論黨的偉大精神的內(nèi)在邏輯

[DOI編號(hào)]10.14180/j.cnki.1004-0544.2025.04.006

[中圖分類號(hào)]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-0544（2025）04-0047-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“偉大建黨精神及其同中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系關(guān)系研究”（21amp;ZD024）；山東省社科一般項(xiàng)目“基層人大代表密切聯(lián)系群眾方式創(chuàng)新研究”（24CQMJ12）。

作者簡(jiǎn)介：王富軍，博士生，特約研究員，特聘研究員；王炳林，院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

唯物主義歷史觀“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)\"，實(shí)踐產(chǎn)生了精神，精神作為人化自然的對(duì)象而存在，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，偉大精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人解釋世界和改造世界的智慧結(jié)晶，注定與社會(huì)歷史環(huán)境、主客觀條件息息相關(guān)。“理性認(rèn)識(shí)是人類實(shí)踐活動(dòng)的成果，是精神活動(dòng)的結(jié)晶，它產(chǎn)生后就以繼承的方式內(nèi)化于主體的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)之中\(zhòng)"，由此應(yīng)基于主體、實(shí)踐、理論成果三個(gè)方面，凝練和揭示黨的偉大精神的基本特質(zhì)，準(zhǔn)確把握它們之間的關(guān)系及其思想厚度。

一、黨的偉大精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)精神的時(shí)代創(chuàng)造

偉大精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)精神的時(shí)代創(chuàng)造，是在中國(guó)精神基礎(chǔ)上由于時(shí)間、具體實(shí)踐和歷史主體的不同而派生出來的分支，故而具體的偉大精神均以民族精神和時(shí)代精神為底色。

黨的偉大精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)特創(chuàng)造。人與動(dòng)物的生命活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別：動(dòng)物和自己生命活動(dòng)是直接同一的，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，精神不能脫離人這個(gè)主體而單獨(dú)存在。黨的偉大精神，就是作為政治組織形態(tài)的黨組織和作為其成員的個(gè)體所反映出來的心理狀態(tài)集合，以及其在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段所形成的具體精神形態(tài)的概念總稱。這些精神雖生成于經(jīng)濟(jì)、政治、科技、黨的建設(shè)等不同領(lǐng)域，但其主體都是中國(guó)共產(chǎn)黨人，是個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)、個(gè)體身份和集體認(rèn)同的彰顯。因此，在理解黨的偉大精神時(shí)，須結(jié)合不同領(lǐng)域的特點(diǎn)，深人把握其內(nèi)涵指向。列寧指出：“誰都知道，群眾是劃分為階級(jí)的”，并且一般情況下，“至少在現(xiàn)代的文明國(guó)家內(nèi)，階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的”。這說明群眾、階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖之間是環(huán)環(huán)相扣、相互依存的有機(jī)整體，無產(chǎn)階級(jí)政黨“不學(xué)會(huì)把領(lǐng)袖和階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，它便不配擁有這種稱號(hào)”③。因此，要從個(gè)體行為的精神塑造作用、集體意志的匯總統(tǒng)合作用兩個(gè)層面理解偉大精神。共產(chǎn)黨員作為先鋒模范發(fā)揚(yáng)著個(gè)體精神，在歷史實(shí)踐和精神生成中扮演著不同角色。黨正是由這些具備不同精神的個(gè)體所組成，每個(gè)黨員身上的精神都會(huì)在黨內(nèi)匯聚，共同鑄就偉大精神。比如，在博古、王明、李德“左”傾錯(cuò)誤的影響下，第五次反“圍剿”失敗，遵義會(huì)議正是確立了毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，才成為生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鑄就了遵義會(huì)議精神；“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)，是黨和政府的重大責(zé)任”，基于此習(xí)近平總書記提出精準(zhǔn)脫貧，親自謀劃領(lǐng)導(dǎo)了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，才有了脫貧攻堅(jiān)精神；隨著“一帶一路”倡議的明確提出，并在探索中前進(jìn)、在發(fā)展中完善、在合作中成長(zhǎng)，才有了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神。這些偉大精神無不彰顯著個(gè)體和集體的相互激蕩和交織，以及兩者融匯而成的崇高追求、頑強(qiáng)意志、精神品質(zhì)。它們構(gòu)建出中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，填補(bǔ)了特定領(lǐng)域的精神空缺，提供了源源不斷的實(shí)踐動(dòng)力。在這些精神的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就，并以高度的歷史自覺堅(jiān)定文化自信，不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，塑造了整個(gè)社會(huì)的精神面貌。

黨的偉大精神是立足于中國(guó)精神基礎(chǔ)上的獨(dú)特創(chuàng)造，體現(xiàn)了歷史辯證法的不斷生成和“行動(dòng)的活的邏輯”，在一定程度上揭示了歷史發(fā)展的軌跡和趨勢(shì)。中國(guó)精神有民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)維度：民族精神是中華民族發(fā)展史中的豐厚精神積淀，時(shí)代精神則秉持著與時(shí)俱進(jìn)態(tài)度對(duì)于現(xiàn)存狀況的提煉升華，作為二者統(tǒng)一體的中國(guó)精神體現(xiàn)了歷時(shí)性和共時(shí)性的結(jié)合。“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者\(yùn)"，偉大精神是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精華，是黨在革命、建設(shè)、改革中所熔鑄的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。\"黨的偉大精神是存在于中國(guó)精神這個(gè)總框架中的：中國(guó)精神是偉大精神的延展，偉大精神是對(duì)中國(guó)精神的濃縮。“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”，比如法乎天地的品格、窮達(dá)不墮的操守、天人合一的思想、寧折不彎的氣節(jié)、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人本精神等。這些都是我們民族“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，在黨的偉大精神中都有體現(xiàn)，并從為人民服務(wù)的價(jià)值追求、共產(chǎn)主義理想信念兩個(gè)維度生發(fā)出實(shí)事求是精神、密切聯(lián)系群眾精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神、批評(píng)和自我批評(píng)精神等革命傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、民族氣節(jié)、優(yōu)秀品格，是個(gè)體行為規(guī)范的確證和集體共識(shí)的凝聚。

二、黨的偉大精神堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的敘事原則

黨的偉大精神的生成是一個(gè)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的辯證運(yùn)動(dòng)過程。就相對(duì)的靜態(tài)層面而言，馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。\"③這就說明偉大精神的形成離不開人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的物質(zhì)交往關(guān)系，更離不開由此而產(chǎn)生的語(yǔ)言，語(yǔ)言是精神得以表達(dá)和呈現(xiàn)的介質(zhì)。就動(dòng)態(tài)的發(fā)展角度而言，馬克思指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。\"這就說明精神作為思維的產(chǎn)物，不是一而就的，更不是一成不變的，是隨著社會(huì)歷史環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的。同時(shí)，這種收縮和調(diào)整的過程，既是在物質(zhì)更新基礎(chǔ)上的調(diào)適，也是在舊母體和舊思維基礎(chǔ)上的派生和調(diào)適，是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。黨的偉大精神遵循理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的話語(yǔ)敘事原則，把中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌同中國(guó)共產(chǎn)黨自身的歷史活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來。

黨的偉大精神是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的凝練升華，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實(shí)需要，具有實(shí)踐性的話語(yǔ)敘事基礎(chǔ)。它們形成于不同歷史時(shí)期，具有各自歷史時(shí)期的特點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過程中積淀下來的集體意識(shí)，生動(dòng)展現(xiàn)了歷史主體在改造客觀世界和主觀世界過程中的道德品質(zhì)、精神風(fēng)貌和高尚情操。一方面，偉大精神源于特定時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、歷史條件和社會(huì)矛盾，是黨和人民革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的生動(dòng)反映，這是從國(guó)家和社會(huì)建設(shè)層面展開的分析。比如，在革命時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民高舉革命旗幟，創(chuàng)建人民軍隊(duì)，組建人民政府，組織人民生產(chǎn)，開展浴血奮戰(zhàn)，進(jìn)行百折不撓的革命實(shí)踐。在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神等各種具體的革命精神。同時(shí)，習(xí)近平總書記指出“偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)\"，他格外關(guān)注改革開放以來，特別是共產(chǎn)黨人在新時(shí)代偉大實(shí)踐中孕育的精神形態(tài)，如偉大改革開放精神、脫貧攻堅(jiān)精神、偉大抗疫精神、“三牛”精神、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、新時(shí)代北斗精神等。另一方面，偉大精神是黨不斷自我凈化、自我革新的偉大實(shí)踐的升華，這是從黨自身建設(shè)層面展開的分析。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，不僅要應(yīng)對(duì)來自外部的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，也要時(shí)刻保持“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部\"的警醒，以前所未有的勇氣和決心改造自己的主觀世界。比如，延安時(shí)期我們黨開展以學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、作風(fēng)為主要內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是為了解決自身問題，還提出“為人民服務(wù)”的口號(hào)，在全黨認(rèn)真實(shí)踐。美國(guó)記者斯蒂爾在訪問延安后說：“我體味到共產(chǎn)黨常常說的‘為人民服務(wù)”，證諸在延安所親見的各種具體事實(shí)，我認(rèn)為是貨真價(jià)實(shí)的。\"正因如此，陜甘寧邊區(qū)政府才被稱為“民主的政府”“廉潔的政府”，從而形成了以“全心全意為人民服務(wù)的精神\"為主要內(nèi)容的延安精神。比如，黨在“解放全中國(guó)的最后一個(gè)農(nóng)村指揮所”西柏坡，淬煉出西柏坡精神，其最核心的內(nèi)容就是在中國(guó)革命即將全面勝利的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，為了及時(shí)消除黨內(nèi)可能或正在萌生的驕傲自滿、不求進(jìn)步和貪圖享樂的情緒，避免重蹈歷史覆轍，毛澤東所適時(shí)提出的“兩個(gè)務(wù)必”作風(fēng)要求。張思德精神、焦裕祿精神、王杰精神、西遷精神、老西藏精神等都是這樣的代表和典范。此外，實(shí)踐本身具有的內(nèi)在維度和邏輯聯(lián)系，使得不同歷史時(shí)期各種具體的精神形態(tài)之間一脈相承、相通相融，為黨的偉大精神所涵攝，形成中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。

黨的偉大精神是重大事件、具體人物、典型事跡和不同領(lǐng)域的具象寫真，各有側(cè)重、各具特點(diǎn)，但都是偉大建黨精神這一歷史源頭的“分流”，具有內(nèi)生性的話語(yǔ)敘事關(guān)鍵。樹高千尺總有根，江河萬里總有源，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”③。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史起點(diǎn)就是建黨活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)于中華民族和中國(guó)人民的前途命運(yùn)而言，具有里程碑意義，在世界歷史上也是一個(gè)重大事件，這一重大事件生發(fā)和塑造出偉大建黨精神，這一偉大精神具有開端和源頭意義。一個(gè)不知道歷史起點(diǎn)的政黨難以長(zhǎng)久，一個(gè)不知道精神起點(diǎn)的政黨則徒有其表。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神”是“中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源”。偉大建黨精神的提煉，理清了黨的偉大精神的源頭，消除了精神缺位、精神斷裂的風(fēng)險(xiǎn)，完善了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神發(fā)展的歷史，使中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系更加豐滿，具有綱舉自張、提綱摯領(lǐng)的作用。偉大建黨精神作為源頭，是整個(gè)建黨活動(dòng)及李大釗、陳獨(dú)秀等先驅(qū)們身上所展現(xiàn)的總體精神狀態(tài)的集中反映，它雖生發(fā)于某一特定歷史環(huán)節(jié)，卻不局限于建黨過程中的某一具體活動(dòng)或特定地點(diǎn)，避免了表達(dá)上的局限性，能夠貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨人諸多具體精神形態(tài)之所以一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)成內(nèi)在勾連的圖譜、有機(jī)聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體，一個(gè)重要原因就是偉大建黨精神作為主脈貫穿其間，為其注入源源不斷的活水和生機(jī)。不同歷史時(shí)期形成的長(zhǎng)征精神、南泥灣精神、沂蒙精神、紅旗渠精神、抗洪精神等中國(guó)共產(chǎn)黨具體精神形態(tài)、革命傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、道德規(guī)范等，都被渲染上了偉大建黨精神的共同底色。黨的偉大精神是一種內(nèi)源性的話語(yǔ)表達(dá)，其基于黨和國(guó)家發(fā)展實(shí)踐，在這個(gè)過程中“生產(chǎn)者也改變著，提煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”，偉大建黨精神、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系、具體精神形態(tài)的出場(chǎng)，就是這種“新的語(yǔ)言”。它超越了西方資本增殖邏輯，確立了以人民為中心的價(jià)值邏輯，是解構(gòu)西方話語(yǔ)的有力語(yǔ)詞和原創(chuàng)話語(yǔ)。

黨的偉大精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的具體內(nèi)容，是在歷史實(shí)踐、原有精神形態(tài)基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展起來的，具有貫通性的話語(yǔ)敘事邏輯。偉大精神生成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)具有連續(xù)性，不是割裂的、對(duì)立的。黨的偉大精神的創(chuàng)造離不開五千年中華文明的涵養(yǎng)滋潤(rùn)，推動(dòng)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想是其形成的強(qiáng)大動(dòng)力，其根植于黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索。社會(huì)發(fā)展道路具有多樣性，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，更沒有模板化的單一發(fā)展道路，各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自身歷史傳統(tǒng)和時(shí)代發(fā)展選擇適合國(guó)情的發(fā)展道路。偉大精神源自黨成立以來的全部社會(huì)實(shí)踐探索，而沒有歷史傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)和準(zhǔn)備條件，就無法順利開展社會(huì)主義實(shí)踐探索。偉大精神是中華文明的“舊邦新命”，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期奮斗中形成的精神積淀、歷史記憶和文化成果，是偉大精神的文化根基和精神標(biāo)識(shí)。

在此基礎(chǔ)上，要從時(shí)間長(zhǎng)度、空間寬度、內(nèi)涵厚度等方面拓展具體精神維度和內(nèi)涵，強(qiáng)化黨的偉大精神的連貫性和內(nèi)在一致性。在時(shí)間長(zhǎng)度方面，要緊扣建黨精神這一主脈，及時(shí)總結(jié)和提煉新時(shí)代偉大實(shí)踐生成的新精神。比如，習(xí)近平總書記新提煉的“追逐夢(mèng)想、勇于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏”的探月精神，以及“自主創(chuàng)新、開放融合、萬眾一心、追求卓越”的新時(shí)代北斗精神，就是對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期“兩彈一星\"精神、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期載人航天精神的延續(xù)和發(fā)展。再如，在繼承古代絲綢之路歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從“一帶一路”的建設(shè)成就出發(fā)提出的絲路精神賦予古代絲綢之路以全新的時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的風(fēng)范，是對(duì)以和為貴、協(xié)和萬邦、天下大同等傳統(tǒng)理念的沿襲和更新。在空間寬度方面，聚焦新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不同實(shí)踐主體在不同領(lǐng)域所表現(xiàn)出的精神品格進(jìn)行精準(zhǔn)抓取和概括。比如，以愛國(guó)精神、創(chuàng)新精神、求實(shí)精神、協(xié)同精神、育人精神為主要內(nèi)容的科學(xué)家精神，以艱苦奮斗、敢闖敢干、聚焦實(shí)業(yè)、做精主業(yè)為主要內(nèi)容的企業(yè)家精神。在內(nèi)涵厚度方面，對(duì)既有的精神形態(tài)進(jìn)行補(bǔ)充和注解，使具體精神形態(tài)的內(nèi)涵和意義更加完整立體。比如，長(zhǎng)征是歷史上前所未有的壯舉，鑄就了偉大的長(zhǎng)征精神，習(xí)近平總書記在\"長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”這一表述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“長(zhǎng)征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征一次檢驗(yàn)真理的偉大遠(yuǎn)征···…一次喚醒民眾的偉大遠(yuǎn)征···…一次開創(chuàng)新局的偉大遠(yuǎn)征\"，使得長(zhǎng)征精神更能凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的英勇氣概、獻(xiàn)身精神、理想信念，更能發(fā)揮其對(duì)走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的激勵(lì)和鼓舞作用。關(guān)于抗美援朝精神，他指出：“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利，是中國(guó)人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，是中華民族走向偉大復(fù)興的重要里程碑，對(duì)中國(guó)和世界都有著重大而深遠(yuǎn)的意義。\"這就為領(lǐng)會(huì)抗美援朝精神增添了新的角度。

除此之外，我們還持續(xù)探索出能夠囊括黨的偉大精神的概念范疇體系。依照馬克思主義觀點(diǎn)，語(yǔ)言的發(fā)展是具有階段性的，不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)存語(yǔ)言的突然死亡和新語(yǔ)言的突然創(chuàng)造；盡管新舊社會(huì)制度交替過程中語(yǔ)言會(huì)發(fā)生較大變化，但“概念的發(fā)展過程是沿著兩個(gè)方向進(jìn)行的：（1）先前的概念不斷深化，更加精確，并且上升到抽象的更高水平；（2）出現(xiàn)新概念\"③。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系作為重要概念，其生成軌跡屬于第一種。它不是突然出現(xiàn)的，而是有其遵循軌跡。2016年習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上首次提出“精神族譜”這一概念，并指出偉大長(zhǎng)征精神是“中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分\"。2019年習(xí)近平總書記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)提出“精神圖譜”這一概念，要求廣大文學(xué)家、藝術(shù)家和理論家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)創(chuàng)新時(shí)“描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜”。2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上首次使用“精神譜系”這一提法，并初步點(diǎn)明了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的12種精神，即“井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、‘兩彈一星'精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神”。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中再次明確了“精神譜系”的提法。這種概念自身的演變歷程體現(xiàn)出了歷史連續(xù)性。值得注意的是，概念與概念之間并非平列的關(guān)系，而是存在著層級(jí)的關(guān)系。相較于各具體精神所指向的概念層級(jí)而言，“精神譜系”是具有統(tǒng)攝性和整合性的元概念。這一總括性范疇有別于具體概念，它在收納具體精神的同時(shí)，有助于揭示出各精神之間的具體關(guān)聯(lián)和傳承發(fā)展，使分散的概念結(jié)合起來，成為一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)揮出總體性的效應(yīng)。

三、立足習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把握偉大精神

“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。\"馬克思主義的普遍真理使中國(guó)的面目煥然一新，黨的偉大精神正是在馬克思主義指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”就是堅(jiān)持馬克思主義真理、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是貫穿整個(gè)精神史的理論線索，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的思想底色。馬克思主義是黨的偉大精神之“魂”，是不斷構(gòu)建具體精神形態(tài)、完善中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的根本牽引力。黨的偉大精神是作為政治組織形態(tài)的黨組織和作為成員的個(gè)體，在革命、建設(shè)和改革的過程中不斷結(jié)合具體歷史環(huán)境、歷史條件、歷史事件形成的重要精神形態(tài)。形成于不同歷史時(shí)期的黨的偉大精神，無不貫穿和體現(xiàn)著馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

第一，黨的偉大精神中凝聚著馬克思主義的人民立場(chǎng)。黨的偉大精神指向無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)踐中形成，在為了人民、依靠人民的實(shí)踐中形成。比如，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放而形成以“不怕犧牲”為內(nèi)涵的建黨精神，以“不惜付出一切犧牲”為內(nèi)涵的長(zhǎng)征精神，以“堅(jiān)貞不屈、勇于獻(xiàn)身的不怕犧牲精神”為內(nèi)涵的東北抗聯(lián)精神，以“不怕犧牲、勇往直前的革命英雄主義精神”為內(nèi)涵的老區(qū)精神，為中國(guó)人民解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命而凝結(jié)成的紅巖精神等具體偉大精神都是其深刻體現(xiàn)。第二，黨的偉大精神中體現(xiàn)著馬克思主義的深刻觀點(diǎn)。黨的偉大精神體現(xiàn)出物質(zhì)決定意識(shí)、人與自然和諧共生、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步等馬克思主義基本觀點(diǎn)。比如，為克服陜甘寧邊區(qū)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，八路軍在南泥灣開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)士們搭草棚居住，糧食不夠吃就吃野菜、摻黑豆、扒榆樹皮，沒有生產(chǎn)工具就自己制造，沒有耕牛就用頭，把頹垣廢址、荒煙野蔓的南泥灣變成了“處處是莊稼，遍地是牛羊”的陜北好江南。1942年以后，部隊(duì)實(shí)現(xiàn)了糧食自給，通過改造自然形成了以“自力更生、艱苦奮斗”為內(nèi)涵的南泥灣精神。此外，還有以“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展\"為內(nèi)涵的塞罕壩精神，以“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”為內(nèi)涵的紅旗渠精神，以“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)\"為內(nèi)涵的勞模精神。第三，黨的偉大精神中滲透著馬克思主義的科學(xué)方法。黨的偉大精神中體現(xiàn)出實(shí)事求是、辯證分析、社會(huì)基本矛盾和主要矛盾分析、歷史分析、階級(jí)分析、走群眾路線等馬克思主義基本方法。比如，大革命失敗后，中國(guó)革命形勢(shì)處于低潮，1927年10月毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)到達(dá)井岡山，開辟井岡山革命根據(jù)地，開展武裝斗爭(zhēng)。而之所以選擇井岡山，就是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)建立過黨的組織和農(nóng)民協(xié)會(huì)，其自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)易于部隊(duì)籌糧，且處于國(guó)民黨軍閥統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，地勢(shì)險(xiǎn)要、易守難攻，由此培育了以“實(shí)事求是、敢闖新路”為內(nèi)涵的井岡山精神。以“獨(dú)立自主、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)\"為內(nèi)涵的長(zhǎng)征精神，就是在博古、李德先實(shí)行冒險(xiǎn)主義的進(jìn)攻戰(zhàn)略，后實(shí)行保守主義的防御戰(zhàn)略，導(dǎo)致第五次反“圍剿\"失敗，被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的過程中產(chǎn)生的。遵義會(huì)議前夕，黨內(nèi)存在著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，“遵義會(huì)議作為我們黨歷史上一次具有偉大轉(zhuǎn)折意義的重要會(huì)議，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、堅(jiān)持走獨(dú)立自主道路、堅(jiān)定正確的政治路線和政策策略、建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體等方面，留下寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要啟示\"，鑄就了遵義會(huì)議精神等偉大精神形態(tài)。質(zhì)言之，黨的偉大精神是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中不斷培育和弘揚(yáng)的，“中國(guó)共產(chǎn)黨的一系列偉大精神都是在馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化理論成果的指引和哺育下形成和發(fā)展起來的”

馬克思主義作為誕生并成長(zhǎng)于西方的思想理論，自傳入中國(guó)以來之所以沒有與中國(guó)具體實(shí)際、中華本土文化產(chǎn)生排斥反應(yīng)，一個(gè)原因就是二者存在價(jià)值理念層面的高度契合性和共通性。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀等同馬克思主義具有高度的契合性。“倉(cāng)凜實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子》）透露出物質(zhì)富足是道德教化前提的觀點(diǎn)，與馬克思主義物質(zhì)論具有相通之處；《易經(jīng)》的陰陽(yáng)相生相克，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”（《老子》），體現(xiàn)出事物對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，與馬克思主義辯證法高度契合；“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》），體現(xiàn)了重視民生的傳統(tǒng)理念，與馬克思的群眾史觀、人民主體思想高度契合；“不患寡而患不均”（《論語(yǔ)》），歷代“均田制”“限田制”等實(shí)踐，反映了對(duì)公平分配的追求；王陽(yáng)明主張的知識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一的“知行合一”觀、顏元所倡導(dǎo)的重實(shí)踐“習(xí)行”觀，都與馬克思主義實(shí)踐觀有契合之處；道家“天人合一”、儒家“節(jié)用愛物”的思想，均強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，同馬克思主義人與自然和諧共生的理念相契合；等等。這些契合并非簡(jiǎn)單等同，而是在精神內(nèi)核或方法論層面存在共鳴。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了文化土壤，而馬克思主義則為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注人了科學(xué)性與時(shí)代性因子，二者的結(jié)合推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其偉大實(shí)踐的發(fā)展。另一個(gè)重要原因則是共產(chǎn)黨人在二者存在客觀契合性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，不斷推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”走向深人。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華\"③，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是黨的偉大精神理論化的集中體現(xiàn)，為我們領(lǐng)會(huì)黨的偉大精神提供了新的思路。

一方面，把握黨的偉大精神要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化的時(shí)代精華這一立論出發(fā)。首先，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華文化已經(jīng)形成了良性互動(dòng)發(fā)展格局。馬克思主義以其真理力量激活了古老的中華文明，要深人挖掘中華民族生生不息的文化基因，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。其次，要認(rèn)識(shí)到中華文化的優(yōu)秀因子在馬克思主義的改造下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“中華文化”并不特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是一種泛指，也應(yīng)包括革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等基本文化形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。\"這表明中華文化與國(guó)家民族發(fā)展的同步性和內(nèi)在一致性。“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以是中華文化的時(shí)代精華，最根本的依據(jù)即在于其傳承著中華文化精神，并因應(yīng)時(shí)代的呼喚，推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)并集中體現(xiàn)著中華文化精神在當(dāng)今時(shí)代的新發(fā)展\"，它把中華文化中具有當(dāng)代價(jià)值的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范內(nèi)化為治國(guó)理政的重要資源，為黨的理論、路線、方針、政策、作風(fēng)、方法注人了中華文化的精神元素。

另一方面，把握黨的偉大精神要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)精神的時(shí)代精華這一立論出發(fā)。馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，哲學(xué)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更在于改造世界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為把握時(shí)代脈搏的真正的哲學(xué)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興設(shè)定為中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中改造世界的目標(biāo)，而偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)和偉大事業(yè)的推進(jìn)都離不開精神動(dòng)力的支撐。中國(guó)精神具有特定的內(nèi)涵，就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在精神維度上具有愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新兩個(gè)關(guān)鍵要素和特征。其中，“愛國(guó)主義是中華民族的精神基因·.·改革創(chuàng)新體現(xiàn)了中華民族最深沉的民族稟賦\"。這兩大特質(zhì)也在黨的偉大精神中得到鮮明的體現(xiàn)。比如，以“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷”為內(nèi)涵的抗戰(zhàn)精神，以“祖國(guó)和人民利益高于一切、為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國(guó)主義精神”為內(nèi)涵的抗美援朝精神，以“為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神”為內(nèi)涵的大慶精神，以愛國(guó)主義為底色的科學(xué)家精神，以“解放思想、開拓創(chuàng)新”為精神品格的改革開放精神等。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的偉大精神是在偉大實(shí)踐中培育出來的，但也離不開人為的凝練和概括，以理論的形式使其外顯化，將精神財(cái)富完整地創(chuàng)造出來。精神可以通過多種多樣的途徑傳遞出來，當(dāng)我們用文字來凝練概括一種精神的時(shí)候，也可稱之為一種理論。精神不是一種虛無縹緲的東西，我們黨總結(jié)出來的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，從實(shí)踐中來又指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)偉大精神及時(shí)地凝練、概括和總結(jié)，不是一種唯心的行為，而是對(duì)過去黨帶領(lǐng)人民偉大實(shí)踐和奮斗歷程的珍視。正如恩格斯指出的，歷史的“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣\"③

黨的偉大精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)精神基礎(chǔ)上的時(shí)代創(chuàng)造，不僅是對(duì)中華民族精神傳統(tǒng)的繼承與升華，更是對(duì)馬克思主義理論的生動(dòng)實(shí)踐與創(chuàng)新發(fā)展。它貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的全過程，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。黨的偉大精神以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以中國(guó)精神為文化根基，以偉大建黨精神為源頭，通過不同時(shí)期的具體實(shí)踐得以豐富和發(fā)展。從新民主主義革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神等，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的紅旗渠精神、大慶精神等，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的改革開放精神、勞模精神等，再到新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)精神、偉大抗疫精神等，這些精神形態(tài)雖各有側(cè)重，但都一脈相承，共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。這一精神譜系不僅是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗歷程的生動(dòng)寫照，更是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深刻詮釋。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是黨的偉大精神的集中體現(xiàn)，為新時(shí)代把握和弘揚(yáng)黨的偉大精神提供了新的視角和理論支撐。它強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義的人民立場(chǎng)；倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”，契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧；強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新，展現(xiàn)了時(shí)代精神的內(nèi)在要求。這些思想不僅為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)指導(dǎo)，也為黨的偉大精神注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

黨的偉大精神不僅是歷史的饋贈(zèng)，更是未來的指引。我們應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)黨的偉大精神的內(nèi)在邏輯，從理論與實(shí)踐的結(jié)合中把握其本質(zhì)與價(jià)值。一方面，要繼續(xù)弘揚(yáng)偉大建黨精神，傳承紅色基因，續(xù)精神血脈，讓黨的偉大精神在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。另一方面，要立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，使其在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

責(zé)任編輯 羅雨澤