DIMT模式下文化意義的內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)與價(jià)值自主生成機(jī)理分析

The Introspection Cohesion of Cultural Meaning and the Mechanism of Self-Generating Value

—Taking the Quadrant Analysis of Letters Live as an Exampl

SHEN Jiaxiu

（Zhejiang Shuren University， Hangzhou Zhejiang，31oooO， China）

Abstract：TVMedia isacomprehensive medium ofcommunicationwhich integrates vision and hearing.With the changeof main socialcontradictions，thestandardsandrequrementsofTVprogramproductionareconstantlychanging.Thisarticleusesthe\"DM\" patern （OrientalSemiotics）toanalyze theprogramLeters Live，andthinks thattheprogramcanformaculturalfieldtoguideheaudiencetobuildacommonculturalmemory.Therefore，thispaperfurtherstudiesanddemonstrates theintrospectioncohesioofculturalmeaninginTVprogramandthemechanismofself-generatingvalue.TheculturalsignificanceoftheTVprogramisconstantly seekingthereturnofthe\"humanisticspirit\"，whiletheaudienceoftheTVprogamisbecomingstrongerandstrongerforte\"spitualresonance\".Thiskindof two-wayintrospectivedynamicconsitutesthevalueselfgeneratingmechanismunderthefunctionofculturalfieldThharactesticofsidofOrntalsbolisoedinthtaditioalcuueadideologicalwoldofse nation.ItisanimportantforcefortheChinesepeopletobuilduptheirculturalconfidenceandrealizethegreatrejuvenationof the nation.

KeyWords： Cultural dissemination；Autonmous generationofvalue；Orientalsemiotics；ultural significance；Introspective；Hu manistic spirit

近幾年，我國(guó)的電視綜藝欄目呈“井噴”式發(fā)展，而文化類(lèi)電視綜藝欄目在11種電視欄目類(lèi)型中，播放量位于后半段。首次在觀眾中引起討論熱度，并且?guī)в忻黠@文化痕跡的節(jié)目是中央電視臺(tái)的《百家講壇》。它作為首檔在國(guó)內(nèi)大眾中引起熱議的文化類(lèi)電視欄目，一度掀起了“大眾學(xué)歷史、看傳統(tǒng)文學(xué)\"的熱潮[]。

2017年，國(guó)內(nèi)文化類(lèi)電視欄目開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一系列形式新穎、情感真摯的優(yōu)質(zhì)文化類(lèi)欄目引起了社會(huì)的關(guān)注。其中《朗讀者》以情感為出發(fā)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒體相關(guān)報(bào)道超過(guò)2.6萬(wàn)條。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲得收視榜首，其市場(chǎng)份額超過(guò)第二名 ；《見(jiàn)字如面》在豆瓣保持9.0分的高分評(píng)價(jià)，并在2018年春節(jié)期間單集播放量超過(guò)千萬(wàn)次。

1 DIMT理論模式及應(yīng)用緣由

東方符號(hào)學(xué)DIMT模式用表示陰陽(yáng)變化的太極球來(lái)反映傳播規(guī)律中的4個(gè)要素“言一象一意—道”的整體性及其變化規(guī)律，它由話語(yǔ)（\"言”，Discourse，傳播信息的一維載體）形象（“象”，Image，傳播信息的二維載體）、心理意識(shí)（“意”，Meaning，意念與思維）和人生最高意義之源（“道”，Tao，真善美的最高統(tǒng)一）4個(gè)要素組成。在“言—象—意—道\"模式中，傳播的語(yǔ)言、形象、心理意識(shí)及存在意義構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。本文通過(guò)4個(gè)要素觀察文化意義在媒體多重條件下對(duì)電視欄目造成的發(fā)展特征以及規(guī)律方面的影響。

目前，傳播學(xué)的基礎(chǔ)是在西方產(chǎn)生并興起的，而深究古老的東方傳統(tǒng)文化，它確實(shí)有自身獨(dú)有的文化傳播方式，這種傳播方式與目前西方所流行的傳播理念存在較大差異。例如，西方傳播學(xué)中的“魔彈理論\"，將傳播的受眾當(dāng)作子彈需要瞄準(zhǔn)的靶子，而將想要傳播的信息當(dāng)作“子彈”，把信息傳播的過(guò)程看作是一顆子彈瞄準(zhǔn)目標(biāo)靶射擊的過(guò)程。由西方傳播理論和多年的社會(huì)實(shí)踐可以看出，這個(gè)理論在一定范圍內(nèi)的確是十分有效的，但它是否能夠應(yīng)用于更加廣闊的范圍呢？或者說(shuō)是否有其他針對(duì)不同范圍以及受眾的傳播思維方式呢？由此李思屈先生在《東方智慧與符號(hào)消費(fèi)》一書(shū)中提出了“DIMT模式”，這是一種整體傳播的理念，在原有的符號(hào)分類(lèi)的體系之上，提出以陰陽(yáng)論為基礎(chǔ)的符號(hào)分類(lèi)體系，體現(xiàn)著一種東方獨(dú)有的傳播規(guī)律，擺脫原有的線性思維定式，以“鼓動(dòng)傳播\"的方式影響著傳播對(duì)象。

本文采用東方符號(hào)學(xué)DIMT模式對(duì)文化意義在電視欄目中的內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)以及價(jià)值自主生成機(jī)理進(jìn)行研究。基于漢字的傳播形式，中國(guó)文化的傳播并不是以子彈彈道的線性軌跡發(fā)生作用的，而是按照“風(fēng)行草偃\"的傳播模式對(duì)大眾發(fā)揮作用，在影響方式上屬于“潤(rùn)物無(wú)聲\"式的、熏陶式的。基于以上特點(diǎn)，這種思維模式也被稱(chēng)為“整體傳播觀\"。特別是在多媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，以象形文字和形象思維為特征的東方文化傳播模式開(kāi)始表現(xiàn)出特殊的適應(yīng)能力，因?yàn)檠芯績(jī)?nèi)容與中華傳統(tǒng)文化意義相關(guān)，那么采用東方符號(hào)學(xué)便是一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)倪x擇。

2 《見(jiàn)字如面》DIMT分析

為了更好地分析在DIMT模式中4個(gè)要素相互作用的關(guān)系，可以將它建立在坐標(biāo)軸上，“言”與“象”“意”與“道\"分別作為兩極軸線，從而將有機(jī)統(tǒng)一的傳播系統(tǒng)劃分為4個(gè)象限5。由“言\"與\"道\"構(gòu)成“哲學(xué)\"區(qū)域；“言\"與“意\"構(gòu)成“日常話語(yǔ)\"區(qū)域；“道”與“象\"構(gòu)成“宗教\"區(qū)域；“象”與“意\"構(gòu)成“藝術(shù)\"區(qū)域。本研究正是處于“藝術(shù)\"區(qū)域之內(nèi)的電視欄目區(qū)塊，但從坐標(biāo)軸的立體分布來(lái)看，藝術(shù)又與其他區(qū)域產(chǎn)生了或多或少的交集。

2.1“意\"與\"象\"的雙向轉(zhuǎn)換

第二象限是“象\"與“意\"的結(jié)合，它對(duì)應(yīng)于“藝術(shù)\"領(lǐng)域，從意象的角度出發(fā)創(chuàng)造傳達(dá)審美信息，它的實(shí)現(xiàn)程度是由欄目本身將\"象\"和\"意\"結(jié)合統(tǒng)一的程度來(lái)決定的。

《見(jiàn)字如面》在舞臺(tái)設(shè)置上相對(duì)于傳統(tǒng)的電視欄自有較大不同，它將整個(gè)欄目分成兩個(gè)場(chǎng)所拍攝。第一個(gè)場(chǎng)所是主持人與解讀書(shū)信的嘉賓所在的會(huì)客室，主持人與嘉賓的交流更像是朋友之間普通的交談，這種舞臺(tái)設(shè)置很大程度上減少了觀眾與欄目之間的距離隔閡。在觀看過(guò)程中，電視欄目感會(huì)越來(lái)越淡，由此更自然地去向觀眾傳達(dá)“意”。第二個(gè)場(chǎng)所是朗讀者與觀眾共處的空間，一個(gè)舞臺(tái)，一位朗讀者，與觀眾恰當(dāng)?shù)木嚯x恰好能將朗讀者的聲音與氣息傳達(dá)到觀眾耳中。朗讀者將信中的字、詞、句，以及所想傳達(dá)的語(yǔ)氣刻畫(huà)得到位與深刻。戲劇理論學(xué)家布萊希特認(rèn)為，戲劇的演出應(yīng)該和觀眾保持一定的距離，讓觀眾不過(guò)分沉浸于戲劇的劇情當(dāng)中，引發(fā)觀眾對(duì)于舞臺(tái)上所表現(xiàn)內(nèi)容本身的思考，從而獲得理性的、全新的認(rèn)識(shí)。《見(jiàn)字如面》恰當(dāng)?shù)厥褂昧恕伴g離效果”，朗讀者與信件的撰寫(xiě)者并不是一致的，朗讀者能自主選擇對(duì)待信件內(nèi)容的特定立場(chǎng)，表達(dá)自己對(duì)于內(nèi)容的看法與觀點(diǎn)。正是這種恰到好處的“間離效果”，使觀眾與節(jié)目的距離適中，既產(chǎn)生感性的認(rèn)知，又有理性的分析。

在“象\"與“意\"的反向轉(zhuǎn)化中，在《見(jiàn)字如面》的第一演出場(chǎng)所，即主持人與嘉賓共處的會(huì)客廳，開(kāi)始介紹信件寫(xiě)作背景時(shí)，電視畫(huà)面會(huì)將當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景、作者形象等視覺(jué)信息播放出來(lái)。主持人與嘉賓通過(guò)自身的知識(shí)積累與情感表達(dá)為觀眾描繪當(dāng)時(shí)的景象，向觀眾傳達(dá)出了信件文字本身所不能傳達(dá)的視覺(jué)信息。朗讀者的聲音、具有渲染力的背景音樂(lè)及具象的圖片展示，塑造了一種共時(shí)性的影像共同體，形成立體的記憶形象，使《見(jiàn)字如面》所表達(dá)的“意\"和“象\"達(dá)到高度的融合與統(tǒng)一，相較于單純傳統(tǒng)的文化類(lèi)電視欄目或是文化意義占比較大的電視欄目更具觀賞性與藝術(shù)性

2.2由“象\"入“道”，進(jìn)入受眾內(nèi)心世界尋求認(rèn)同感

第三象限相較于第二象限，將“意”升級(jí)到了“道\"這個(gè)層次，由“象”與“道\"相結(jié)合，力圖通過(guò)“象”進(jìn)入信息接收者的內(nèi)心世界，從而引發(fā)受眾的認(rèn)同感與歸屬感。在如今社會(huì)大背景下，將“象\"與“道\"更好地融合，能夠吸引較多觀眾的注意力。而朗讀這一特定的表現(xiàn)形式，本身就帶有一種文化所獨(dú)有的崇高儀式感，特別是在當(dāng)前通俗化、流行化的電視綜藝欄目將越來(lái)越多的文化內(nèi)容變得淺顯、易接觸之后，《見(jiàn)字如面》獨(dú)特的文化接觸所帶有的儀式性就變得更具吸引力了。《見(jiàn)字如面》的導(dǎo)演關(guān)正文也承認(rèn)，對(duì)于文化類(lèi)電視欄目，如果觀眾沒(méi)有一定的文化基礎(chǔ)與鑒賞力是較難感知其文化魅力的。現(xiàn)如今，全面教育普及，人們對(duì)于終身學(xué)習(xí)的接受程度愈來(lái)愈高，文化類(lèi)電視欄目的受眾基數(shù)逐漸變得龐大。足夠支撐有質(zhì)量有態(tài)度的電視欄目在市場(chǎng)機(jī)制下的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3由“言”及“道”，升級(jí)為哲學(xué)式自主的探索追求

第四象限旨在通過(guò)“言\"與“道\"構(gòu)成哲學(xué)式的符號(hào)內(nèi)容，通過(guò)言語(yǔ)傳達(dá)人類(lèi)從誕生以來(lái)永恒的，對(duì)于意義與存在的追求與探索精神。例如，在一期節(jié)自中主題是韓愈的書(shū)信《祭鱷魚(yú)文》，作者本身就有與自然抗衡的意志，朗讀這個(gè)形式將這種博弈展演得更加直觀生動(dòng)。《見(jiàn)字如面》中“言”與“道\"融洽結(jié)合，借助哲學(xué)所包含的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造了可供觀眾進(jìn)行文化探究的符號(hào)空間，這也是電視文化價(jià)值回歸的體現(xiàn)。觀眾在觀看《見(jiàn)字如面》時(shí)，會(huì)跟隨著節(jié)自節(jié)奏回溯到書(shū)信書(shū)寫(xiě)的時(shí)代情境當(dāng)中，體會(huì)到作者在書(shū)寫(xiě)信件時(shí)的思想精神狀態(tài)，感受當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)朗讀者的緩慢閱讀，“言”與“道\"更好地結(jié)合。緩慢的朗讀節(jié)奏，在內(nèi)容吸引觀眾的前提下起到了較大的正面效果。社會(huì)學(xué)家湯姆林森將“緩慢\"定義為：對(duì)于“現(xiàn)存焦點(diǎn)\"的關(guān)注以及對(duì)于當(dāng)下存在事物的探究。《見(jiàn)字如面》將每封信的朗讀時(shí)間安排得足夠?qū)捲＃沟霉?jié)自在構(gòu)筑集體認(rèn)同感方面顯現(xiàn)了極大的優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，《見(jiàn)字如面》具備了DIMT模式第二、三、四象限的符號(hào)特征，將畫(huà)面、言語(yǔ)、意義、哲學(xué)有效地進(jìn)行結(jié)合，使得藝術(shù)性、歸屬感、哲學(xué)意義探尋融合統(tǒng)一。節(jié)目的整個(gè)傳播過(guò)程不再僅依靠線性、單向的傳播軌道，而是通過(guò)“言\"\"象”“意”\"道\"的整合傳播力量來(lái)吸引觀眾，于無(wú)形中感染、影響、滲透于受眾內(nèi)心世界

3 《見(jiàn)字如面》內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)與價(jià)值自主生成機(jī)理

內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)是指電視欄目組成員，包括導(dǎo)演、編導(dǎo)、制作人等，在制作欄目時(shí)不斷地在反省什么樣的電視欄目才是有生命力、有價(jià)值的欄目。與此同時(shí)，受眾也在不斷反省什么樣的欄目才是貼近自己內(nèi)心的電視欄目。這種價(jià)值取向，既取決于中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也取決于大多數(shù)人渴望自己擁有強(qiáng)大的內(nèi)心。

受眾在內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)中的渴望，較容易被某種外部的因素激活、引導(dǎo)，然后受眾從中自主判斷、選擇，從而形成自己的價(jià)值判斷、文化選擇，由此產(chǎn)生價(jià)值自主生成機(jī)理的概念。文化類(lèi)欄目正是通過(guò)文化內(nèi)容的娛樂(lè)化形態(tài)，去潛移默化地影響受眾的精神消費(fèi)取向，幫助受眾喚起對(duì)文化的熱愛(ài)，然后受眾慢慢地根據(jù)自己本身的文化積淀，去形成各自的人生觀、價(jià)值觀，以及精神品質(zhì)。

3.1內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)：共同文化記憶與精神共鳴

《見(jiàn)字如面》的成功，不僅在于節(jié)目本身的種種創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，更重要的是欄目的制作方正確把握了當(dāng)下社會(huì)大眾的文化需求脈搏。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾表現(xiàn)之一是大眾普遍出現(xiàn)認(rèn)同焦慮與文化饑渴，所以?xún)?yōu)質(zhì)的文化類(lèi)電視欄目作為一種文化構(gòu)建行為，是解決社會(huì)主要矛盾的一個(gè)途徑，是大眾真正需要的文化給予方式。

20世紀(jì)90年代，阿斯曼提出了“文化記憶\"的概念，他將其解釋為關(guān)于社會(huì)全部知識(shí)總和的提煉與概括，在一定社會(huì)互動(dòng)框架下，“文化記憶\"影響和驅(qū)動(dòng)著人們的思想理念與社會(huì)體驗(yàn)。《見(jiàn)字如面》通過(guò)信件朗讀的形式在展示他人價(jià)值的同時(shí)，促使觀眾形成自身的文化感知力。由此，觀眾自身與電視欄目制造者雙方都具有一定的驅(qū)使力去探究、尋找優(yōu)質(zhì)并且符合自身需求的電視欄目。

內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)是針對(duì)有傳播價(jià)值的文化類(lèi)節(jié)目來(lái)說(shuō)的，所謂傳播價(jià)值主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，欄目?jī)?nèi)容本身是否為觀眾提供了認(rèn)知與思考的契機(jī)以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題；第二，欄目的表現(xiàn)形式是否為一種大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。當(dāng)電視欄目符合傳播價(jià)值的兩項(xiàng)主要要求時(shí)，它便會(huì)與受眾產(chǎn)生一種相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。

文化類(lèi)電視欄目的興起，導(dǎo)致許多問(wèn)題也隨之產(chǎn)生：不斷流行化、通俗化的電視欄目知識(shí)生產(chǎn)，一方面正在消解著文化接觸本身所具有的帶有一定崇高意味的儀式性地位，另一方面正在逐步強(qiáng)化的明星化學(xué)者的趨勢(shì)，也加重了延續(xù)文化探究嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的難度。內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)在這個(gè)時(shí)刻便顯得尤為重要，其存在使得文化類(lèi)電視欄目或者說(shuō)是電視欄目中的文化意義的發(fā)展形成一個(gè)總體向上的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)那么消解文化意義儀式性與減弱文化探究嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的文化類(lèi)電視欄目最終將會(huì)被觀眾與欄目制作者所拋棄。

《見(jiàn)字如面》的成功正是內(nèi)省性凝聚動(dòng)態(tài)的最好驗(yàn)證。它證明了當(dāng)前國(guó)內(nèi)觀眾并非只是一味地追求娛樂(lè)化與快節(jié)奏的感官體驗(yàn)，大眾對(duì)于文化類(lèi)電視欄目同樣有著強(qiáng)烈的需求。媒體在不斷反思自身的定位，開(kāi)始重視大眾媒體對(duì)于社會(huì)文化的引導(dǎo)作用，現(xiàn)如今文化類(lèi)電視欄目突出重圍大熱的現(xiàn)象，正是人文精神回歸的表現(xiàn)，如尹鴻教授所說(shuō)，“‘慢綜藝'傳達(dá)出的嚴(yán)肅、誠(chéng)懇、安靜的電視欄目節(jié)奏，是與人們當(dāng)下的情感需求高度契合的，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)電視文化類(lèi)欄目提出的新要求\"。關(guān)注內(nèi)涵、偏重內(nèi)心詩(shī)意的文化欄目，能夠讓人的內(nèi)心更加充實(shí)，正所謂“寓教于心”。除了電視欄目不斷內(nèi)省優(yōu)化之外，文化類(lèi)電視欄目大熱也歸因于觀眾人文素養(yǎng)的不斷提升，大眾對(duì)“精神共鳴\"的渴望正變得愈來(lái)愈強(qiáng)。

3.2價(jià)值自主生成機(jī)理：共同的文化場(chǎng)域與個(gè)體認(rèn)同感歸屬感的尋求

詹姆士·W.凱瑞在20世紀(jì)70年代初基于人類(lèi)文化傳承的角度提出了傳播儀式觀，它相對(duì)于傳統(tǒng)理論中信息“發(fā)送一接收\(chéng)"的共時(shí)性線性特征，更強(qiáng)調(diào)\"共同的場(chǎng)域\"]，也就是觀眾與觀眾之間的能量傳遞作用。特別是在當(dāng)下信息交流極度便捷的狀態(tài)下，電視欄目不再是觀眾個(gè)人的信息接收，而開(kāi)始演變?yōu)楦哂袆?chǎng)性特征的信息傳播狀態(tài)。詹姆士·W.凱瑞的思想起源于克利福德·格爾茲與杜威，杜威將傳播的本質(zhì)解釋為“共享”，即傳播是一部分社會(huì)成員共同參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一種。凱瑞則將這個(gè)觀點(diǎn)延伸為電視欄自的產(chǎn)生與發(fā)展是一種儀式化的“文化傳遞”，特別是在電視媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，多種方式呈現(xiàn)的電視多屏互動(dòng)技術(shù)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了“共享\"\"共性\"\"溝通\"以及“參與\"的傳播特性[。與此同時(shí)，凱瑞的傳播儀式觀還強(qiáng)調(diào)，由于人們擁有相同的信念、目標(biāo)、情感傾向、知識(shí)框架，他們更加和諧地生活在同一個(gè)社區(qū)當(dāng)中，由此構(gòu)建起了共同的認(rèn)知基石。觀眾在接收電視欄目傳遞的信息時(shí)，實(shí)際上是在經(jīng)歷一場(chǎng)由電視這個(gè)媒介所引導(dǎo)的儀式，觀眾在媒介構(gòu)建的世界中，接收著電視欄目傳達(dá)的觀點(diǎn)，而這種傳播的最大特征便是“共享”。這種共享已經(jīng)不再僅限于信息的共享，而是一種“思維范式\"的共同培養(yǎng)。

可將傳播儀式觀作為場(chǎng)域進(jìn)行解析，在物我場(chǎng)域、人我場(chǎng)域及自我場(chǎng)域三個(gè)層次中，與價(jià)值自主生成相關(guān)的是最高一級(jí)的自我場(chǎng)域。在這一層次里，觀眾對(duì)電視欄目傳播的意義進(jìn)行反思，根據(jù)自身原有價(jià)值理念以及與他人在共享狀態(tài)下的交流內(nèi)容，加深自己對(duì)于電視欄目所傳達(dá)意義的認(rèn)識(shí)與思考。同樣這也會(huì)影響他人的價(jià)值生成，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生認(rèn)同感是構(gòu)筑歸屬感的重要組成部分，一旦個(gè)人的認(rèn)同感有所缺失將會(huì)導(dǎo)致心理上的焦慮與失落。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體尋求歸屬感的原因是想要與群體成員共享一個(gè)具有相同文化意義的空間。如今，文化類(lèi)電視欄目正是在為社會(huì)大眾構(gòu)筑一個(gè)共同的文化意義空間，由此大眾在一定程度上將會(huì)形成相類(lèi)似的自我場(chǎng)域，從而促使價(jià)值自主生成機(jī)理的產(chǎn)生，再反過(guò)來(lái)促進(jìn)文化意義在電視欄目中重要性的提升。

4《見(jiàn)字如面》中的文化意義在電視欄目中的現(xiàn)實(shí)啟示

4.1 小題材細(xì)內(nèi)容，由“極簡(jiǎn)”入“極深”，堅(jiān)守內(nèi)容價(jià)值

當(dāng)《見(jiàn)字如面》橫空出世之時(shí)，引發(fā)各大自媒體推薦的一大亮點(diǎn)便是它的內(nèi)容—“讀信”，一個(gè)極其簡(jiǎn)單又沉悶的節(jié)目?jī)?nèi)容。而正是這樣的內(nèi)容，對(duì)于生活在信息爆炸時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，適合在休憩時(shí)安靜地欣賞。除了節(jié)目題材的選擇成功抓住社會(huì)大眾的痛點(diǎn)以外，單就讀的內(nèi)容，也就是信件的選擇，節(jié)自制作組也抓準(zhǔn)了知識(shí)性與文化性的受眾需求。雖然信件的撰寫(xiě)時(shí)間、寫(xiě)作者身份等都有不同，但自身內(nèi)容者帶有討論度。由此可見(jiàn)，節(jié)目制作需要深度，將細(xì)小的內(nèi)容做足、做深，做出思想性與藝術(shù)感，才能擊中受眾的文化需求痛點(diǎn)。因此，在文化類(lèi)電視欄目中要懂得運(yùn)用、還原，以及制造出具有意義價(jià)值的文化符號(hào)。深刻挖掘電視欄目中文化意義的內(nèi)涵及精神底蘊(yùn)，并將其作為制作欄自的出發(fā)點(diǎn)與訴求點(diǎn)。

4.2 實(shí)現(xiàn)多屏互動(dòng)，無(wú)縫鏈接進(jìn)入人們的日常生活場(chǎng)景

《見(jiàn)字如面》之所以能引起人們的注意，還在于它不局限于電視屏幕，而是進(jìn)行多渠道、多方位的傳播。欄目首先在騰訊視頻網(wǎng)絡(luò)播出，之后在黑龍江衛(wèi)視播出，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)端將每期1小時(shí)左右的欄目，劃分成朗讀每封信（2-10分鐘）的短視頻在微博等多個(gè)社交媒體上進(jìn)行熱點(diǎn)傳播，形成二度傳播熱潮。除了屏幕端，《見(jiàn)字如面》也將傳播延伸到了聲音端，在網(wǎng)易云音樂(lè)、喜馬拉雅等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)上，都有《見(jiàn)字如面》的專(zhuān)題欄目，由于欄自自身的朗讀屬性，聲音的單純魅力被闡釋得尤為突出。

在欄目播出時(shí)形成了以下場(chǎng)景：人們打開(kāi)電視，能看到《見(jiàn)字如面》在黑龍江衛(wèi)視播出；打開(kāi)電腦，能在騰訊視頻找到《見(jiàn)字如面》節(jié)目；刷微博與朋友圈，能不斷地看到《見(jiàn)字如面》的精彩片段；在公共交通或是駕車(chē)過(guò)程中，則能夠通過(guò)電臺(tái)接觸到《見(jiàn)字如面》。如此看來(lái)，電視欄目只要其內(nèi)容優(yōu)質(zhì)且符合大眾需求，便不難獲得高收視率與高口碑

4.3實(shí)現(xiàn)電視欄目藝術(shù)化，潤(rùn)物無(wú)聲，成風(fēng)化人

融藝術(shù)性與思想性于一體，打造寓教于樂(lè)的優(yōu)質(zhì)文化類(lèi)電視欄目，是習(xí)近平總書(shū)記在央視參觀調(diào)研時(shí)提出的建議。《見(jiàn)字如面》在編排節(jié)目?jī)?nèi)容時(shí)也始終遵循這一原則，給社會(huì)大眾帶去正確的文化信息。例如，第一期節(jié)目中黃永玉寫(xiě)給曹禺的《你多么需要他那點(diǎn)草莽精神》中，他從朋友的角度真誠(chéng)地對(duì)曹禺中年時(shí)期寫(xiě)的作品提出批評(píng)，展現(xiàn)了朋友間直言相告的樸實(shí)無(wú)華的情感，將真摯的友情與惜才之情展現(xiàn)得淋漓盡致。

5 結(jié)束語(yǔ)

由欲望導(dǎo)致的消費(fèi)主義干擾了人們的生活形態(tài)，物質(zhì)上的貧乏轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕系呢毞Αｋ娨暶襟w作為文化傳播中的重要一環(huán)，將其藝術(shù)化是極其重要的，使大眾從娛樂(lè)享受轉(zhuǎn)化到藝術(shù)欣賞階段，所以依靠中華傳統(tǒng)元素的文化類(lèi)節(jié)自應(yīng)由娛樂(lè)化轉(zhuǎn)向藝術(shù)化，在“渠道”“流量\"兩個(gè)巨頭指標(biāo)下跳出信息“紅海”，發(fā)揮文化類(lèi)節(jié)目本身的內(nèi)容張力優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前媒體競(jìng)爭(zhēng)激烈、泛娛樂(lè)化盛行的語(yǔ)境下，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化意義在電視欄目中越來(lái)越重要，依靠傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目突圍或是我國(guó)電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的一條可行之路。

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作者簡(jiǎn)介：沈加秀（1995，10-），女，浙江紹興人，碩士研究生，助教。研究方向：文化傳播、思政教育。