文化經濟學視角下新時代民族特色手工藝創新發展研究

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A文章編號：2096-4110（2025）04（a）-0056-05

Abstract：China'snationalcharacteristicsofhandicraftsareexquisite，richinprofoundnationalculturalheritage.Promotingethniccharacteristichandicraftslivinginheritance，creativetransformation，andinnovativedevelopmentisaninevitablerequintf comprehensiveruralrevializationandcommonprosperityHorsetailembroderyistraditionalcharacteristichandicraftofteSuiNationalityandanatioalintangibleultualritage.Afieldinvestigationfoundthattereresoeproblemsineurrntiovation anddevelopmentofhorsetailembroideryoftheShuintionalitysuchaslowlevelofproductdesigncreativity，lackofuiidstandardsforqualityevaluationandproductpricing，aswellasthenarrowsaleschannels.Thisarticleappliesthetheoryofculturaleco nomicsandisbasedonthetrendof traditionalconsumptiontransformationinthenewera.Fromthetreedimensionsof\"people， \"things\"，and\"industry\"，itpropossountermeasuresandsugstiosforbeterineritanceandiovativedvelopmentofqatic ponytailembroideryfromtheaspctsofiheritorcultivatio，culturalandcreativeproductdsignanddvelopment，culturalre ation，andculturalindustryhiniprovement.Intenewradevelopmentofhandicraftswithnationalcharacteristicsshouldkep upwithhepaceoftetimes，respondtothechangesofthetimes，sotattotransforfromtraditiontomoderityandglowwithvialityin innovative development.

KeyWords：HorsetailEmbroideryoftheShuinationality;Ethnicgroup;Innovation;Culturaleconomics;SanduCounty;Newera

黨的二十屆三中全會強調，必須增強文化自信，激發全民族文化創新創造活力。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。\"2中華優秀傳統文化是建設中國式現代化、實現中華民族偉大復興的文化根基。事實上，文化不僅具有意識形態屬性，還能夠影響人們的經濟行為。近年來，在我國宏觀經濟發展政策引導下，經濟文化化、文化經濟化的趨勢越來越明顯，文化經濟通過交換的方式方法進行文化生產，刺激文化消費、加快文化流通，并改變著社會財富的形成、來源和結構，文化經濟學理論對現實的指導作用凸顯。

20世紀60年代美國經濟學家威廉·鮑莫爾提出“成本病\"理論后，文化經濟學作為一門獨立的學科發展起來4。在西方國家，文化經濟學最初主要是對博物館和現場表演藝術進行經濟分析，后來研究范圍不斷擴大。中國的文化經濟學研究始于20世紀80年代，早期的研究主要集中于分析文化發展與管理中的經濟問題。四十年來，我國學者圍繞文化經濟學的內涵、研究范疇、發展趨向等理論問題展開一系列研究，并基于文化經濟學理論對經濟、文化發展過程中出現的各種現象進行分析[7-9]。作為文化與經濟的新興交叉學科，文化經濟學從經濟學視角研究文化的生產、流通、分配和消費等環節的運行機制與運作規律，它將文化視為影響經濟社會發展的重要變量，把人的宗教信仰、價值觀念、社會風尚等主觀精神稟賦都納入經濟分析中，拓展了經濟學的研究方法和研究范式[

民族特色手工藝是中華優秀傳統文化的重要組成，具有廣泛的群眾基礎，其傳承發展對于提高各族人民群眾文化自信，推動文化繁榮具有重要作用。在新發展格局下，面對新消費發展趨勢、數字技術廣泛運用等宏觀環境和技術變革，民族特色手工藝的傳承與創新發展面臨諸多的問題和挑戰。鑒于此，本文基于文化經濟學理論視角，以首批國家級非物質文化遺產名錄中的水族馬尾繡為切入點，探討新時代民族特色手工藝傳承與創新發展中存在的主要問題，并從傳承人、文創產品和文化產業三方面提出發展對策，以期為民族特色手工藝創新發展提供一個文化與經濟交叉學科的理論研究成果，為新時代少數民族優秀傳統文化更好地傳承和創新發展起到積極推動作用。

1水族馬尾繡的特色與發展現狀

刺繡是我國民間傳統手工藝，至今已有幾千年的歷史，刺繡類非遺是中華傳統文化中的瑰寶。在國務院已公布的五批共1557項國家級非遺代表性項目中，與刺繡有關的項目約81項，主要分布在傳統美術和傳統技藝兩大門類，貴州省和江蘇省是刺繡分布較廣的省份，而貴州省獲批的刺繡類非遺均為少數民族民間傳統手工藝。水族馬尾繡是水族人民勞動和智慧的結晶，在2006年5月被批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。水族馬尾繡主要分布于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部的三都水族自治縣（以下簡稱\"三都縣\"）境內。三都縣是我國唯一的水族自治縣。根據官網發布的統計數據，三都縣總人口約40萬人，水族人口占總人口的 67% ，全國 63% 以上的水族人口居住于此地[13]。作為水族民間傳統工藝，馬尾繡蘊含著豐富的水族傳統文化元素，是水族優秀傳統文化的標識，現已成為三都縣的文化標簽之一。

1.1水族馬尾繡的特色

水族馬尾繡是一種古老的刺繡技藝，被譽為中國刺繡“活化石”。水族馬尾繡的制作是以馬尾絲為芯，繡娘首先將白色絲線盤繞在馬尾絲上，勾勒出帶有紋樣的輪廓，其次用彩色絲線編成的扁線填繡輪廓的中間部位，最后繡出紋樣的其他部分。水族馬尾繡繡品的紋樣輪廓圓潤流暢，具有淺浮雕感，馬尾的運用使得繡品不易走樣變形、不易受到腐蝕，經久耐用。水族馬尾繡目前主要應用于服飾類產品中，如服裝、背帶、鞋、箱包、帽子等。在紋樣、圖案、配色等方面，水族馬尾繡都具有濃郁的民族風格，反映了水族人民的性格特點和審美偏好。比如，圖案多為花鳥蟲魚等動植物，特別是龍、鳳、麒麟等有吉祥寓意的動植物居多;紋樣主要有蝙蝠紋、鳳凰紋、蝴蝶紋、文字紋、魚紋、植物紋等，其中文字紋主要是將水族的另一項國家級非遺——水書融于繡品之中。在色彩上，水族馬尾繡多采用紅、黃、藍、紫、綠等顏色，水族男裝多運用藏青色和藍色，女裝則以藍色、粉色、綠色等顏色為主。此外，黑色和紅色也是常用的顏色，反映了水族同胞樸素、淡雅的著裝風格。

1.2 水族馬尾繡發展現狀

在傳承方式上，與許多非遺的情況類似，水族馬尾繡傳統的傳承方式是家庭代代相傳。為滿足馬尾繡產業發展需要，三都縣各級部門通過開辦短期培訓班的方式，將三都地區的農村婦女培訓為馬尾繡繡娘。水族馬尾繡短期培訓班的培訓內容主要為基本常識、專業技能和實際操作。三都縣政府與當地學校合作，通過研修、興趣小組、選修課等形式，增進中小學生對水族馬尾繡的認識和了解。2021年以來，陸續有中國婦女基金會、浙江大學、深圳市企業聯合會等貴州省外單位到三都縣開展民族文化旅游研學活動。在生產方式上，水族馬尾繡仍以手工作坊為主。隨著工業化的發展，一些刺繡類手工藝逐漸轉向機械化生產，但水族馬尾繡以馬尾做繡線線芯，機器不易操作，加之工序比較復雜，因此不適宜采用現代機器流水線的生產模式。在銷售方面，水族馬尾繡主要的銷售渠道是企業自產自銷、門店零售和客戶訂購，銷售方式主要是通過個人、團體預訂和線下零售，線上銷售渠道尚待拓展。在宣傳推廣上，三都縣政府利用參加展會、博覽會等契機，將馬尾繡繡品作為民族優秀傳統文化的代表性產品向外推送。

三都縣是國家級鄉村振興重點幫扶縣，近幾年地方政府積極推動水族馬尾繡產業發展，將其作為拉動地區經濟增長、提高人民生活水平的富民產業。三都縣已建成了非遺體驗中心、馬尾繡一條街、非遺工坊等非遺主題展示和銷售平臺，培育了“水仙馬尾繡有限公司\"“桃花馬尾繡藝術品制作有限公司\"等企業，注冊了“鳳之羽\"“桃花\"“水仙\"等馬尾繡品牌。縣域內還設有馬尾繡協會、傳習所，建立了貴州水族文化博物館、馬尾繡非遺展館、馬尾繡藏品展館等展館和體驗基地。同時，三都縣政府大力推進非遺文化旅游，打造集旅游、研學于一體的鄉村文旅綜合體，希望以此提升水族馬尾繡品牌的知名度、擴大產品銷售規模。

2 新時代水族馬尾繡創新發展面臨的主要問題

2.1水族馬尾繡的創意設計水平亟待提升，文創產品同質化程度較高

水族馬尾繡繡品在色彩運用、圖案設計等方面，仍沿襲傳統模式，缺乏創新、缺少時尚氣息。這一問題產生的原因主要有兩方面。一是水族馬尾繡繡娘以居家的水族婦女為主，40歲以上的從業人占多數，文化水平普遍不高，思維方式比較固化，視野、見地的局限性較大。這也映照了當前非遺傳承中面臨的一個普遍性問題：年輕人大多外出打工，潛在傳承人難覓，代表性傳承人不斷老齡化。二是三都縣政府組織的技能培訓以短期培訓、初級培訓為主，沒有對繡娘進行專業的美術教育和指導，繡娘藝術創作的整體水平偏低，難以設計出高藝術品質的馬尾繡作品。筆者在三都縣的走訪調研中發現，水族馬尾繡主要應用于水族傳統服飾、女鞋、女包、香囊等產品，且同類產品的款式相同或高度接近，難以滿足當前消費者多樣化、差異化的需求。

2.2水族馬尾繡質量評價和產品定價缺乏統一標準

筆者在三都縣的調研中發現，水族馬尾繡產品單價普遍較高，這主要是由于水族馬尾繡的生產成本較高。比如，一個香囊價格在一百元以上，一雙女士高跟鞋的價格在七百元至幾千元不等，一件男士外套的價格在萬元以上。馬尾繡繡品高價的原因：一是馬尾繡工藝復雜，生產周期較長，比如，制作一件背小孩的背帶需要一位繡娘花費一年左右的時間;二是繡品難以大批量生產，企業生產規模很難擴大，這就推高了水族馬尾繡產品的價格。同時，馬尾繡企業是分散經營的，馬尾繡產品質量參差不齊，同一區域內相同或相近款式的產品零售價格差距較大，而目前馬尾繡產品缺乏統一的質量評價標準，難以規范定價。

2.3水族馬尾繡銷售渠道比較狹窄，產品市場占有率不高

一方面，水族馬尾繡當前的銷售模式相對比較被動，利用互聯網的線上營銷偏少；另一方面，水族馬尾繡的生產企業主要是三都縣本地公司，產品以服裝、箱包為主，尚未形成顯著的品牌效應。與傳統“四大\"名繡相比，水族馬尾繡無論是品牌知名度，還是產品在市場上的占有率都有很大提升空間，這也是少數民族刺繡類非遺面臨的一個普遍性問題。

3新時代水族馬尾繡創新發展建議

隨著時代的變遷和科學技術的進步，中華傳統文化所處的生存環境較以往發生了很大變化。在新時代，傳統消費模式正逐漸向新消費模式轉變，消費主體、消費模式、消費結構等方面都發生著深刻變革。新消費下，占據主導地位的消費群體更加追求產品的品質和個性化；消費模式從線下轉到線上，前店后坊等體驗式消費模式發展起來。少數民族非遺要在新時代煥發生機活力，實現更好的傳承和創新發展，就要在保持民族文化核心精神的同時，順應時代之變，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，水族馬尾繡亦是如此。

3.1拓展傳承人培育方式，推進產學研一體化發展

要提高水族馬尾繡傳承人素養，解決創意設計人才缺乏的問題，需在傳承人和繡娘培育上下功夫。除了繼續通過傳習所和開辦培訓班等形式對水族馬尾繡繡娘進行基本技能培訓，對于技法熟練的繡娘，要進行提升美術素養和創意設計能力的專題培訓。三都縣可謀劃選送繡娘到已建立合作關系的高等院校學習美術、設計等方面的專業知識，形成創意設計人才培養梯隊，將水族馬尾繡的技能傳承與創新發展融為一體，加強產學研一體化發展。目前，三都縣主要面向縣域內中小學推行水族馬尾繡研修，未來可依托東西部協作、對口幫扶等政策，探索與貴州省內外普通高校和職業院校互建產學研基地；在貴州省內已建立合作關系的高校，試點開設水族馬尾繡選修課程，或通過專題講座、研修班等形式，聘請水族馬尾繡非遺傳承人赴高校宣講、傳授馬尾繡技藝，推動建立水族馬尾繡工作室或工作坊。

3.2深化水族馬尾繡\"兩創”，加大文創產品開發力度

文化貼現理論認為，文化產品的內容都源于某種特定文化，對于生活在此種文化環境之中或熟悉該文化的消費者具有更大的吸引力，而對其他消費者的吸引力則比較弱。文化結構上的差異是導致文化貼現現象的主要原因。從這一理論出發，水族馬尾繡發展要表現出更大的文化包容性，堅持創造性轉化和創新性發展，增強產品的獨特性、適用性，擴大潛在消費群體。首先，針對新消費模式下消費主體、消費需求的變化，做好市場調查，把握潛在消費群體的需求特點，圍繞市場需求、面向不同類型的消費群體開發差異化產品，滿足當前消費者的多樣化、個性化需求，有效降低水族馬尾繡產品同質化，避免企業之間的惡性競爭。其次，加大水族馬尾繡文創產品開發力度。水族馬尾繡要在繡品紋樣圖案、材質、用途等方面進行創新，注重繡品紋樣圖案的創意設計，使繡品更富有現代時尚氣息，使文創產品既能融入水族優秀傳統文化、現代藝術，又具有較強實用性。要加強行業內合作交流，積極開展與蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等“四大名繡\"的廣泛學習借鑒，擺脫傳統思維模式的束縛，引入先進的生產設計理念，拓寬馬尾繡產品開發思路。最后，擴大水族馬尾繡產品在日常生活中的應用范圍，要突破傳統用途的局限，在當代生活中找到新的發展定位，發掘水族馬尾繡產品與現代時尚元素融合的接洽點，實現產品的創新應用。探索水族馬尾繡產品的多元素融合，嘗試把水族端節文化、卯節文化、十二生肖等元素融入馬尾繡產品中。

3.3打造水族馬尾繡文化IP，提高已有品牌知名度

首先，要做好水族馬尾繡的宣傳推廣，突出馬尾繡產品與其他刺繡類產品的區別與特色，強化社會認同感，不斷提高馬尾繡企業市場化程度和產品市場占有率，打造高知名度的水族文化 IP 。其次，推動水族馬尾繡已有品牌的系列產品線上營銷，依托于網絡平臺，借助數字技術開展營銷活動，不斷擴大市場知名度。近幾年“國潮\"的興起與發展表明，中華優秀傳統文化可以通過跨界融合來展示其特色、提升經濟價值。可嘗試推動水族馬尾繡品牌的跨界聯名，如與服飾、箱包、飾品等行業的知名品牌打造聯名款，打破消費者對馬尾繡產品的固有認知，將水族馬尾繡的特色以多樣化的方式展現出來。同時，注重知識產權保護，防止其他地區對水族馬尾繡藝術品的假冒和“搭便車”，使水族馬尾繡成為三都縣的集體商標和地理標志。

3.4推動形成企業集聚，促進水族馬尾繡全產業鏈發展

當前，水族馬尾繡產業鏈呈現短、窄、弱的特點，創意設計和營銷都是薄弱環節。要通過推動水族馬尾繡的生產性保護和產業集群發展，形成三都縣本土企業集聚才能在市場上發揮合力。可借鑒蘇州鎮湖蘇繡小鎮的成功經驗，打造集生產、銷售、展示、博物、休閑和旅游等功能于一體的水族馬尾繡文旅融合示范街區。要充分發揮好政府主導和市場引導作用，三都縣可探索依托東西部協作政策和幫扶關系開拓貴州省外市場，特別是開拓那些消費能力較強的東部城市和地區，推動跨區域產銷合作。比如，以廣州市作為水族馬尾繡產品重點推介地區和潛在合作城市，通過招商引資將設計創意公司、營銷團隊、數字化推廣平臺引入三都縣，彌補本地產業鏈發展的不足。

4結束語

新時代民族特色手工藝創新發展既是更好地保護中華優秀傳統文化的需要，也是建設中華民族現代文明的應有之義。本文基于文化經濟學視角，發現水族馬尾繡在傳承與創新發展中面臨著一些亟待解決的現實問題，并從傳承人培育、文創產品開發、品牌建設、產業鏈完善等方面提出新時代水族馬尾繡傳承發展的對策建議。少數民族特色手工藝穿越歷史長河而來，其生生不息的本質在于其在不同歷史階段的創新發展。未來，水族馬尾繡的發展要緊跟時代腳步、回應時代之變，在生產性保護、活態傳承與創新發展中前行，在建設中國式現代化、實現中華民族偉大復興的歷史進程中不斷煥發生機活力。

參考文獻

[1]中共中央關于進一步全面深化改革推進中國式現代化的決定[J].黨建，2024（8）：8-24.

[2]習近平.在文化傳承發展座談會上的講話（2023年6月2日）[J].求是，2023（17）：4-11.

[3]胡惠林.文化經濟學[M].2版.北京：清華大學出版社，2014：2.

[4]周正兵.文化經濟學學術史[J].北京聯合大學學報（人文社會科學版），2020，18（1）：47-60.

[5]露絲·陶斯，特里爾賽·納弗雷特.文化經濟學手冊[M].3版.周正兵，譯.北京：首都經濟貿易大學出版社，2022：3-6.

[6]胡惠林.時間與空間文化經濟學論綱[J].探索與爭鳴，2013（5）：10-16，1.

[7]甄偉鋒，劉建萍.夜間經濟的文化經濟學分析[J].福建論壇（人文社會科學版），2020（12）：66-72.

[8]魏鵬舉.文化經濟學視野下的“漢服熱”：本體文化自覺與服裝產業細分不期而遇[J].人民論壇，2021（27）：100-104.

[9]韓順法，彭秋玲.文化經濟學視野下的意識形態效應及中國實踐[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2017（2）：65-71.

[10]陳柏福.文化經濟學理論研究與展望[J].求索，2016（5）：67-72.

[11]李永剛.文化經濟學的分析方法[J].學術月刊，2013，45（5）：81-89.

[12]中國非物質文化遺產網.國家級非物質文化遺產代表性項目名錄[EB/OL].[2025-03-11].https：//www.ihchina.cn/#page2.

[13]三都簡介[EB/OL].（2025-02-19）[2025-03-11].https：//www.sandu.gov.cn/zjsd/sdj/.