永不消逝的生命光束

《回家：在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國紀實》（以下簡稱《回家》）于2023年12月在遼寧人民出版社出版，這是一部意義非凡的紀實作品。作者李舫歷時3年，遍訪退役軍人事務部、外交部、抗美援朝烈士陵園等多個部門，走訪健在志愿軍老兵及多位烈士親屬，整合大量一手資料，形成了一部首次完整記錄在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國的紀實作品。圖書以“回家”為名，以時間為線，從“待我回家”到“代我回家”再到“帶我回家”，回溯了70多年前的風起云涌與壯懷激烈，抒發了70余年來祖國人民對于英雄的牽念。該書入選中宣部2023年主題出版重點出版物、“十四五”國家重點出版物出版規劃項目、“2023年度中國好書”名單，是一部兼具史料意義與文學價值的紀實力作。

1953年7月27日抗美援朝戰爭宣告結束后，出于當時制空權方面的被動及其他現實情況，大量烈士遺骸不便跨國轉運，被就近安葬。2000年后，更多中國人民志愿軍烈士遺骸在韓國的陣亡韓軍與死難者遺骸發掘工作中出現。時間默然逝去，英烈們依然身埋異鄉，牽動著國人的心。2013年6月27—30日，樸槿惠訪問中國，中韓雙方達成在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸還意向，在韓中國人民志愿軍烈士的歸國之路自此開始。這是一段承載了太深重思念與等待的歷史，通過戰事緣起、戰場刻畫、烈士偉績、遺骸確認、國祭儀式，作品記載了志愿軍烈士遺骸回家之路的艱辛與波折，致敬了抗美援朝歷史中的犧牲者與貢獻者、烈士遺骸歸國工作的付出者與堅守者、偉大抗美援朝精神的繼承者們，書寫了一段追思英雄與致敬先鋒的國史。

作者李舫于歷史領域素有熱情，在其手筆下，歷史成為個人精神自由拓展的參照物，她常以隨心漫游的狀態穿梭于古今中外，或造訪山川大河，或思索人文天下，筆鋒多飄逸華美。《回家》在題材上仍然延續了李舫對于宏大歷史與人之向度的追求，但寫作基調和情感內蘊的轉變，促生了該書更為厚重的生命意識。作為一本記錄在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國事跡的紀實作品，全書資料翔實，結構整飭，情感豐沛，通過對歷史與生命的全方位觀察、文學性建構、辯證性思考，再現了抗美援朝戰爭中英雄的生命痕跡與烈焰意志，肯定了作為歷史軀體的人的精神品格，激發了讀者在家國敘事的血脈聯結中的歷史信念。這樣一本紀念亡者的作品自然是關乎沉默傷痛的，但在哀悼之下，作品還蘊含著深厚的情感能量與超脫的生命立場，貫穿了生死與時空，在讀者的心靈中引發了持續的震顫。在作者的寫作生涯中，《回家》凝縮了其大量心血與情思，是一種歷史視角的擴展，也是一次寫作風格的沉淀，豐富了她的書寫方式，開啟了“文化寫作”之外的“生命寫作”，對作者和讀者都是一本捧來猶重的生命之書。

一、在歷史中辨認不朽的面容

在炮火與硝煙偃息之后，傷痛與思念成為抗美援朝戰爭的尾音，新生的共和國迎來了和平，也遠去了無數最可愛的人。自1953年開始，志愿軍各部隊陸續啟動烈士遺骸的搬運與陵園修建工作，2014年3月28日，首批437位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國，一項圍繞著銘記的工作就此展開。這是一項關乎人民思念的事業，也是一項關乎歷史確認的事業。本書亦承載著這樣一種情感與使命。

生命是存在于歷史結構中的能動力量，歷史也是借由個體積累而成的存在，兩者之關系正如星點與星空。戰爭作為社會生活的特殊狀態，直接顯化出個體的生命事實與歷史進程的結構性關系，即人在戰爭中以最直接、最完全、最壯烈的方式完成自身及歷史的建構，對歷史的辨認與言說亦應回歸人本身。人民史觀的基本要求是，肯定人民作為歷史創造、變革、前進中的主體地位，珍視生命應是人民立場中最為根本與深沉的堅持，這是拒絕消隱個體生命重量的歷史觀，是具有高度人民情感與人道主義關懷的歷史觀。1955年，毛澤東題寫“人民英雄永垂不朽”，告慰無數為人民事業奉獻生命的英烈。2020年10月23日，在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰70周年大會上，習近平總書記指出“偉大抗美援朝精神跨越時空、歷久彌新，必須永續傳承、世代發揚”。抗美援朝戰后我國一直致力于陣亡烈士遺體的歸國事宜，以承諾、思念接續著70年來未完成的事，熱血不曾冷卻，情感不曾中斷。《回家》所記載的正是悲壯戰爭歷史后的情感史和生命史。

“讓生者有那永恒的愛，讓逝者有那不朽的名。”從對深埋他鄉的無名氏之命運追溯而起，作者深入歷史的時間隧道，在回顧抗美援朝戰爭全程之際，將鏡頭放置在參戰的個體身上，在風起云涌的國史頁冊中，緩緩打開了一份沉重的歷史名錄，從數字與姓名的字里行間看到無數鮮活的面容，觸摸到生命的錚錚回響。197653是這份歷史卷冊的醒目數字，這是現確認抗美援朝烈士人數，其后排列著一些靜默的姓名。姓名是個體存在的獨特標識，是烈士身份確認工作的重要任務，也成為寫作的主要線索。從第一章“無名”到第三章“出征”，烈士名錄的陳列與次第展開的人物故事逐漸擦去了這份歷史名冊的灰塵，一些耳熟能詳的名字與背景故事成為敘述的重心，烈士身份資料占據了書籍的相當篇幅，如羅盛教、楊根思、黃繼光、毛岸英、王學風、伍先華、邱少云等。個體背后的家庭、時間、等待令名錄變得有萬斤重，在折疊的歷史卷冊中生命的厚度被逐漸展開。作者在面對烈士名錄時關于姓名的想象令筆者記憶尤深，“正星，像明亮的星星一樣正在升起；岳松，高高山岳上的一棵青松，玉懷，‘發蘭音以清唱，操玉懷而喻予’……”①她想象著姓名中所蘊含的可能故事與人生期許，那是一種關于人之存在的注視與遐想，對靈魂的辨認與靠近，平靜中卻深蘊綿長情懷。

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”②以人為焦點的歷史觀察，落腳點在于人之闡釋上，包括人在歷史環境中的生命感受與品質發現。正是出于一種完全的人的觀察視角，作者完成了人與歷史的一種結構性理解，為抗美援朝史提供了更具感性的人本主義進路。

書中記述了許多烈士故事，在紀實性呈現英雄事跡時，近距離表現了戰爭環境中人的生存與選擇，讓英雄的形象真實可感。在戰爭這個特殊環境中，人作為主導者、參與者、承受者，其行為能量被完全放大，人的韌性、人的意志、人的信念、人的情感等在其中得到最大程度的顯化。在戰爭場域這個鋼鐵熔爐中，作者的筆觸也告別了文化景觀中逸然的古道天風，轉而刻畫人在極端環境被錘煉、被破壞、被塑造的過程。這個“人”包括指揮員、普通戰士、后勤供給人員、戰士的家庭成員等一切圍繞戰爭的存在，他們在生死一瞬中表現出決然的勇氣，在危急關頭表現出超然的智慧，在長久的堅守中表現出的頑強堅韌共同構成了抗敵的精神護盾。這樣一種對人的近觀與價值之發掘，以感性的方式喚起了我們最感同身受的理解與心境，對殘酷戰爭中的人性光輝有更深刻的感觸。

個體故事與戰事行進的詳略穿插又構成了集體和個人的關系書寫，形成了觀照歷史環境中人物行為指向的精神網格。上至指揮者，下至戰士，職責身份雖有不同，人物光芒卻相互輝映。他們從不同角度完成著集體精神指歸，為了當時的中國與鄰壤之安危，為了驅除強暴保衛和平。“出征”“北國”“鐵原”，這些章節名稱不止作為時間線上的記事繩點，更是不同主題的歷史意象，是無數個體在關鍵時刻所作出的愛國行為集合，是夾雜著使命、離愁、擔當、勇氣、韌性等諸多要素的歷史集成。

歷史總是一個被建構的共同概念，其價值走向與情感認可來自細節的保留，遺忘了細節就是遺忘了全部。此書的意義即是為了銘記在抗美援朝戰爭中做出貢獻的一切英雄，讓歷史紀念不止成為一種僅關乎時間與概念的哀榮，而是要銘記生命在推動歷史中的全部痕跡價值，感悟人民之于歷史的創造偉力。如作者所言：“關于抗美援朝，我們最早讀到的就是魏巍的《誰是最可愛的人》，邱少云、黃繼光、楊根思這些閃光英雄的故事我們耳熟能詳，但這背后有無數人支撐著這些英雄，特別是那些無名英雄。如果畫一幅英雄群譜，有了這些無名英雄，這個英雄群譜才完整。那些千千萬萬的無名英雄支撐起這場偉大的勝利。英雄雖無名，但祖國沒有忘記，人民沒有忘記，歷史沒有忘記，當祖國陸續接這些英烈遺骸歸來時，那場戰爭才慢慢畫上句號。”③本書紀實性、人文性的書寫為讀者理解抗美援朝戰爭提供了細膩的進路，對于今天全局性認識戰爭的歷史意義、領導者的決斷和智慧、英雄的大無畏精神，以及中國之于和平所付出的代價都深有助益。

二、歷史與想象間的文學性舒張

在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國歷程自成一部沉重的歷史，生命的消亡與政治的起伏奠定了這段歷史的冷峻底色，時間的塵霜與記憶的碎落又增加了這段歷史書寫的難度。作者在三年追蹤采訪的基礎上，以情感梳理史料，以想象延展敘事，依賴文學性手法張弛調度，完成了對于一段歷史的事實尊重和精神鐫刻，在紀實與寄情間達成了平衡。

“回家”主題的妙用是整部書的靈魂所在，這一質樸且富有溫情的語詞，不僅概括了志愿軍烈士遺骸歸國的事跡，也是重構整個抗美援朝歷史精神線索的關鍵。全書沿著志愿軍烈士從“待我回家”到“代我回家”再到“帶我回家”，貫通了時間，連綴起以志愿軍戰士為主體的敘事線索，交代了伴隨戰事發展前線后方所共同做出的努力，記錄了志愿軍戰士英勇獻身的壯烈事跡及遺骸歸國推進過程，包括中韓關于在韓烈士遺骸歸國的破冰談判，志愿軍烈士遺骸迎回和安葬儀式各項工作的設計與協調，遺骸迎回和安葬儀式現場一幕幕感人的場景，志愿軍老戰士、烈士親屬對烈士的懷念之情等，使深埋在過去與發生于現在的事件得以銜接。

“回家”不僅概括了一段歷史，更是一個具有深刻意義的歷史返觀視點。家有豐富的含義，是一個寄托身心、信念之所在，對于曾經離鄉征戰卻最終魂滯異國的志愿軍烈士而言，“回家”意味著回歸母國安身故土，這是回家最直接的含義。同時，圍繞著抗美援朝戰爭的發生，在后方及后來漫長時間中承受離別與傷痛的人，以及在心中崇敬懷念英雄的人們，他們的心靈也朝向著安寧，這在某種意義上也成為一種精神的“回家”。因此，“回家”也作為一個文學性建構手法，不僅為歷史事件提供了必要的時間結構，也支撐起過往與現在人們不斷的精神紐帶，把不同時刻、不同身份的人們的生命聯結到了一起，將這段歷史的焦點轉移到人的身體與精神之安頓，敘事因而整體披上了溫暖的色彩。

以想象與情感作為歷史的補余是本書文學建構性的另一表現。歷史在時間維度中往往欠缺著連續性和細節，抗美援朝戰爭開始距今已74年，時間久遠，親歷過戰事的人大多已不在，幸存的少數志愿軍老兵也都年事已高，對歷史的復原存在大量的缺失與遺漏。在有限的史料中，借助想象完成細節的補充與豐滿就成為書寫必要的途徑。作者曾言：“在歷史學家不能及、無所及之處，讓歷史的細節變得更加豐盈豐富豐美，恰是文學家存在的意義。”④這一手法首先表現在對戰爭場景的構建與戰斗過程的再現中。在史料基礎上，老兵的回憶與描述成為一個核心片段，作者由此延展出對于戰斗過程的連貫想象，如對鐵原阻擊戰的刻畫。此外，作者還利用想象靈活調動著時間鏡頭，在線性的歷史影像中插入著創造性的圖景，即時間的蒙太奇手法，這也是本書寫作上的一大亮點。如在“北望”一章中，從青春時代在海淀讀書的時光跳轉到2013年6月29日韓國總統樸槿惠發表主題演講，達成將在韓志愿軍烈士遺骸歸還中國的意向。這是一個自然的過渡，是個人生活記憶與大事件的歷史串聯，是兩個時間點上的空間印象合并。最令筆者記憶深刻且感動的是作者的一個夢，一個魂穿長津湖戰役的夢。在“墓園”一章開篇中，作者在去往沈陽抗美援朝烈士陵園的前夜做了一個長長的夢，她成為冰雕連中的一員，親歷了那凍結在堅冰嚴寒中的血戰與血性。“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”這是一個長期伏案與神傷情動的必然結果，作者自言同樣的夢做過不知多少次，每每掩卷痛哭，泣不成聲。夢境的真實幾乎模糊了歷史和現實的界限，情感在此幾乎消除了蒙太奇的痕跡，成為敘事意向變化的自然連接。情感的介入也調和著史料的冷硬，不僅起到敘事緩沖的作用，也輔助著敘事層面的轉移，促成了紀實性和文學性的有機交互。

對比想象完成了對歷史內容的補余，情感則成為主觀建構行為上的整體價值折射，是作者作為一個感性的參與者、記錄者對于歷史的深度觸摸。不過，這種建構卻具有一個基本前提，即以尊重歷史的真實與客觀性為首要原則。想象與情感在一個適當的尺度中展開，在史料的空白處起到適當的補充作用而非喧賓奪主，這一尺度一方面基于歷史題材與紀實文學的特性要求，一方面也是作者對于自己寫作筆觸的自我要求。

抗美援朝戰爭對于我們是一頁偉大與沉重并在的歷史，在書中大量的文字與口述資料中，戰爭的慘烈與殘酷細節可見一斑。當生命的脆弱與堅韌以最直接的方式，沉默而振聾發聵地存在時，對其書寫避免過度的渲染，真實而忠誠的描述便是無言的尊重。本書實踐著這樣一種莊重的歷史態度，它的貢獻首先在于充沛、翔實的史料呈現。同時，沉靜不意味著無情，在《回家》的后記中，作者寫道：“三年來的采訪和寫作讓我肝腸寸斷。我怕下筆太重，驚擾了烈士的英魂，又怕下筆太輕，描摹不出他們驚天動地的往昔。”⑤在忠實記錄與情腸觸動間，作者常選擇通過一些抒情性的自然描寫釋放心中情感，既有效保持了情感的克制與內在張力，又充分發揮了其“定場鏡頭”的寫作特長⑥。如“北國”一章對于北方風光的描繪，筆力蒼勁，筆致流暢，寫出了遼闊北地的直樹高天中，時間與勁風所留下的歷史回響。作者將懷念與思索化作深望，附著在這些歷史的見證物上，別見天地蒼朗。

從李舫的創作系列來看，《回家》在風格上整體厚重沉穩，改其往昔大開大合、灑脫飛揚的風格，這與題材的沉重有關。不過此書仍然延續了她內在的歷史訪求精神，在書中讀者仍可看見那個孤身遨游、深思叩問的身影，腳步緩慢，駐足凝視。如果說她以往的創造性是樂于不斷打開時間的平面，那么這次則是對時間深度的注視，在對生命定格過程的辨析中記錄下靈魂的光耀。

三、歷史褶皺中的生命能量

相比較《回家》在史料層面的價值，書籍所內蘊的生命能量更激發讀者的心志。作者花費3年時間，在不斷的尋找與發現中，一次次目睹了塵封在歷史中的犧牲與傷痛，提筆著下這一卷富含深情的抗美援朝戰爭史的生命冊。作品簡潔克制的文字不僅刻下生命的符號圖文，也開啟了抗美援朝史中生命意志的精神光束。在對無數烈士事跡的見證和發掘中，生命的意義超越了生死、時空、地域之隔，在生之本體與歷史傳承兩個層面上交映生輝，寫作因而兼具哲思意味與歷史精神，在紀實性之外深層次地撥動著讀者的情感之弦，觸發其心靈的生命本質感受。

作品的表述張力始終基于生命的體悟，這體悟一方面源自對生命形態的本真感受，另一方面超越性抵達存在層面，形成了生命真實與價值意義的共振。于前者而言，生命的價值即其本身，包括一切作為生命豐富性的外延載體，這構成了關于生命形態的現實展示。如書中較大篇幅的烈士遺物介紹（如羅盛教、李征明、牟敦康、李湘等的家書，伍逢亨的遺書及大量不知名的膠鞋、紐扣、水壺等遺物），除卻史料整理與展示之用外，那些樸實而又確實之物，它們的存在痕跡分明昭示著生的本真魅力，無須文字與意義的過多注解，沉默而又堅定地承載著過往的一切。如羅盛教在犧牲前一晚對父母寫的信：“青春是美麗的，但一個人的青春可以平庸無奇，也可以放射出英雄的火光。我必須把我放在爐火中，看看我是不是塊鋼鐵。”⑦作者以客觀卻滿懷感動的筆觸記載下烈士們的生命痕跡，觸摸著在時間中沉寂多時卻隱隱回響的激昂意志，撫平歷史的褶皺時，生之光芒與活力躍然而現。于后者而言，生命的意義來源于價值的創造與證明，即圍繞生命的寄望而展開的一切奮斗行為。作者的紀實筆觸從戰爭年代跟隨至和平時期，從烈士們追蹤到為烈士遺骸歸國事業默默奉獻的普通工作者們，他們的命運不同，生命邏輯卻相似，都在有限的生命運轉中竭力迫近著心中的追求。作者依循著這樣一種觀察視角，在無悔的犧牲和奉獻中看到了向死而生的勇氣與信念，在歷史追尋和在場參與中感受著靈魂的顫動，以筆傳情，以情入史，完成了對生命能量的見證和自覺朝向。

當故事從戰爭過渡到戰后，關于生命信念的堅守與存續成為書籍后半部分的精神主題，激蕩的情感逐漸轉向平緩，作品的生命之思也逐漸開闊。死亡是生命的結束形式而非目的，是生命的一個階段性的結束標志而非完全的消失。為國家安全與世界和平而奉獻生命的志愿軍烈士，在其有限的生命中踐行了完全的愛國主義精神與人道主義精神，他們以生命的強度突破長度，打破了時間與生死之隔，其意志與精魂不散，永存在后來者綿長的回憶與懷念中。書中記載了一些幸存志愿軍老兵在戰后謹守著回憶，或如曹秀湖去義務守陵，或如謝長平長駐遼東，他們帶著對戰友的懷念和承諾，將這份生的意志踐行到底。承擔著烈士遺骸歸國具體事務的人們，以及心系這份事業的人，他們則以個人的方式，延續著這段歷史中的精神脈息。特別值得提及的是李桂廣與王春婕，李桂廣自1995年起就從事烈士褒揚工作，曾代表國家簽訂中韓《關于交接在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的會談紀要》，為推動在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接共識的達成及協商聯絡機制的建立等做出了重要貢獻。王春婕是沈陽抗美援朝烈士陵園講解接待科科長，常年參與到整理烈士遺物、比對信息等繁雜的工作中，被大家親切稱為“離烈士最近的人”。他們代表著在烈士遺骸歸國工作中常年付出的廣大工作人員，在烈士身份信息搜尋確認、遺骸轉運、名錄收錄等工作中數十年如一日，在他們身上能夠看到堅守與情懷的質樸存在。就作者而言，本書的寫作本身也成為一次難忘的生命體驗。作為對抗美援朝戰爭后續歷史的記載，本書也是對一段正在發生著的歷史的見證與記錄。作者歷經三載，遍訪多地，在時間的冷峻無情中撿拾辨認著記憶碎片，在悠遠浩大的歷史長河中見證了太多感動與無悔。面向死亡但超脫死亡，以肅穆浩然的筆觸致敬生命本身，已見出一種精神能量的傳承。

以上思考也為理解抗美援朝精神提供了新的視角。將抗美援朝歷史看作一部生命史時，其精神內涵的意蘊有了更具象的鑄造印記，建筑在個體生命選擇上的精神譜系構造也更見民族筋骨與人民品格。

抗美援朝精神被歸入第一批中國共產黨人精神譜系，其基本內涵主要包括：祖國和人民的利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴而奮不顧身的愛國主義精神；英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神；不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神；為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神；為了人類和平與正義事業而奮斗的國際主義精神。這是對全體入朝志愿軍指戰員偉大功績的高度概括，是人民英雄紀念長廊中璀璨的精神勛章。作者從生命的現實與細節出發，體悟情感的孕生與回響，還原了這些精神的鑄造過程。于是，讀者在志愿軍指戰員們的義無反顧和離鄉出征中看到堅定與無悔，在他們對小我安逸的舍棄中見出了國家利益高于一切的覺悟；在楊根思、黃繼光、邱少云之外，了解到更多舍生忘死、英勇作戰的志愿軍英雄，目睹他們的膽氣和意志馳騁在冰冷的鐵原上，回響在喋血嶺、松骨峰、上甘嶺，感受著英雄主義精神的內核至今滾燙；振奮于他們在北國戰場上面對艱苦的自然條件與敵人的火力壓制，依然能夠保持必勝的樂觀信念，最終打破了美國不可戰勝的神話；在志愿軍指戰員們前赴后繼的沖鋒與流血中，銘感于他們對于黨和國家事業的無限忠誠，面對長長的烈士名錄時方感受到革命忠誠精神中那不可撼動的信仰之力；在了解到志愿軍指戰員與朝鮮民眾的友好相處時，動容于和善、推己及人的仁義精神。如志愿軍第六十三師一八八軍指導員賈文岐在接受采訪時說：“我們在朝鮮有一個信念，我們中國遭到日本鬼子燒殺搶掠，受過這個罪，到了朝鮮一看，朝鮮老百姓受的那個苦，特別是北部受的那個苦，我們就有一個信念，這種慘狀不能在我們祖國再重演，所以我們就是死，也要把敵人頂回去。所以有這股子信念，這股子愛國主義精神，這不是謎，是明明白白的，是我們黨教育出來的這種精神。”⑧

書籍從無名的墳墓寫起，從歷史的背影寫起，還原了中國人民志愿軍遠征、戰斗、犧牲、歸鄉的全程圖景，給予曾參與這場偉大戰爭的志愿軍英雄們以歷史的近鏡頭，在目視從他們的血肉之軀中升騰而起的信仰、勇氣、智慧、忠誠、仁愛，了解到一代共產黨人奉獻自我的歷史過程，對抗美援朝精神的重量、溫度有著深入骨髓的認知，對于第一批中國共產黨人精神譜系的一個精神支脈有了更深刻的認識。

今天，我們在和平之下生活已逾70年，中國在世界政治格局中擁有著舉足輕重的影響力，這與抗美援朝這一立國之戰的勝利緊密相關。為了銘記民族英雄與國家先鋒，傳承在浴血淬火中所熔鑄起來的抗美援朝精神，國家投入了大量人力、物力、財力來推進在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國行動。2014年3月，第一批烈士遺骸歸國；2015年國家層面啟動“忠骨計劃”；2019年，退役軍人事務部啟動“傳承·2019清明祭英烈”活動，祈愿魂兮歸來，毋滯異鄉，魂兮歸來，萬古流芳。在寫作的尾聲，作者關于生命價值的思考已更趨深沉，在三年的奔走與數次的入夢情慟間，作者完成了精神上的新生。讀者在合上書時或與作者具備同樣的心情，歷史浩渺，生命可敬，何以在黃金時代的有限年華里創造價值，把生命融入更寬廣的時間空間中去，這曾經是前人的問題，而今是我們的問題。

【注釋】

①⑤⑦李舫：《回家：在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國紀實》，遼寧人民出版社，2023，第395、421、57頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957，第118-119頁。

③④《〈回家〉作者李舫接受本報專訪——“致敬永遠年輕的他們”》，《遼寧日報》2023年10月25日。

⑥學者王麗曾研究李舫的散文寫作風格，認為“以筆攝像，用運動的定場鏡頭拉開散文書寫的大幕是李舫散文的突出特征”。參見王麗：《以筆攝像：論李舫散文的電影化書寫》，《當代作家評論》2019年第2期。

⑧來源于孫繼煉、唐水福執導的紀錄片《鐵在燒——志愿軍第63軍鐵原戰記》。

（孫甜鴿，中國作家協會博士后科研工作站、中國人民大學博士后科研流動站）