史籍志書中的北京別稱

首都北京的稱謂沿革

在北京3000年建城史與870余年定都史中，這片地域曾有過幾十種名稱，如：阪泉、涿鹿、薊、燕、幽州、中都、大都、順天府和北平等等。

在周朝甚至更早的古代中國，北京因薊草叢生、地近燕山而得名薊、燕古城。據《史記正義·周本紀》記載，薊、燕都是周武王所立，二國因薊丘和燕山得名。到秦漢時，在現在的北京地區設置了廣陽郡。東漢以后，此地又出現了幽州的名稱，即人們所熟知的《登幽州臺歌》中的幽州。隋朝初年，燕郡廢而幽州存。隋大業初年，幽州被改為涿郡。隋亡唐興后，涿郡又改回幽州，仍治薊城。

契丹族吞并燕云十六州建立遼政權后，幽州于會同元年（938）被遼太宗升為陪都，建號南京，又稱燕京，成為北京建都的開始。女真族建立金朝后，海陵王完顏亮下詔遷都，于金天德三年（1151）改遼南京為金中都。此后，北京從中原北部的軍事重鎮正式轉向北方乃至全中國的政治中心。蒙古族忽必烈建立元朝后，遣劉秉忠在金中都的東北營建元大都新城，即蒙古人口中的大汗之城—汗八里。

明代所言北京是今天北京稱謂的肇始。明初，在現在的北京地區設北平府。明永樂元年（1403），明成祖改北平為北京，改北平府為順天府，在元大都的基礎上建造明北京城。及至清朝，官方稱現在的北京為“京師”，周圍的行政區域為直隸，但民間和官方還有因襲前朝“北京”稱謂的習慣。1927年，南京國民政府成立，隨后北京改稱北平。1949年，中華人民共和國成立后，北平改回北京，是為首都。

北京地方志書的命名方法

古往今來，關于北京的史籍志書不勝枚舉，它們在歷史長河中發揮著資政、教化、傳史的作用。官方修志書往往直接用地方行政區劃命名，例如，在新方志中，1949年以后由北京市官方所編纂的《北京志》；在舊方志中，府志中的明永樂和萬歷《順天府志》，縣志中的明萬歷《房山縣志》、清康熙《大興縣志》和清光緒《良鄉縣志》，州志中的明嘉靖《通州志略》等。

此外，北京的許多史籍志書還被不同朝代的文人們用不同的雅稱命名過，這種方法即間接命名法。從最早記述北京史地的元代志書《析津志》到明朝人記明朝事的《天府廣記》，從清乾隆帝欽定的《日下舊聞考》到民國恫叟應《春明報》之邀撰寫的《春明采風志》，一代代鴻儒碩學用析津、天府、日下、春明等雅致的別稱為北京史籍命名，或將仰觀天象、俯察地理的思索蘊含其中，或將春和景明、日下天光的生機寄托于此。

古籍舊志中的北京別稱

（一）《析津志》中的析津

《析津志》是一部元代專寫北京的方志，于明萬歷年間散佚。北京圖書館（現國家圖書館）善本組曾于20世紀30年代對舊有的《析津志》輯稿進行了整理，并從其他文獻中輯出了若干新資料，出版了《析津志輯佚》。

早在遼代，遼圣宗耶律隆緒于開泰元年（1012）用天上的星宿辨分野，“以燕分野旅寅為析木之津”，將遼代的南京幽都府（也就是現在的北京地區）稱作析津府。析津中的“析”是會意字，由“木”字和代表斧頭的“斤”字左右組合而成，表示用斧砍木。析的本意是指劈開木頭，后引申出分開、離散的意思。析津這個詞語是析水木之津的縮略，直譯為析別水木之間的銀河渡口。

《析津志》中的“析津”是析別水木之津的意思，是古人天文分野的一種形象說法。“析木”是古代十二星次名稱之一，《國語韋氏解》中指明“析木次自尾十度至斗十一度”，是燕地幽州的分野，大致對應二十八宿的尾、箕、斗宿。因二十八宿中的箕宿在東方蒼龍木位之末，斗宿在北方玄武水位之首，銀河從箕斗之間穿過，于水木之間好似過河的渡口，隔河則須津梁以渡，故稱析別水木之津，簡稱“析津”。至于為何不稱析水之津，這是由于遵從十二星次的排布順序—先為東方木位、后為北方水位的緣故。

中國古代星次分野表

中國天文所言“析木之津”這個天區對應西方星座體系中人馬座的所在位置。據現代天文學的觀測研究，這里是銀河系的中心地帶，是全天銀河中最為璀璨的一段。

（二）《日下舊聞》《欽定日下舊聞考》中的日下

《欽定日下舊聞考》全書一百六十卷，抄撮引用圖書約2000種，160多萬字，是清人在朱彝尊《日下舊聞》的基礎上考證補闕后完成的，它展現了清代北京城的雄偉壯麗和國家的太平盛世，是乾隆皇帝欽定的一部卷帙浩繁、內容豐富、考據翔明的北京史志文獻。

《欽定日下舊聞考》的卷首以一首七言詩作序，其中一句“名因日下荀鳴鶴，跡逮春明孫北平”，道出了書名的來歷。《世說新語》中有這樣一則故事：西晉時，有兩位名士。一位叫做陸云，字士龍。另一位叫做荀隱，字鳴鶴。二人在文學家張華的家中相會，張華因知道二人都極富才學，便讓兩人不必用尋常言談交流。陸云首先向荀隱介紹自己為：“云間陸士龍。”他將自己的名與字融匯為云間祥瑞的游龍，既富文采又氣勢磅礴。輪到荀隱自我介紹時，他的回復竟毫不遜色：“日下荀鳴鶴。”用同樣的方式，荀隱將自己描述為紅日之下的鶴鳴之士。這次云間游龍與日下仙鶴的名士相見，展現了清俊通脫的魏晉風度，一時傳為文壇佳話，為后人所樂道。“云間”在此處是陸云家鄉華亭的別稱，“日下”則代指荀隱的故里京都洛陽。

古代常把帝王比作太陽—日為陽精，人君之象。“日下”直譯為太陽之下，天子的腳下即為都城，因故被稱為“日下”。后來，“日下”也被用來表示其他都城，例如清代的都城—北京。

（三）《春明夢余錄》中的春明

在《欽定日下舊聞考》中出現的詩句“名因日下荀鳴鶴，跡逮春明孫北平”里，后一句中的“春明孫北平”指的即《春明夢余錄》的撰寫者孫承澤。孫承澤所著的《春明夢余錄》既是北京人寫北京志，又是明朝人記明朝事，所以在北京的地方文獻中史料價值頗高。

“春明”也是明清時期北京的別稱之一，它最早是都城長安的城門名之一。因東方主春天，故唐長安城東方正中的城門被命名為“春明”。據《唐六典》記載：“京城（長安）……東面三門，中曰春明。”另據《舊唐書·楊國忠傳》相傳，安祿山逼近長安之時，唐玄宗逃亡蜀地，為了使王妃公主能夠一同逃離，曾令內侍曹大仙在春明門外擊鼓報警。此外，唐詩中也不乏對春明門的描寫。唐代詩人劉禹錫與宰相令狐楚唱和的一首七絕詩《和令狐相公別牡丹》中有“莫道兩京非遠別，春明門外即天涯”的描述。唐代元稹的《西歸》中也有“春明門外誰相待，不夢閑人夢酒卮”的詩句。由于春明門作為進城的主要通道，給人們留下了進京的第一印象，所以早在唐代，“春明”就被用作都城的代稱。

（四）《宸垣識略》中的宸垣

《宸垣識略》是清人吳長元在《日下舊聞》《欽定日下舊聞考》兩部典籍的基礎上，博觀約取、提要鉤玄而來的一部記載北京史地和名勝的古籍。

《宸垣識略》中的“宸”是形聲字，“宀”為形符，“辰”為聲符，在《說文解字》中是屋宇的意思。古人把北極星所在的區域稱為“宸”，認為這是天空的中心，借指天子的居所。唐王勃的《九成宮頌》中有“宸扉既辟，一宇宙而來王”的表述。“垣”也是形聲字，“土”為形符，“亙”為聲符，在《說文解字》中是矮墻的意思，后作為天文學術語，用以表示天空中所劃定的星座范圍。古人用臆想的界限將北極星周邊的星座劃分為紫微垣、太微垣和天市垣三個星區，是為天帝的三個官署。邵晉涵在為《宸垣識略》作序時寫道：“……維今京師，克臻其盛。建極以馭八埏，若辰樞之運乎中央，而二十八舍、十二分野俱為之環拱也。”宸垣即帝王的住處，引申為京師的所在地，古人認為它位于四方所仰的中心位置，日月星辰都將其環拱。

（五）其他：天府、長安、天咫

除上述北京史籍志書外，明代的《天府廣記》和《長安客話》，以及晚清的《天咫偶聞》還分別用“天府”“長安”“天咫”為北京命名。

《天府廣記》與《春明夢余錄》均為孫承澤所書，同是記錄北京史地、人物、官署、制度等情況的地方文獻，但《天府廣記》僅有抄本，未見刻本，因而在文獻獲取上更為難得。《四庫全書》將前者列入史部，后者列入子部。“天府”一詞自古形容物產富饒之地，成都平原、華北平原北部、太原、江淮以南（江南）、閩中、遼河平原等地都曾被稱過“天府之國”。《大明一統志》有“京師古幽薊之地，形勝甲于天下，誠所謂天府之國也”的記載。可見明代時，人們也稱北京為“天府之國”。朱彝尊在為《天府廣記》作序時也表明：“夫燕亦渤碣之間一都會也，南通齊楚，北達朔方，西界云中，東綰朝鮮，誠天府之國也。”

《長安客話》是江蘇人蔣一葵客居北京為官時記錄的見聞雜記，是現存最早的關于北京地區的筆記。“長安”因建都時間早，使用時間長，自魏晉南北朝時就成為都城的代指，元代以后，也代指北京。

晚清震鈞所著的《天咫偶聞》是一部地理紀勝類文獻，體例與《東京夢華錄》相似。滿洲貴族震鈞因成長于北京，又目睹清王朝的日漸衰敗，故仿照孟元老將京都的人事物記錄在案，希望后人能夠不忘京師的舊景與風俗。在前人著述中未見用天咫代指北京的用法，《天咫偶聞》的用法應為作者原創，這里的“天咫”是距天咫尺的意思，明初楊榮在《皇都大一統賦》中有“典內廷之封駁，近咫尺之天顏”的表述，震鈞用距上天近隱意離天子近，將“天咫”引申為咫尺帝王邊，意即國都所在。