粵語童謠融入幼兒文化教學的價值探析

中圖分類號：J607文獻標識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）04（a）-0061-06

Abstract：AsasignificantcarierofLingnanculture，Cantonesenurseryrhymes encapsulaterichhistoricalmemoriesandcultural conotations，exhibiting multidimensionalculturalvalueandeducationalsignifcance.Throughaclosereadingandculturalinterpreta tionofCantonesenurseryrhymesinTheAnthologyofChineseBallds：Guangdong Volume，thispapersystematicallycategorizessevenculturaltypesembeddedwithinthem：patrioticculture，agriculturalproductionculture，cologicalthicsculture，commercialonomyculture，dietaryfolkculture，seasonalfestivalculture，andritualandmoraleducationculture.Ithighlightstheuniqueroleof Cantonesenurseryrhymes inearlychildhodculturaleducation.Thesehymesnotonlyasistchildren inconstructingauthenticculturalcognitionbutalsonurturetheirsenseof\"goodness”and\"beauty\"throughmoraleducationandaestheticenlightenment，ultimatelyachievingthdualojectivesoffosteringcorectvaluesandshapingpersonalityThisstudyaimstoprovidenewteoretical perspectivesforrelatedresearchfelds，contributing totheflourishingofnurseryrhymesandtheholisticdevelopmentofyoungchildren.

Key Words： Cantonese nursery rhymes; Cultural education;Cantonese culture; Culturalvalue; Patriotism;Earlychildhoodeducation

學前教育階段是幼兒了解和認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵期，也是幼兒品德、行為、習慣養(yǎng)成的黃金時期。在全球化與信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，多元文化及西方思潮的滲透對心智尚未成熟的幼兒群體的民族文化認同與國家認同的初步構(gòu)建產(chǎn)生了顯著沖擊。在當前國家戰(zhàn)略框架下，我國將青年兒童意識形態(tài)構(gòu)建置于重要地位，明確提出了系統(tǒng)性推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工程，旨在培育具有深厚文化底蘊與堅定文化自信的新時代接班人。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年初印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該文件明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展應(yīng)“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，并特別提出“編寫中華文化幼兒讀物，開展‘少年傳承中華傳統(tǒng)美德’系列教育活動，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等”。因此，用蘊含啟蒙智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)幼兒心靈，陶冶其情操，并激發(fā)其民族自豪感，具有深遠意義。

《禮記·本論》中記載：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深。\"童謠，古稱“孺子歌\"“小兒謠”“小兒語”。廣府人民在生產(chǎn)生活中也創(chuàng)作了豐富多樣的童謠，稱為廣東兒歌或粵語童謠。在內(nèi)容方面，粵語童謠以短小的形式，明快的韻律，盎然的童趣敘說著廣府的騎樓、老火靚湯、涼茶早市等內(nèi)容，表現(xiàn)了廣府人民的生活方式、風土人情和地域文化，是兒童喜聞樂見的文學樣式，代表著和兒童經(jīng)驗相類似的許多成熟的經(jīng)驗2，是培養(yǎng)幼兒民族文化以及本土文化認知的高效載體。在大美育時代背景下，以童謠作為教育教學載體的研究不斷深入。部分研究從音樂學的角度分析粵語童謠的審美特征、藝術(shù)價值、語言特征；也有研究聚焦小學音樂課堂粵語童謠教學的困境及改進策略。然而，基于文獻梳理與現(xiàn)實調(diào)研，筆者總結(jié)當前的研究仍存在以下局限性：其一，研究視角單一，主要集中于音樂學領(lǐng)域，未能充分挖掘其作為民間文學與兒童文學的多元價值；其二，研究對象局限于中小學階段，忽視幼兒階段的“文化”啟蒙關(guān)鍵期，對粵語童謠融入幼兒教學的價值認識不足。

本研究基于跨學科視角，對《中國歌謠集成·廣東卷》中粵語童謠文本進行細讀與闡釋，系統(tǒng)挖掘其文化價值內(nèi)核，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究提供新的理論視角。

1粵語童謠的多維文化價值

文化價值是特定文化現(xiàn)象在歷史演進與社會實踐中形成的意義系統(tǒng)，其核心在于通過符號、實踐與載體，傳遞群體共有的精神內(nèi)涵與集體記憶，可以從歷史、社會、審美等多個角度對文化價值進行分類。粵語童謠的發(fā)生與創(chuàng)作植根于深厚的鄉(xiāng)土生活，敘事性強，反映真實，情感自然，承載多重嶺南文化價值。當前，學界對粵語童謠的分類研究主要基于文本形態(tài)與功能特征兩個維度，將其系統(tǒng)劃分為問答歌、顛倒歌、搖籃曲、游戲歌、數(shù)字歌、食物歌、風俗歌等類別，或細分為催眠曲、繞口令、時令問答歌、諧趣歌、哲理歌等類型。現(xiàn)有研究多聚焦于粵語童謠作為音樂教育資源的教學應(yīng)用，從兒童文學的文本視角對其所蘊含的文化內(nèi)涵與文學價值的探討尚顯不足。

《中國歌謠集成·廣東卷》作為重要的民間文學資料匯編，通過系統(tǒng)的田野調(diào)查方法，完整收錄了大約100首粵語童謠，筆者通過對童謠歌詞文本的深入分析，系統(tǒng)梳理其中蘊藏的文化內(nèi)涵，將童謠承載的文化意義歸納為七大類型：愛國主義文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、生態(tài)倫理文化、商貿(mào)經(jīng)濟文化、飲食民俗文化、歲時節(jié)慶文化及禮儀教化文化（見表1）。

1.1 愛國主義文化

加強愛國主義教育對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。粵語童謠自誕生起便肩負著“救國”的責任，蘊含著深厚的“愛國\"的情懷。早在鴉片戰(zhàn)爭時期，人們就用兒歌傳播抗擊帝國主義侵略思想，在廣州地區(qū)流傳甚廣的童謠《三元里抗英》，通過1、2、3數(shù)序的排列，生動再現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭時期英軍侵華的歷史背景及三元里人民抗英的情景。辛亥革命前后，為反抗封建帝制推翻清朝統(tǒng)治，報刊大量刊登童謠號召群眾推翻帝制。1905年，鐘玉袞在《有所謂報》上刊登一則廣告征集愛國主義童謠：“此童謠須含愛國思想，其字句須最普通最淺白為要，字數(shù)以一百之內(nèi)為額。\"不少粵語童謠的歌詞中都曾出現(xiàn)\"番鬼仔”“番鬼\"等稱謂，例如，人們熟知的童謠《月光光》的其中一個版本就記載“浸死阿婆兩個番鬼仔，一個浮頭，一個沉底”;《搖搖搖》中也有類似表述“船有底，浸死幾個番鬼仔；三個浮頭，兩個沉底”。“番鬼仔”這一詞匯深刻反映了嶺南地區(qū)民眾對殖民侵略的強烈民族義憤與抵抗意識。這種頑強抗爭的文化特質(zhì)在不同歷史時期持續(xù)發(fā)展演變，《細時好》是抗日戰(zhàn)爭時期在深圳地區(qū)流傳的一首童謠，童謠以孩童的視角回憶了抗戰(zhàn)前家庭幸福美滿的時光，并發(fā)出了“國亡真可惜，國亡家就破\"的感嘆，指出了國與家相互依存的關(guān)系；《橡皮歌》則是一首游戲童謠，“一條皮筋二丈長，中間有個小姑娘，姑娘今年十八歲，可以參加游擊隊”，是孩童在跳皮筋時所吟唱的，在樂趣無窮的游戲中潛移默化地增強愛國意識；《志愿軍帶上立功勞》則是抗美援朝時期流傳的一首童謠，歌詞“騎起戰(zhàn)馬打沖鋒，戰(zhàn)士個個是英雄”，表達了對英勇無畏的“最可愛的人\"的歌頌。

1.2農(nóng)耕生產(chǎn)文化

《中國歌謠集成·廣東卷》所收錄的粵語童謠大多蘊含顯著的農(nóng)耕文化特征。這些童謠或表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，或記載鄉(xiāng)土風物，生動反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活圖景。在城市化進程加速的當代背景下，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕場景日漸消逝，但農(nóng)耕文化的學習，對于理解中華文明的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念等深層特質(zhì)仍具有重要教育價值，能夠在一定程度上培養(yǎng)幼兒對本土文化的認同感。粵語童謠作為重要的文化載體，為嶺南地區(qū)農(nóng)耕文化的傳承與教育提供了豐富的教學資源。廣府地區(qū)流傳甚廣的經(jīng)典童謠《蟲蟲飛》就是一個鮮明的例子，“點蟲蟲，蟲蟲飛，飛去荔枝基”，描述的是蟲兒在荔枝地里飛來飛去的場景。《送肥忙》以“月光光，照地塘\"起興，寫“哥哥姐姐送肥忙，為了稻谷大豐收，整夜苦戰(zhàn)到天光”的施肥場面，結(jié)尾以“現(xiàn)在送肥千萬擔，將來稻谷千萬倉\"寄予了勞動人民對豐收的美好愿望，極具農(nóng)耕文化價值。

1.3 生態(tài)倫理文化

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，植根于先秦時期道家等思想流派提出的\"天人合一\"\"道法自然\"等理念，具有深厚的歷史淵源。粵語童謠中也不乏表現(xiàn)處在農(nóng)耕文化背景下的人們熱愛及呵護野生飛鳥魚蟲或者家禽的童謠。《鴨歌》通過擬人化的藝術(shù)手法，以鴨子為敘事視角展開，生動描繪了鴨子從自由飲水到被捕獲入籠的場景。童謠結(jié)尾處“自食其幾甘好，靠人飼養(yǎng)愁上愁\"的感嘆，折射出人類對自由價值的認同與對禁錮行為的反思。這一藝術(shù)表達從側(cè)面反映了創(chuàng)作者對自然生命狀態(tài)的尊重與對束縛生命行為的批判態(tài)度。《吟公雞》則是以家家戶戶飼養(yǎng)的家禽公雞作為吟唱對象，細致生動描繪了公雞頭戴紅花的外貌和覓食、啼叫、繞屋走等行為，表達了對公雞“雖然不是英雄漢，叫得千家萬戶開\"的真切贊美之情。

1.4 商貿(mào)經(jīng)濟文化

廣東經(jīng)商文化具有悠久的歷史，秦漢以來便積累了深厚的商業(yè)基礎(chǔ)。明清時期，廣東商人沖破海禁，組織海商商幫，形成了開放、務(wù)實、團結(jié)的商業(yè)文化特質(zhì)。改革開放后，廣東作為經(jīng)濟前沿陣地，進一步將這種商業(yè)精神推向全球。村有村集，市有市集，開展農(nóng)貿(mào)、手工品交易也是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，人們在經(jīng)商交易的過程中創(chuàng)作了不少繪聲繪色的童謠。嶺南地區(qū)河網(wǎng)密布，盛產(chǎn)魚蝦，在20世紀不少漁民挑擔子走街串巷販賣新鮮漁獲，《賣魚姑》就是對這類生活情景的真實展現(xiàn)。人們熟悉的《團團轉(zhuǎn)菊花園》也隱含著兒童精明的理財觀念，龍舟節(jié)時兒童不去戲耍和看龍船，而是留在家里幫忙照看雞仔，日后好賺錢。

1.5 飲食民俗文化

俗語有言“民以食為天”，言簡意賅地傳達了飲食在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匚弧Ｒ环剿琉B(yǎng)育一方百姓，靠山吃山、靠海吃海是傳承千年的飲食規(guī)律。飲食文化與其他民俗文化相似，都具有鮮明的地域性和民族性，是地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境等多種因素相互促進的結(jié)果，能夠折射出一個地區(qū)人民的生活方式、生產(chǎn)習慣等，也能夠反映當?shù)氐奈幕健⑸鐣L俗及宗教信仰。廣府飲食以其豐富多樣的食材、別具一格的烹飪手法、注重清鮮的口味在我國飲食中占據(jù)重要地位，發(fā)展成為我國八大菜系之一—粵菜。好吃是孩子的天性，粵語童謠《豆腐豆芽滾蝦公》中記錄了“豆腐豆芽蝦米湯\"這一道菜，“滾湯”是廣府飲食中一種獨特的烹飪方法，即將食材放入沸水中快速煮熟，屬于粵菜湯品制作的重要方式之一。《覺覺睡》雖是一首安眠曲，但其文本結(jié)構(gòu)采用了四字一句的順口溜形式，通過列舉“燒肴”“芒果\"“沙梨\"“菱角\"\"冰糖\"“油麻\"等多樣食材，反映了廣府地區(qū)豐富的物產(chǎn)，構(gòu)建了一個充滿童趣的意象空間，更契合兒童認知發(fā)展的心理特征，這些內(nèi)容不僅讓兒童了解了本土物產(chǎn)，還增強了他們對地域文化的認同感和自豪感。

1.6 歲時節(jié)慶文化

節(jié)慶文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊藏著中國人和諧、團圓、相互扶持的家族觀念，是連接過去與未來的重要教育資源。游戲性與群體性活動作為幼兒認知發(fā)展的重要特征，節(jié)日慶典所營造的熱烈氛圍能夠有效激發(fā)兒童的參與興趣與注意力。基于這一心理特質(zhì)，兒童在集體互動中自發(fā)創(chuàng)作了大量具有鮮明敘事特征與生動表現(xiàn)力的童謠作品。《麻雀嫁女》通過擬人化的敘事策略，將麻雀、大鵬、畫眉、山雞等動物賦予人類的社會行為特征，構(gòu)建了一個以“麻雀嫁女”為核心情節(jié)的動物社會圖景。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅契合幼兒“萬物有靈\"的認知心理特征，同時也在潛移默化中實現(xiàn)了對婚嫁民俗文化的啟蒙教育，以及對動物種類的認知，體現(xiàn)了童謠作為兒童教育載體的多重價值。《賣懶》這首童謠在廣府地區(qū)曾廣為流傳，“賣懶”是廣府地區(qū)傳統(tǒng)的春節(jié)習俗，孩子們在除夕夜提著小燈籠，手持染紅的熟雞蛋和點燃的線香，邊走邊唱“賣懶歌”，如“賣懶，賣懶，賣到年冊晚，人懶我不懶”，通過儀式化的活動，寓意孩子在新的一年里摒棄懶惰，奮發(fā)向上，這樣的節(jié)慶習俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。

1.7 禮儀教化文化

我國禮儀教化文化是中華文明的精神內(nèi)核，其核心價值在于“敬天法祖\"的宇宙觀、“尊卑有序\"的社會觀與“仁愛和\"的倫理觀。從《周禮》到《禮記》，禮儀文化構(gòu)建了“禮以定倫\"的社會秩序，通過“禮樂教化\"培養(yǎng)道德人格，形成了“禮之用，和為貴\"的價值取向。在農(nóng)耕社會中，“盡孝\"“知禮\"文化也潛移默化影響著一代孩童的成長。《排排坐》中描繪了家庭成員共享食物的溫馨畫面，傳遞了家庭和睦、注重秩序的價值觀。歌詞中的“弟弟妹妹啃，請你快些來”，進一步強調(diào)了家庭成員間的互動與關(guān)愛，體現(xiàn)了廣府文化重視家庭團結(jié)的傳統(tǒng)。《入學謠》中“一走走到校門口，見到老師叩叩頭\"的唱詞，反映了傳統(tǒng)社會尊師重道的禮儀規(guī)范。盡管“叩頭\"這一具體儀式在現(xiàn)代教育場景中已不再適用，但童謠所蘊含的敬愛師長與文明懂禮的精神，仍具有重要的教育價值與現(xiàn)實意義，在當代德育教育中仍可傳承與弘揚。

2粵語童謠融入幼兒文化教學的價值意義

2.1形象記憶，傳承與推廣廣府文化

粵語童謠主要是兒童之間或者母親等女性親人唱給兒童的歌謠，用粵語傳唱，極富粵語特色。由于古代廣東地區(qū)與中原地區(qū)聯(lián)系松散，粵語的發(fā)音仍保留大量中古的詞匯及發(fā)音，例如，“九聲六調(diào)”。粵語是廣府民系的母語，對幼兒認知與傳承廣府文化具有重要意義。“不同的語言承載著不同的文化，一個民族的文化，乃至同一個民族內(nèi)不同地域的文化，都只有通過語言這個載體才能得到更好的傳承與推廣\"，可見語言是文化傳承的重要載體。所謂“母語”即幼兒時期最初接觸的語言，孩童時期浸潤在粵語環(huán)境下，接觸粵語童謠，學唱地方歌謠，在吳靈芬先生看來也是一種鄉(xiāng)情教育。語言是能夠被聽覺真實感知的，學習以粵語為載體的粵語童謠，能夠幫助幼兒構(gòu)建對本土語言的認知。筆者通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛山市兒童對粵語的掌握程度與其本土文化認知水平呈現(xiàn)顯著正相關(guān)關(guān)系，缺乏方言能力的兒童群體在文化認同度與鄉(xiāng)土歸屬感方面均明顯低于熟練掌握粵語的同齡人，這一現(xiàn)象揭示了方言作為文化載體在兒童文化認同建構(gòu)中的重要作用。

粵語童謠作為民間文學的組成部分，其創(chuàng)作發(fā)生也體現(xiàn)著地域性與民族性的鮮明特點，以通俗的語言反映廣府地區(qū)的風土人情與文化傳統(tǒng)，是對地區(qū)風貌的真實展現(xiàn)，承載著廣府地區(qū)的歷史文化記憶。根據(jù)皮亞杰認知發(fā)展階段理論，幼兒階段思維活動具有具體性，其直觀學習的特性決定了幼兒需要通過直接接觸事物來增強其對外部世界的感知。粵語童謠以敘事為主要內(nèi)容，手法多采用寫實風格，能夠幫助幼兒更全面地理解當?shù)厣鐣窬峙c文化，構(gòu)建對生活真實性的認知。以多個版本的《月光光》為例，“月光光，照地堂\"“年卅晚，摘檳榔\"都是具體可感的生活圖景；《團團轉(zhuǎn)》歌詞中寫道“團團轉(zhuǎn)，菊花園，炒米餅，糯米團”，描繪的是孩童在龍舟節(jié)牽手游戲的生動畫面，能夠讓幼兒在熟悉的日常游戲場景中感受農(nóng)耕生產(chǎn)文化、歲時節(jié)慶文化。粵語童謠緣事而發(fā)，《賣懶》《龍舟舟》《拜新年》等都是基于對廣府傳統(tǒng)民間習俗的真實記載，通過對童謠中記載的歷史習俗的學習，幼兒可以了解本土文化的歷史淵源，觸摸歷史的真實，構(gòu)建更為全面的世界觀。

2.2 以文育人，栽培幼兒“善\"的種子

教育部基礎(chǔ)教育教學指導委員語文專委會主任委員季明新曾說道：“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化傳承為主題，探討課程教學中如何實現(xiàn)以文育人，賡續(xù)中華文脈，意義重大。\"系好人生第一粒扣子，文化教育也應(yīng)當從娃娃抓起，貫徹落實到各階段教育體系中。

粵語童謠蘊含豐富的農(nóng)耕生產(chǎn)文化、歲時節(jié)慶文化、愛國主義文化等多維文化價值，其中以禮儀教化文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、愛國主義文化最為突出。粵語童謠中蘊含的尊老愛幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，如《排排坐》中的分享精神，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識，建立正確的社會行為準則。此外，粵語童謠教學還能促進幼兒的情感發(fā)展，在富有家庭畫面及生活圖景的童謠中豐富自身關(guān)于親情、友情的表達。農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根基與本源，承載著豐富的歷史信息和民族智慧，其所蘊含的核心理念對傳承傳統(tǒng)文化、堅定文化自信、助力鄉(xiāng)村全面振興具有不可替代的功能與價值。粵語童謠為本土農(nóng)耕文化教育提供了豐富的教育資源，運用符合幼兒成長心理且富有趣味的粵語童謠進行農(nóng)耕文化教育，對農(nóng)耕文化的傳承、增強幼兒本土文化歸屬感和促進鄉(xiāng)村全面振興都具有重要的現(xiàn)實意義。從認知發(fā)展理論來看，3一6歲是兒童價值觀形成的敏感期，這一時期的愛國主義教育能夠有效促進幼兒對國家、民族形成初步認知與情感認同。以蘊含愛國主義文化的粵語童謠作為文化載體，進行早期愛國主義教育，能夠幫助幼兒建立“家國一體\"的樸素觀念，不僅能夠讓幼兒在潛移默化中培養(yǎng)一顆愛國心，還能為其終身發(fā)展奠定良好的價值觀基礎(chǔ)。

2.3啟智潤心，塑造幼兒\"美\"的人格

新時代大美育背景下，更加強調(diào)“以美育人、以美化人、以美培元”，大力弘揚中華美育精神，培養(yǎng)幼兒認識美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力[，幼兒美育就是借助現(xiàn)實生活和藝術(shù)領(lǐng)域中生動、豐富的美來滋潤幼兒的心靈，提高審美能力，進而促進其全面發(fā)展[13]。粵語童謠作為嶺南文化的重要載體，在幼兒文化認同教學中具有獨特的審美啟蒙與人格塑造功能。首先，童謠的韻律美與語言美為幼兒提供了豐富的審美體驗。以《月光光》為例，其優(yōu)美的押韻與節(jié)奏不僅培養(yǎng)了幼兒的語音感知能力，更通過“照地堂\"“照新娘\"等意象構(gòu)建了充滿詩意的審美空間，潛移默化地提升了幼兒的審美素養(yǎng)。其次，童謠中廣泛運用的擬人化手法有效激發(fā)了幼兒的想象力與創(chuàng)造力。如《麻雀嫁女》通過賦予麻雀以人類的社會行為，構(gòu)建了一個充滿童趣的動物世界，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法契合幼兒“萬物有靈\"的認知特點，為其想象力的發(fā)展提供了廣闊空間。最后，粵語童謠的學習過程本身就是一種文化認同的建構(gòu)。幼兒在接觸《落雨大》《氹氹轉(zhuǎn)》等經(jīng)典童謠時，不僅習得了方言表達，更在潛移默化中建立了對本土文化的認同感與自豪感，這種文化自信的培育對幼兒健康人格的形成具有重要意義。

3 結(jié)束語

粵語童謠作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的歷史記憶與文化內(nèi)涵，具有多維度的文化價值與教育意義。本研究通過對《中國歌謠集成·廣東卷》中粵語童謠的文本細讀與文化闡釋，以文化分類為導向，系統(tǒng)梳理了其蘊含的愛國主義文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、生態(tài)倫理文化、商貿(mào)經(jīng)濟文化、飲食民俗文化、歲時節(jié)慶文化及禮儀教化文化七大文化類型，揭示了粵語童謠在幼兒文化教育中的獨特作用。研究表明，粵語童謠不僅能夠幫助幼兒構(gòu)建真實的文化認知，還能通過道德教化與審美啟蒙，培養(yǎng)幼兒的“善”與“美”，最終實現(xiàn)塑造正確價值觀與人格的雙重目標，對幼兒成長具有重要作用。

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