柳宗元佞佛是偽命題

儒釋道是中國三大傳統(tǒng)文化，自唐以來，三者相互影響，逐漸形成了獨特的文化現(xiàn)象。柳宗元是唐代著名的思想家，他主張兼容并蓄，用“大中之道”詮釋佛教，其思想真實地反映了那個時代的歷史變化。可千百年來，柳宗元卻被佞佛的影子擾動著，這是一大史誤。

佞佛說的起因

元和五年（810）前后，韓愈曾為《送元十八山人南游序》罪責(zé)柳宗元不斥佛圖，還多次借此發(fā)難。不得已，柳宗元在《送僧浩初序》里提及此事說：“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余。且曰，見《送元生序》，不斥浮圖。”但不知什么原因，我們今天在《韓集》里找不到韓愈罪責(zé)柳宗元的書信，元十八山人也不詳其名。

上面說的《送元十八山人南游序》和《送僧浩初序》是柳宗元佛教思想的代表作。僧浩初是龍安寺海禪師的弟子，柳宗元在永州時曾應(yīng)浩初之請作《龍安海禪師碑》。在這里，柳宗元是借《送僧浩初序》回應(yīng)韓愈罪己不斥佛圖，公開向韓愈發(fā)起挑戰(zhàn)。說到與僧游一事，柳宗元說：“今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志，其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。……要之與孔子同道，皆有以會其趣。”元十八儒者僧形，“與孔子同道”，這是柳宗元與之游的原因。為此，柳宗元在《送僧浩初序》直言其辭回擊韓愈說：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子道異。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。退之所罪者其跡也，曰：髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。”很明顯，柳宗元不斥佛與元十八交好是看重與《易》《論語》合，不與孔子異道，而對釋徒害民違背禮教他也不認同。這完全是從儒家立場去判佛。對此，柳宗元在《送元十八山人南游序》論述說：“太史公嘗言，世之學(xué)孔氏者，則黜老子；學(xué)老子者，則黜孔氏。道不同不相為謀。余觀老子亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊墨申商，刑名縱橫之說，其迭相訾毀抵捂而不合者，可勝言耶，然皆有以佐世。”柳宗元主張各種思想兼容并蓄，博采眾長，不以一家所局限，也不因夷狄而排斥，這在今天看來也是有進步意義的。另一方面，柳宗元與元十八交游是看好他不愛官、不爭能的性情和品德。柳宗元《送僧浩初序》說：“吾之所以嗜浮圖之言以此，與其人游者，未必能通其言也。其凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。”柳宗元這里說的“未必能通其言”，不是說他不通浮圖所說的那些佛事語，而是說他不是因喜歡浮圖說佛事那些話而與之交往。柳宗元身處貶所，對官場的爾虞我詐深惡痛絕，他與“不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安”的浮圖交往是為了舒緩自己內(nèi)心的苦悶。柳宗元《送文郁師序》說本族有一年輕人，“讀孔氏書，為詩歌逾百篇”，可是他不愿為“文儒事，遁而之釋，背笈篋，懷筆牘，挾海溯江，獨行山水間，游其心以求勝語”，這就是文郁師。柳宗元本想讓他繼承文儒事業(yè)，以光顯家族，因而對他入佛，“誠怪而譏焉”，但“終不可變化”。柳宗元“思當世以文儒取名聲為顯官”，入朝遭嫉妒受貶斥，連家鄉(xiāng)都回不了的十有八九，就放他去了，并寫序贈之。柳宗元為自己困苦官場，“退而自譏”。察看《柳集》，與柳宗元交游的浮圖大都是儒者僧形，這樣的和尚，儼然是一介遠離官場、放浪山水的儒生。柳宗元在《送僧浩初序》說：他讓李生礎(chǔ)“以吾言示之，因北人寓退之視何如也”。不知韓愈看后做何感想，只能讓我們后人自己去猜想了。

韓愈性情很獨特，他為《送元十八山人南游序》罪責(zé)柳宗元，可后來又一直與元十八保持交往。這從韓愈貶謫潮州時多次寫贈詩給元十八可以看出。韓愈《贈別元十八協(xié)律六首》說：“吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。寤寐想風(fēng)采，于今已三年。不意流竄路，旬日同食眠。所聞昔已多，所得今過前。如何又須別，使我抱悁悁。”又曰：“胡為不忍別，感謝情至骨。”時任桂管觀察使的裴行立與韓愈有交情，元和十四年（819），韓愈貶潮州時，元十八奉裴行立之命，以書及藥物勞退之在貶途中。十幾天，兩人同食同眠，相伴一起。韓愈對元十八的學(xué)問表示出由衷的佩服。前此厲聲嚴辭，遇難與山人相伴，竟低聲下氣。此時，韓愈想起柳宗元，托元十八寫信撫慰他。韓愈一面排佛，一面又與許多佛徒有交往，他在潮州與大顛和尚親昵，在當時已傳得沸沸揚揚。歷來以道統(tǒng)自居的韓愈，排斥孔儒以外的其他思想。可他在后來寫《讀墨子》時，卻一反常態(tài)，主張孔、墨相為用，說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這顯然是受了柳宗元的影響。

柳宗元為什么喜歡禪宗

唐代時，佛教逐漸中國化了，已經(jīng)不是印度經(jīng)院原來的樣子。這時的和尚開始講孝道，以迎合儒家辨華夷、講忠孝的根本宗旨。當時許多僧人兼通儒書和老、莊之學(xué)，以便于使當時的士大夫來皈依佛教。佛教的這些變化，尤其是禪宗，柳宗元詩文里都有記述。貞元十九年（803），柳宗元曾專門為和尚行孝事作《送浚上人歸淮南覲省序》說：“金仙氏（佛）之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無。”僧人歸覲父母，原本是反教的行徑，柳宗元贊僧人孝敬父母，明顯是用儒家的孝道去評判僧人的行為。元和六年（811）柳宗元作《送元暠師序》。元暠和尚居武陵，與劉禹錫交游親昵，因沒錢葬送亡親，向南方諸侯求助。這一年，元暠持劉禹錫詩書到永州見柳宗元。子厚嘉其孝，作序送給他。柳宗元說：“余觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。元暠陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先，故不敢忘孝。釋之書有大報恩十篇（佛教講孝的經(jīng)書），咸言由孝而極其業(yè)，世之蕩誕慢訑者。吾見其不違且與儒合也。”柳宗元認為，那些不要“孝”的“達”，沒有親情的“虛”，都是“不知其道”的釋者所為。而元暠講“孝”行，柳宗元很贊賞，認為這不違背佛道，還“與儒合”。儒生為釋，遵奉儒道，跡高不忘孝，這與那些“不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛”的所謂釋者不是一路人。

《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》是《柳集》釋教碑首篇，這是柳宗元離世前一年，元和十三年（818）寫于柳州的。柳宗元在碑中說：“孔子無大位，沒以余言持世，更楊墨黃老益雜，其術(shù)分裂，而吾浮說后出，推離還源，合所謂生而靜者。”生而靜者一語，出自《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。”孔孟儒學(xué)，雜而吸之；推本還源，佛入儒靜。柳宗元在碑后的謁辭里說：“龐合猥附，不夷其高。中一外融，有粹孔昭。”這里雖然是在說佛，卻灌融著濃濃的孔儒的哲理和氛圍。合者龐雜，附者猥瑣。中道統(tǒng)而外融，有粹深著彰顯。柳宗元不愧為文之大家，短短16字，就把吸納包容，中一彰顯的思想精髓恰到好處地表述了出來。四字一句，帶韻駢儷，精妙地表達出內(nèi)中的意境和情感。

這里說一件趣事。柳宗元在永州曾作《戲題石門長老東軒》詩曰：“石門長老身如夢，旃檀成林手所種。坐來念念非昔人，萬遍蓮花為誰用。如今七十自忘機，貪愛都忘筋力微。莫向東軒春野望，花開日出雉皆飛。”法華寺石門長老是年過七十的老者，他憶其一生，如夢如幻。望著眼前當年自己種的香木都已成林，感嘆今人非昔人也。長年累月地誦念經(jīng)書，可“萬遍蓮花為誰用？”“如今七十自忘機（即忘卻計較或巧詐之心）”，雖自甘恬淡與世無爭，可伴著經(jīng)卷，“眾生長夜流轉(zhuǎn)，六道苦輪不息”，連筋力衰微都忘卻了。柳宗元告誡石門長老春天不要向窗外野地張望，不然花開時，看到野雞成雙成對，感到自己孤單一人，連草木鳥獸都不及，會很自傷的。這里柳宗元用了漢樂府《有雉朝飛操》詩的一個典故。說牧犢子年七十，無妻。早晨在野外見雉雄雌相隨，因撫琴而歌以自傷。這是在借古人來調(diào)侃佛教。

柳宗元死后二十年，唐武宗發(fā)起了一場滅佛運動。之后，佛教的各宗派大都滅亡了，只有禪宗興旺起來。唐末五代出現(xiàn)了更多剃發(fā)出家的讀書人。到兩宋時，許多禪僧說話幾乎和儒生沒什么區(qū)別。這種獨特的文化現(xiàn)象對我們研究和理解柳宗元的佛教思想應(yīng)該是一個很好的參照系。

儒釋是兩種本源，追求的終極不同。儒家用世，助君道；而佛家出世，求涅槃。從大量的史料可以看出，唐代儒釋道在一些方面曾出現(xiàn)過一些合流的現(xiàn)象，盡管他們相互間有影響，有交融，但不可能相融如一。儒者僧形，這是佛教中國化出現(xiàn)的一種獨特的文化現(xiàn)象，柳宗元從思想家的角度看佛教，他的一些看法不應(yīng)受到非議。

歷史是從混沌中走出來的。研究歷史，不能憑浮光掠影說話；評價歷史人物也不能用簡單的黑白法，對復(fù)雜的思想問題更是如此。還是柳宗元說得好：“龐合猥附，不夷其高。”真正集大成者，“合者龐雜，附者猥瑣”。此語應(yīng)是評價歷史人物的不二法門。在這里，我們把被歷史掩住的東西揭示出來給人看，還歷史一個真實，也還柳宗元一個公道。