統(tǒng)文化、更多的國家倡議進行更深層次的解讀，再以更加豐富、創(chuàng)新的形式表現(xiàn)出來，做到“以文塑旅，以旅彰文”，增強民族自信心，講好中國故事。近年來，能走出去宣揚中華文化的綜藝少之又少，《花兒與少年·絲路季》自開播后收視率一路高漲，成為“一帶一路”倡議與文化旅游綜藝節(jié)目融合的成功代表，為未來文化旅游綜藝節(jié)目的發(fā)展提供參考。

【參考文獻】

[1]崔璽譯．媒介儀式：一種批判的視角[M]．北京：中國人民大學出版社，2016.

[2]張兵娟．媒介儀式與文化傳播：文化人類學視域中的電視研究[J]，現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2007（06）：18-20.

[3]石義彬，熊慧．媒介儀式，空間與文化認同：符號權(quán)力的批判性觀照與詮釋[J]，湖北社會科學，2008（02）：171-174.

[4]王宇霖．“一帶一路”背景下文化旅游綜藝節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展之路：以《花兒與少年·絲路季》為例[J]，視聽，2024（03）：97-100.

[5]李鑫．文旅融合背景下《還有詩和遠方·非遺篇》的傳播創(chuàng)新[J].中國廣播電視學刊，2024（03）：64-67.

[6]李宇琛．記憶·情懷·認同：音樂綜藝《聲生不息》的儀式建構(gòu)[J].衛(wèi)星電視與寬帶多媒體，2024，21（06）：106-108.