馬克思恩格斯的唯物史觀具體化探索及其啟示

關鍵詞：唯物史觀具體化；馬克思“希臘藝術評論”；從抽象上升到具體；馬克思主義中國化時代化作者簡介：，博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學。，暨生活哲學研究中心教授、博士生導師，哲學博士，主要研究方向：馬克思主義哲學（E-mail：zhoushix@hqu.edu.cn； ）。

基金項目：省社會科學研究基地重大項目“馬克思的唯物史觀具體化探索及其當代意義研究”（FJ2023JDZ014）

中圖分類號：A81；B03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1398（2025）02-0005-08

堅持和發展唯物史觀，大力推進馬克思主義中國化時代化，建構中國馬克思主義哲學學術體系，學術研究的基本方向和主要著力點在哪里？對此問題，不同的學者當然可以作出不同的回答，但筆者認為其基本方向無疑是唯物史觀基本原理的具體化（以下簡稱“唯物史觀具體化”）。近年來，有學者對唯物史觀具體化及其重要意義作了富有啟發的討論，強調“唯物史觀不僅是一系列的原則或原理，而且是統攝全部原則或原理的具體化定向，離開了這樣的具體化，唯物史觀的原則或原理就立即淪為‘惡劣的’教條或公式”①。本文擬從考察馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中關于希臘藝術的評論（以下簡稱“馬克思‘希臘藝術評論'\"）人手，深人揭示唯物史觀具體化的實質和要義，以及馬克思的唯物史觀具體化探索對于當代中國馬克思主義哲學研究的重要啟示。

一" 唯物史觀具體化是創新發展唯物史觀的根本要求

所謂唯物史觀具體化，就是唯物史觀基本原理的具體化，即堅持和運用唯物史觀的立場、觀點和方法研究具體對象，揭示其在具體的社會歷史過程中生成的內在矛盾和歷史特殊性，從中引出具有規律性的東西以指導人們的行動。唯物史觀具體化的目的不僅要對具體研究對象作出科學的解釋和理論的說明，而且要從本質和規律的高度把握既定社會的特殊發展規律，并揭示其對于整個人類社會發展的重要影響和作用。因此，唯物史觀基本原理的具體化過程，實質上就是一般所謂“從抽象上升到具體”，即從關于事物的“抽象的規定”這種“思維的抽象”再回到事物本身，使“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”，從而達到“思維的具體”的認識高度，形成對事物之作為“一個具有許多規定和關系的豐富的總體”的具體認識。①

早在標志唯物史觀創立的《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯就提出了唯物史觀具體化的要求，明確指出，唯物史觀的基本原理“充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括”，因而如果把它“哲學化”從而把它當作“可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”，那就是重新使之成為“獨立的哲學”“關于意識的空話”，②例如，“生產一般”是對生產的一切時代的共同規定的“一個合理的抽象”，但之所以要做這樣的抽象，則“正是為了不致因為有了統一而忘記本質的差別”，因為用這些抽象要素“不可能理解任何一個現實的歷史的生產階段”。③正是基于這種認識，馬克思曾經明確表示反對有人把《資本論》第一卷中“關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論”的企圖，因為在他看來，“這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的”。④

正因為馬克思、恩格斯認為人們對唯物史觀的理解、把握和運用不能停滯于“一般原理”的抽象層面，而是只有把它具體化，即通過對既定社會的實體性內容的具體研究，揭示社會生活中多重因素的相互作用并把握其總的聯系，從中引出具有規律性的東西以指導人們的行動，才可以說是真正領會和把握到了其精神實質并將它落在實處，所以他們自創立唯物史觀之后，就將研究工作的重心轉移到了唯物史觀具體化工作上，即運用唯物史觀對特定的社會歷史過程和重大歷史事件作具體闡釋，從“各個極為不同的方面”詳細地豐富和發展唯物史觀“這種新形成的世界觀”。③以此來看，馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內戰》等重要著作以及晚年人類學筆記和歷史學筆記，其實都是在做唯物史觀具體化這項重要工作，而《資本論》則是其光輝典范。

根據馬克思、恩格斯的觀點，唯物史觀的基本原理不過是一種“按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物”③即“根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系”的科學世界觀，其本身并不具有“任何神秘和思辨的色彩”，③因而理解和把握它并不是一件特別困難的事情。與之相比，將唯物史觀的基本原理具體化，即運用這種科學世界觀以具體地分析和解決實際問題，才是一項真正富有挑戰性的工作。而唯物史觀的基本原理之所以必須具體化，主要有兩個方面的原因：其一是因為，唯物史觀的基本原理既與“從天國降到人間”的抽象的思辨唯心主義哲學不同，也從本質上區別于那種把歷史看作“一些僵死的事實的匯集”的“抽象的唯物主義”，以至于可以說，它“已經根本不再是哲學，而只是世界觀”①；既然唯物史觀不過是一種“根據經驗去研究現實的物質前提”的“真正批判的世界觀”，②它并沒有也不可能給出解決具體的歷史和現實問題的現成答案，那么就必須將它進一步具體化，通過“對現實的描述”即“對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究”，使之成為一種“描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學”。③其二是因為，如果不把唯物史觀的基本原理具體化，就有可能犯把它抽象化、一般化的教條主義錯誤，如晚年恩格斯在關于歷史唯物主義的書信中指出的那樣，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的杠桿”④，“可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了”③。正是針對在一些自稱是唯物史觀的朋友的人中存在著的那種只是把“唯物主義”當作“一個套語”并“把這個套語當做標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究”的教條主義傾向，恩格斯明確提出了唯物史觀具體化的要求及其展開方式：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態的存在條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。…在這方面，我們需要人們出大力，這個領域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”⑥

當然，唯物史觀具體化并不能被簡單地理解為將唯物史觀“實證化”，從而把它變成某種非批判的“實證科學”，因為唯物史觀具體化的目的并不僅僅是要對特定的歷史事件及其“全部進程的內在聯系”作出具體的理解和闡釋，而且是要通過對特定的歷史事件的“卓越的理解”和“透徹的洞察”來檢驗唯物史觀發現的“重大的歷史運動規律”。③實際上，唯物史觀具體化所形成的上述兩方面的新認識，因具有深刻的普遍性而成為唯物史觀的核心內容，③唯物史觀也正由于不斷被注入這樣的具體化新內容而成為歷史地發展著的、開放的科學理論體系，從而與某種封閉的、抽象的“哲學”體系根本區別開來。

二" 馬克思“希臘藝術評論”：唯物史觀具體化的典范

如果說思辨唯心主義哲學是“從天國降到人間”，那么，唯物史觀則是一種“從人間升到天國”的“符合現實生活的考察方法”，因而它一開始就確定了對“每個時代的個人的現實生活過程和活動”作具體的歷史的研究的具體化定向。③實際上，馬克思寫作《資本論》就是根據唯物史觀這種“唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法”，在做“從當時的現實生活關系中引出它的天國形式”這樣一項唯物史觀具體化工作，而他在《〈政治經濟學批判〉導言》中談到“物質生產的發展同藝術發展的不平衡關系”時所作的“希臘藝術評論”則是這一工作的典范。

以往，學界對馬克思“希臘藝術評論”的闡釋主要是在藝術學、美學領域中展開的，把它看作馬克思關于藝術特別是希臘藝術的論說。筆者認為，馬克思評論希臘藝術的目的和意義遠不止于此，它在更大程度上可以說是對唯物史觀藝術生產理論的具體化，因為通觀《〈政治經濟學批判〉導言》的文本結構和論證邏輯可以發現，馬克思評論希臘藝術的主要目的并不是要對希臘藝術本身或一般的藝術發展問題發表看法，而是聚焦于唯物史觀具體化這一事關創新發展唯物史觀的重大理論問題，試圖通過對希臘藝術的評論以揭示“物質生產的發展同藝術發展的不平衡關系”，并對法律、政治、宗教、藝術、哲學等上層建筑怎樣引起了“實際社會關系本身內部的不平衡”作出具體的解釋和說明，①其目的不僅是要具體地揭示希臘藝術與希臘社會發展的不平衡關系及其緣由，而且是要從中引出其對于現代社會未來發展趨向的重大啟示意義。因此，我們對馬克思“希臘藝術評論”的理解和闡釋，就不能局限于希臘藝術本身，而是要從藝術發展問題上升到一般社會發展問題的高度，從馬克思指明的幾個理解希臘藝術的“困難”問題入手，揭示其對于唯物史觀具體化的重大方法論意義。

（一）闡明希臘藝術與希臘社會發展之間的不平衡關系以展開對資本主義生產的價值批判

就其實質來說，馬克思的“希臘藝術評論”終究屬于其資本主義生產批判的一個內在部分，因為它揭示出資本主義藝術生產的實質是為了“生產”（交換價值）而不是為了“藝術”（自由）的“作為藝術生產的藝術生產”，資本主義生產具有同作為“自由的精神生產的藝術生產”相敵對之惡劣本性。

馬克思之所以在談論物質生產問題的時候特別地談論“物質生產的發展同藝術發展的不平衡關系”問題，發表了他關于希臘藝術的精彩評論，主要是為了批駁資產階級思想家們所持有的這樣一種“進步論”信念：資本主義時代，物質生產的發展與精神生產的發展是“均衡”的，其物質生產的進步是能夠促進包括藝術生產在內的精神生產的繁榮和進步的。在馬克思看來，資產階級思想家所宣揚的這種“均衡論”的進步觀，不過是一些關于“文明”的空話，因為“現代工業和科學為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實”②，“例如，資本主義生產就同某些精神生產部門如藝術和詩歌相敵對。”③正是基于這樣的認識，馬克思作出了關于“進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解”④的論斷，并通過對希臘社會同現代社會的比較，具體地闡明了“物質生產的發展同藝術發展的不平衡關系”的歷史內涵：“當藝術生產一旦作為藝術生產出現，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創造出來。”③其所以如此，就因為：資本主義生產方式具有向社會生活的各個領域普遍滲透和擴張的趨勢，受追逐超額剩余價值的貪欲的驅使，它總是盡一切可能把包括藝術生產在內的一切生產都納入整個資本主義生產體系，力圖把藝術生產資本主義化、物質生產化，而一旦藝術生產成為為資本家賺取超額剩余價值的資本主義藝術生產，它就不可避免地失去其自身的自由性質而淪為資本家發財致富的工具，而將象征人的自由、尊嚴、個性、價值等人類本質力量的作為“自由的精神生產”的藝術生產虛無化，以至于可以說，在資本家眼中，作為“自由的精神生產”的藝術生產是“無用的”，只有當藝術生產同物質生產一樣也可以為資本家帶來剩余價值時，它才可以被看作是“有用的”“生產的”，而這正表明了資本主義生產方式壓制、踐踏藝術，具有與人類的自由本性相敵對的惡劣本性。

（二）具體解釋希臘藝術同希臘社會一般發展之間的不平衡關系

在馬克思看來，希臘藝術同希臘社會一般發展之間的不平衡關系并不難理解，而“困難只在于對這些矛盾作一般的表述”以確定“它們的特殊性”。①也就是說，我們對希臘藝術特殊性的理解、希臘藝術同希臘社會一般發展之間關系的認識，不能停留于物質生產決定精神生產這個一般原理的“抽象”層面，而是必須“從抽象上升到具體”，深入希臘藝術得以產生的特殊的社會歷史條件這個“具體”層面，通過對希臘社會內部矛盾的特殊性的具體研究，揭示希臘藝術的特殊發展規律。

正是遵循“從抽象上升到具體”的方法論原則，馬克思提出了對希臘藝術的特殊性的新認識：希臘藝術與希臘神話直接相關，希臘神話不僅是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤，因為正是希臘神話所反映的希臘人在落后生產力條件下形成的“那種對自然的觀點和對社會關系的觀點”，構成了“希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘［藝術］的基礎”；既然如此，那么，“隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了”，②因而以希臘神話為基礎的希臘藝術在現代社會的衰落也就是不可避免的了，而這也就意味著，以現代觀念對希臘藝術作某種比附性的闡釋，或在現代條件下模仿希臘藝術的企圖，注定是不能成功的，因為現代社會的發展正是以“排斥一切對自然的神話態度，一切把自然神話化的態度”③為前提的，就是說，以資本為基礎的生產的發展“創造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，它打破了“人類的地方性發展和對自然的崇拜”，自然界從此“不再被認為是自為的力量”，而是成為“服從于人的需要”的“對象”“有用物”。④

（三）通過回答希臘藝術何以具有“永久的魅力”的問題以科學預測現代社會發展趨勢

馬克思寫作《資本論》的目的固然是要做“人體解剖”即“揭示現代社會的經濟運動規律”，③以科學預測現代社會的未來發展趨勢，不過在他看來，借助于“人體解剖”這把鑰匙對古代社會做“猴體解剖”，也是一項具有獨立意義的工作，因為這樣的“考察和推斷…同樣會得出預示著生產關系的現代形式被揚棄之點，從而預示著未來的先兆，變易的運動”⑥。正因為對古代社會的研究即“猴體解剖”具有為科學預測現代社會的發展趨勢、建構未來社會的發展原則提供“原型”的重要作用，所以晚年馬克思轉向人類學、歷史學研究，具體地探究古代社會如何發展演變到現代社會的內在機理，以圖從中獲得一些理解現代社會發展趨勢的有益啟示，而他的研究結論則是：“現代社會所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會在一種高級的形式下（in a superior form）的復活（a revival）’。”

不言而喻，馬克思“希臘藝術評論”的一個重要目的，就是試圖通過對希臘藝術何以“顯示出永久的魅力”“何以仍然能夠給我們以藝術享受”這一“困難”問題①的回答，探尋未來社會的“原型”并確定其發展原則。正因如此，所以我們看到，馬克思對“問題”的回答并沒有停滯于藝術本身，而是把它引向了歷史深處，將藝術發展問題上升為社會發展問題，聚焦于資本主義的歷史與現實并將目光投向未來，以其獨特的“發問式”回答，表達了他對現代社會的發展前景的這樣一種看法：如果說成人應該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現出來，那么，人類童年時代（希臘社會）發展得最完美的地方（希臘藝術），也應該作為永不復返的階段而顯示出其對現代社會及其藝術發展之“規范”和“范本”意義；雖然希臘社會得以存在的社會條件永不復返了，希臘藝術也已歷史性地衰落了，但其中所反映和體現著的人與自然、人與社會之間素樸的原初關系，人的原始豐富的“自然個性”以及富有生命力的“想象”等主體性力量，卻對現代社會的未來發展具有重要的啟示意義，它激發我們努力在一個更高的階梯（階段）上把希臘社會這種社會發展的原初形式再現出來。

總之，馬克思的“希臘藝術評論”表明，唯物史觀是辯證的歷史決定論而不是線性的機械決定論，它堅持藝術生產受生產的一般規律的支配，一定的藝術生產發展狀況（性質、形式和發展水平等）受一定的物質生產狀況的制約等觀點，并不以把藝術生產直接等同于或歸結為物質生產為必要條件，因為藝術生產的發展與物質生產的發展之間具有不平衡性，二者并不是一一對應的關系，而馬克思之所以在研究《資本論》的“本題”即“現代資產階級生產”時談論“物質生產的發展例如同藝術發展的不平衡關系”，就因為他關注的重點并不僅僅是一個單純的“藝術”問題，而是這樣一個事關發展唯物史觀的重大問題：藝術、教育、法、政治等上層建筑因素如何進人了社會的不平衡發展，也就是說，這些關系是如何影響物質生產發展從而影響社會發展進程的？②

三" 馬克思唯物史觀具體化探索的啟示

作為唯物史觀具體化探索的典范，馬克思“希臘藝術評論”對中國馬克思主義哲學研究的重要啟示，不僅在于要對藝術生產作出具體的理解和闡釋“這個”方面，而且在于要從唯物史觀具體化的視角理解和把握馬克思、恩格斯的思想發展邏輯，從唯物史觀具體化的高度把握馬克思主義中國化時代化的實質等“那些”更為重要的方面。

其一，要對一定歷史時期的藝術生產的特殊性作出具體的闡釋和說明。馬克思關于藝術生產的發展與物質生產的發展具有不平衡性，藝術生產具有不同于物質生產的形式、特征和規律的論說表明，一定歷史時期的藝術生產具有特殊的發展規律，因而不能把它一般地理解為物質生產的簡單對應物。就以希臘藝術來說，不僅應當看到它是希臘社會物質生產狀況的產物，而且更應看到它與希臘社會的政治、法律、道德、宗教、哲學狀況具有內在的本質關聯，特別是它與由希臘社會的生產力狀況所決定的希臘神話及其所體現的希臘社會人與自然、人與人之間的那種原始的非異化關系緊密相聯。否則，我們就既不能恰當地理解希臘藝術以及作為其“武庫”和“土壤”的希臘神話，也不能正確地把握希臘藝術由以產生的希臘人的生活世界，以及它對現代人和現代社會發展的重大啟示。

馬克思“希臘藝術評論”所揭示的物質生產的發展同藝術發展的不平衡關系原理，對于我們堅定文化自信、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興也具有重要的啟示和借鑒意義。中華民族之所以數千年來屢遭挫折、歷經艱險而綿延不絕，始終保持旺盛的生命力和創造力，一個重要的原因就是有源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化做精神支撐；今天的中國是歷史的中國的一部分，中國式現代化之所以是“中國式”的，就因為它深深根植于中華優秀傳統文化之中，如習近平指出的那樣：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”① 因此，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，必須向古人學習，從中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，通過“第二個結合”實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，建構起一種以馬克思主義為“魂脈”、以中華優秀傳統文化為“根脈”的新的文化生命體，從而“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”②。

其二，要從唯物史觀具體化的視角理解和把握馬克思、恩格斯的思想發展邏輯。在對馬克思、恩格斯的思想發展邏輯的認識方面，國內外學界有各種各樣的“轉向”論（其中，既有國外的西方馬克思學的“青年馬克思”與“老年馬克思”的對立論、“馬恩對立論”，以及西方馬克思主義的“人本主義的馬克思”與“科學主義的馬克思”的對立論等不同論說，也有國內所謂從《德意志意識形態》的“生產邏輯”轉向《資本論》的“資本邏輯”、從“廣義歷史唯物主義”轉向“狹義歷史唯物主義”等不同論說，還有“歷史唯物主義是哲學還是科學”等爭論），雖然這些觀點都有其合理性，且相互之間的爭論也很難定于一尊，但如果從唯物史觀具體化的視角來理解和把握馬克思、恩格斯一生的思想發展進程，則可以發現，許多爭論可能是不必要的，而所謂“兩個馬克思”“馬恩對立”，也不一定是真實的，因為馬克思、恩格斯思想發展的真實過程，實際上是一個從發現唯物史觀的一般原理到唯物史觀具體化的不斷演變過程，其理論邏輯是連續的而非斷裂的。這正如有學者指出的那樣：“馬克思在1848年之后的思想發展史不僅可以被解讀為唯物史觀的運用，它同時還應該是對唯物史觀具體化問題的卓越探討。”③

其三，要從唯物史觀具體化的高度理解和把握馬克思主義中國化時代化的實質和要義。唯物史觀之所以正確，并不僅僅是因為它是作為對人類社會發展最一般規律概述的科學抽象，主要還是因為它具有具體化的要求和導向具體的內在原則，“而這樣的具體化運用就是去研究和把握自我活動著的既定社會”，④如果我們不愿重新把唯物史觀“變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話”③，“那就必須在現實的社會生活和時代形勢中運用好唯物史觀的方法，在具體的研究領域中豐富它的內容，從而把它推向前進”⑥。可以說，唯物史觀具體化是一個由馬克思、恩格斯提出但未完全展開的新課題、新任務，推進這一課題的研究從而把唯物史觀具體化的重任，便歷史地落在了當代中國馬克思主義哲學研究者身上。

其實，毛澤東當年提出馬克思主義中國化的主張，其目的就是要反對對待馬克思主義的主觀主義和教條主義態度，其實質則是唯物史觀具體化，即“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說按照中國的特點去應用它”。③實踐沒有止境，理論創新也沒有止境，創新發展唯物史觀、建構當代中國馬克思主義哲學學術體系，必須堅持馬克思主義中國化時代化方向，致力于唯物史觀具體化，即“堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’，繼續推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，續寫馬克思主義中國化時代化新篇章”。①為此，我們的學術研究就要跳出“學科性學術”和單純的“文獻考據”的圈子，擺脫“學科性學術”的束縛，轉向面對現實生活的“問題性學術”，②也就是說，不是固守于馬克思主義的“本本”，不是停滯、局限于對唯物史觀的基本原理這個“抽象”層面，而是要“從抽象上升到具體”從而把它具體化，即不是把唯物史觀的基本原理當作某種既成不變的教條而直接套用于實際，而是要把它當作“研究工作的指南”，對社會生活各個領域中的具體問題做詳盡的研究，從中引出規律性的東西以指導我們的行動，即如習近平指出的那樣，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論。”③

The Concrete Exploration of Marx and Engels’ Historical Materialism and Its Implications ：

Based on Marx’s“Greek Art Review'

ZHOU Zi-you， ZHOU Shi - xing

Abstract：Theconcretizationofthehistoricalmaterialism，thatis，theconcretizationofthebasicprinciplesofthehistorical materialism，is tousethestandpoints，viewpointsandmethodsofmaterialistconceptionofhistorytostudyspecificobjects， revealtheiriteralcontradictionsandhistoricalpeculiaritieseneratedinspecificsocialandhistoricalprocesses，andderiveregularities fromthem toguidepeople’sactions.Thepurposeofconcrizationofthehistorical materialismis notonly to provide scientificand theoretical explanationfor specificresearch objects，but alsoto graspthespecialdevelopment laws of establishedsocietyfromtheperspectiveofessenceandlaws，andtorevealitsimportantinfluenceandroleinthedevelopmentof the whole humansociety.Marx’s“Greek Art Review”isamodelfor exploringtheconcritizationof materialist conceptionofhistoryand its important enlightenment forcontemporary Chinese Marxist philosophyresearch liesnotonlyinthe aspectof understandingand explainingartproduction，butalso inthemoreimportantaspectsof understandingandgrasping thelogicofMarx’ideologicaldevelopmentfromtheperspectiveofmaterialistconceptionof history，andunderstandigand graspingtheessnce and meaning of sinicizationand modernizationof Marxismfromthe perspective of materialistconception of history.

Keywords：concretizationof historical materialism；Marx’s“Grek ArtReview”；fromabstracttoconcrete；sinicization andmodernizationofMarxism

【責任編輯：陳雷】