時(shí)空社會(huì)學(xué)視角下傳統(tǒng)文化失落與重塑探析

中圖分類號：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-4110（2025）04（a）-0067-05

Abstract：The Shehuocultureof Gansuintangiblecultural heritage isanimportantpartof traditional Chineseculture，bearing thenationalspiritandculuralonfidene.Howeer，withetransformatioofsocietyteraditioalctureiudingSuoifac ingdifictssuchasteontiuousreductionofale，telackofonomicsourcsandtelackofinheritan，soatisad allost.Thisstudyusesthetinkingconceptofspace-timesociologytoproposethe\"space-timeseparation\"nd\"space-tiereo ganization\"oftraditionalulture，soastomeetheneedsandcharacteristicsoftdaysChinesesocietyand\"reembed\"thesocial developmenttrend.Theresearchcutsintothecorecontradictionofthemoderntransformationoftraditionalculturefromthedimensionoftimeandspace，providesanewtheoreticalpespectivetocracktheculturaldisenchantment，andconductsvalueextractionand re-interpretationofraditionalulture，soastoservethemotionalresonanceoftemomentandpromotetershapingoftaditional culture.

Key words： Gansu intangibleculturalheritage; Shehuocuture; Space-timesociology; Space-time separation; Space-timeeorganization; Loss reshaping

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保持文化傳承性與連續(xù)性、塑造文化身份、引領(lǐng)價(jià)值觀念、推動(dòng)創(chuàng)新與發(fā)展及文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面具有重要的意義。甘肅非遺社火文化是甘肅省及其周邊地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間綜合性藝術(shù)文化形式，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，各地社火形式和表演內(nèi)容各具特色，反映出甘肅豐富的歷史文化和民族風(fēng)情34，如蘭州的太平鼓、永登的高蹺、莊浪的高抬等，都是甘肅社火文化的代表。然而，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程、教育體系變革、大眾生活方式的改變、外來文化沖擊及傳承機(jī)制的薄弱，甘肅社火文化逐漸失落，其失落成因與重塑路徑亟待探究。

時(shí)空社會(huì)學(xué)作為一門結(jié)合了社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科理論和方法的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，主要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象在時(shí)間和空間上的分布、變化和關(guān)聯(lián)。從時(shí)空社會(huì)學(xué)的視角來看，傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅受到歷史演變的影響，還與社會(huì)空間結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、文化傳承等多個(gè)因素密切相關(guān)。首先，時(shí)空社會(huì)學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。一些研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是在歷史長河中逐漸形成的，它的演變過程反映了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。例如，蕭放（1998年）通過對我國古代鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，揭示了傳統(tǒng)文化在歷史演變中的作用和地位。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在古代鄉(xiāng)村社會(huì)中具有很強(qiáng)的凝聚力，有利于結(jié)成較為牢固的村社共同體，以維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。其次，時(shí)空社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。社會(huì)空間結(jié)構(gòu)包括地理環(huán)境、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域劃分等多個(gè)方面。研究表明，地理環(huán)境對社會(huì)文化的形成和發(fā)展具有重要作用。例如，王云才（2015年）研究發(fā)現(xiàn)，不同地域的傳統(tǒng)文化景觀存在顯著差異，這是由于地理環(huán)境導(dǎo)致的人文生態(tài)系統(tǒng)的不同。另外，城鄉(xiāng)差距和區(qū)域劃分也會(huì)影響傳統(tǒng)地域文化景觀。趙霞（2011年）指出，城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重沖擊，快速推進(jìn)的城市化和工業(yè)化進(jìn)程不斷解構(gòu)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序價(jià)值，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)8]。

本文基于時(shí)空社會(huì)學(xué)的視角，通過社會(huì)價(jià)值觀念的變化、時(shí)空維度的變遷、傳承機(jī)制的薄弱、文化沖擊和文化攢動(dòng)、經(jīng)濟(jì)與政策因素等方面來分析甘肅社火文化逐漸失落的原因，并從時(shí)空社會(huì)學(xué)視角提出相應(yīng)的重塑思路，通過傳統(tǒng)文化“再嵌入”與“時(shí)空重組”賦予傳統(tǒng)文化民族共同體“節(jié)奏性”，探討其未來發(fā)展的方向和策略，為維護(hù)甘肅非遺社火文化的多樣性和豐富性、促進(jìn)文化創(chuàng)新、塑造文化身份提供理論基礎(chǔ)和可行方案。

1研究方法與資料

本文采用文獻(xiàn)研究、實(shí)地研究的方法，以“半結(jié)構(gòu)訪談法\"“無結(jié)構(gòu)訪談法”等方法收集質(zhì)性研究資料。調(diào)查點(diǎn)位于甘肅省白銀市、定西市等城鄉(xiāng)地區(qū)，基于研究目的，深度訪問了當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)居民。通過調(diào)查，收集該地區(qū)的基本概況如下：甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社火文化在歷史上主要用于慶祝或祭祀，表演內(nèi)容有太平鼓、秧歌、高蹺、旱船等，一般于春節(jié)前后舉行，范圍廣，基本涉及甘肅各地，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村皆有舉行，由人們自發(fā)慶祝，規(guī)模較大，幾乎人人參加。但近年來，社火表演的功能性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由宗教形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝術(shù)娛樂形式，規(guī)模大大減小，結(jié)成大致固定人員的組織或團(tuán)體，且由自發(fā)慶祝轉(zhuǎn)變?yōu)闋I利性的付費(fèi)表演。其中人員構(gòu)成情況為：太平鼓和高蹺表演者多為20一40歲的年輕人，因其需要力量與技術(shù)經(jīng)驗(yàn)并重；秧歌則中青年女性表演者居多，因其需要一定的柔韌性與美感；而旱船多為老年人表演，多為娛樂性質(zhì)的，難度適宜。定西則在高曉中加人了3—4歲兒童與大人一同表演，熱鬧而隆重，富有地域特色。此外，社火表演的內(nèi)容也發(fā)生了多樣性變化。近年來，在表演中增加了戲劇性元素，表演者扮演戲劇中各種趣味性人物，例如，扮演《西游記》中的豬八戒、孫悟空，或《八仙過海》中的張果老、鐵拐李等。有舞龍表演時(shí)，觀眾會(huì)引領(lǐng)孩子穿梭于“龍”下，意喻祛除霉運(yùn)，健康成長。

2傳統(tǒng)文化的失落及成因分析

傳統(tǒng)文化的失落是指隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，某些傳統(tǒng)文化形式、習(xí)俗、價(jià)值觀念和知識(shí)體系遂漸消失或被邊緣化的現(xiàn)象。甘肅非遺社火文化在實(shí)際發(fā)展過程中，面臨著規(guī)模不斷減小、傳承人稀缺等失落困境，這種失落的成因可能來自多方面，如社會(huì)價(jià)值觀念的變化、時(shí)空維度的變遷、傳承機(jī)制的薄弱、文化沖擊、經(jīng)濟(jì)與政策因素等。

2.1 社會(huì)價(jià)值觀念的變化

隨著現(xiàn)代生活方式和思維方式的改變，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐漸淡化。例如，適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)受到?jīng)_擊。在歷史時(shí)間維度上，傳統(tǒng)文化中的某些元素逐漸失去了原有的社會(huì)基礎(chǔ)和影響力，尤其是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速及全球化的影響加深，傳統(tǒng)文化中的某些方面就顯得與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，逐步走向衰落。此外，工業(yè)化和城市化進(jìn)程促使生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展受到?jīng)_擊。比如，節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)活動(dòng)的舉辦方式也發(fā)生了變化，社火文化的生存環(huán)境也發(fā)生著巨大的改變。

2.2 時(shí)間維度的變遷

傳統(tǒng)社火文化往往依托于農(nóng)村社區(qū)和集體活動(dòng)，隨著時(shí)代的變化，農(nóng)村人口向城市遷移，社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人們的生活節(jié)奏、工作方式、社交模式等都發(fā)生了巨大的變化。這種時(shí)間維度的變遷使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中顯得陳舊和不合時(shí)宜，因而社火文化的組織和參與基礎(chǔ)遭到削弱。由于城市與農(nóng)村的生活方式和價(jià)值觀念不同，社火文化在城市的傳播和接受度相對較低，城市化帶來的不同地域文化之間的碰撞和融合，使一些傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程中逐漸失去了生存土壤和發(fā)展空間，面臨著時(shí)空壓縮的困境。

2.3 空間維度的變遷

隨著交通和通信技術(shù)的發(fā)展，信息的流動(dòng)變得日益快捷，全球化趨勢及其本身具有的時(shí)空延伸性使得文化迅速傳播到世界各地。在這種全球文化碰撞和融合的大背景下，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性這三個(gè)不同時(shí)代的東西集中壓縮到了一個(gè)時(shí)空之中，對話結(jié)構(gòu)由二元變成了三元。因而中華傳統(tǒng)文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，使得某些傳統(tǒng)文化形式在地理空間上的影響力逐漸減弱。傳統(tǒng)文化的生存空間被不斷壓縮，以至于少人問津，但并不意味著其價(jià)值立即消失。恰恰相反，它蘊(yùn)含著突破性批判思維，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)問題的解決提供潛在的解釋力。因而應(yīng)以何種方式傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其更好地與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)，某種程度上體現(xiàn)了其后現(xiàn)代性。事實(shí)上，許多傳統(tǒng)文化元素具有跨越時(shí)間和空間的持久力，它們?nèi)阅茉诂F(xiàn)代社會(huì)中得以傳承，甚至煥發(fā)出新的生機(jī)。

2.4傳承機(jī)制的薄弱

當(dāng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)遭遇傳承之困，其傳遞和保持過程較為薄弱，沒有形成有機(jī)的傳承系統(tǒng)，導(dǎo)致文化元素、技藝、價(jià)值觀念和知識(shí)體系難以為繼。走訪中發(fā)現(xiàn)，社火表演次數(shù)和規(guī)模、表演者人數(shù)等在當(dāng)?shù)鼐兄鹉隃p少的趨勢，一些地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)、民間舞蹈、民俗音樂等傳統(tǒng)文化形式因?yàn)槿狈鞒姓叨鵀l臨消失，許多傳統(tǒng)手工藝和技藝因?yàn)槿狈鞒姓叨饾u失傳，影響了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2.5 多元文化沖擊

多元文化通過各種渠道進(jìn)人現(xiàn)代人們的生活，豐富多元的文化在有限的邊界內(nèi)發(fā)生著\"時(shí)空壓縮\"0]，傳統(tǒng)文化勢必會(huì)受到多元文化的沖擊。年輕一代更傾向于接受新鮮、時(shí)尚的文化形式，對傳統(tǒng)社火文化的興趣和認(rèn)同度下降，因而在當(dāng)?shù)厣缁鸨硌葜校S著老一輩傳承人的老齡化，新一代傳承人后繼乏力，社火文化技藝存在沒落失傳的趨勢。年輕一代的社會(huì)認(rèn)同感呈現(xiàn)出現(xiàn)代流動(dòng)性身份的特征，即多重根源的拼貼。例如，一名年輕人可能同時(shí)是“二次元愛好者\(yùn)"“素食主義者\(yùn)"和“本土文化推廣者”，在不同部落群體中切換身份。因此“尋根\"不再追求單一、線性的根源，而是對通過碎片化參與整合多元認(rèn)同的需求。

2.6 物質(zhì)支撐不足

傳統(tǒng)社火表演往往需要大量人力、財(cái)力、物力的投入，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，主要依附農(nóng)業(yè)，而在工業(yè)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，則缺失了可以依托的物質(zhì)承載基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)事生產(chǎn)對于農(nóng)民而言尤為重要，因而會(huì)將收獲成果中的一部分用于祭祀、祈福等活動(dòng)的支出。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，人們的生活方式、價(jià)值觀念和文化習(xí)俗也隨之發(fā)生變化。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)分工的不斷細(xì)化和多樣化，都對其造成了一定的沖擊。傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基礎(chǔ)在變遷中逐漸淡化和失去支撐，因其形式無法迅速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，也導(dǎo)致其傳承和發(fā)展缺乏動(dòng)力。

3傳統(tǒng)文化的形成機(jī)制與重塑路徑

在全球化浪潮與現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重裹挾下，傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著前所未有的存續(xù)危機(jī)。從社火民俗看傳統(tǒng)文化的失落，其成因雖表征為價(jià)值觀念的變化、時(shí)空維度的變遷、傳承機(jī)制的薄弱、文化沖擊、經(jīng)濟(jì)與政策因素等，但究其根本，在于如何使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)與內(nèi)生動(dòng)力，重構(gòu)深層的文化生態(tài)平衡。探究其形成機(jī)制與重塑路徑，不僅關(guān)乎文化血脈的延續(xù)，更是構(gòu)建民族文化主體性的時(shí)代命題。

3.1 “脫嵌”與\"再嵌入”—傳統(tǒng)文化的\"尋根”與再聯(lián)結(jié)

傳統(tǒng)文化脫嵌于社會(huì)是指傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活方式、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)模式等方面出現(xiàn)斷裂，不再緊密地融入人們的日常生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。這種脫嵌可能表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的元素和實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)中的邊緣化，以及人們對傳統(tǒng)文化的忽視或陌生。抽象的意義在于管理和操作的簡單化，因而現(xiàn)代性通過某種“透鏡”來看對自身有用的東西，顯而易見地排除與之不相符合的元素。

面臨傳統(tǒng)文化“水土不服\"的“脫嵌”局面，如何“再嵌入\"當(dāng)下社會(huì)，成為亟待解決的問題。這種“積極尋根\"是一種后現(xiàn)代社會(huì)中對傳統(tǒng)歸屬感的重構(gòu)，一種流動(dòng)的、情感化的身份認(rèn)同策略。將其從傳統(tǒng)性的場景中價(jià)值抽離出來，在無限的時(shí)空地帶中尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇“再聯(lián)結(jié)”。例如，將甘肅社火文化中的某些元素剝離其原生文化語境，轉(zhuǎn)化為新的情感符號，與當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)相結(jié)合，開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，如古城游、民俗村的慶祝儀式等，增益游客體驗(yàn)，不僅促進(jìn)了其傳播，而且使其與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。將文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，通過旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多元途徑，提升傳統(tǒng)文化的市場價(jià)值和影響力，從而為其注入可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。且每年在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)演變?yōu)椴煌L(fēng)格，在城鎮(zhèn)社區(qū)中多以旱船秧歌表演為主，在鄉(xiāng)村地區(qū)多以太平鼓的表演形式為主。這種“尋根\"是對傳統(tǒng)的價(jià)值抽離與再詮釋，服務(wù)于當(dāng)下的情感共鳴，獲得內(nèi)在的物質(zhì)支撐，而非對歷史的靜態(tài)復(fù)原。

3.2 “時(shí)空分離\"與“時(shí)空重組”—傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重構(gòu)

在數(shù)字文明與工業(yè)文明的雙重?cái)D壓下，傳統(tǒng)文化的時(shí)空場域正經(jīng)歷著前所未有的裂變與重構(gòu)。這種時(shí)空分離現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)儀式空間與農(nóng)耕時(shí)序的斷裂，更折射出全球化進(jìn)程中地方性知識(shí)體系遭遇的文化祛魅。在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化與生活方式緊密相連，時(shí)間節(jié)奏與自然周期同步，空間上以社區(qū)和地域?yàn)榛A(chǔ)。然而，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的快節(jié)奏、城市化、全球化等因素打破了這種同步性，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在時(shí)間和空間上的脫節(jié)。第一，時(shí)間上的分離：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)效率和時(shí)間管理，而傳統(tǒng)文化中的某些儀式和節(jié)日可能需要較長的時(shí)間和耐心來準(zhǔn)備或體驗(yàn)，這與現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏不符。第二，空間上的分離：傳統(tǒng)文化的某些形式可能局限于特定的地理或社區(qū)空間，而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的流動(dòng)性和城市化使得這些空間界限變得模糊。

而“時(shí)空重組\"則是指傳統(tǒng)文化為了適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的變化，對自身進(jìn)行的一種適應(yīng)和調(diào)整，以重新融入現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，有利于文化復(fù)魅。首先，時(shí)間上的重組。傳統(tǒng)文化通過調(diào)整其儀式和節(jié)日的時(shí)間安排，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，或者通過數(shù)字化手段（如網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體）跨越時(shí)間的限制，使得分散化的人群可以在不同時(shí)間參與文化活動(dòng)。其次，空間上的重組。對傳統(tǒng)的社火表演形式進(jìn)行解構(gòu)，提取其核心元素，利用現(xiàn)代科技，開發(fā)數(shù)字化展示，創(chuàng)造出全新的表現(xiàn)形式。例如，通過網(wǎng)絡(luò)在虛擬空間中重構(gòu)多維敘事場景，使用數(shù)字技術(shù)通過AR臉譜體驗(yàn)、無人機(jī)舞龍等形式，將社火儀式植入虛擬空間，構(gòu)建起“元宇宙社火”新場域，將現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，將光影效果、聲效系統(tǒng)等融入社火表演，通過時(shí)空編織，為受眾帶來全新的體驗(yàn)。

3.3 賦予民族共同體的“節(jié)奏性”—傳統(tǒng)文化的 民族認(rèn)同感

傳統(tǒng)文化在社會(huì)時(shí)空當(dāng)中存在的節(jié)奏性體現(xiàn)為，傳統(tǒng)節(jié)日或事件變化的快或慢、舊或新、線性或循環(huán)等節(jié)律現(xiàn)象。就像馬菲索利在《部落時(shí)代》中這樣描述：“習(xí)俗對于日常生活，就像儀式對于嚴(yán)格意義上的宗教生活一樣。\"通過重復(fù)形成共同習(xí)慣。這樣的時(shí)間一般應(yīng)當(dāng)固定，但又必須有所變動(dòng)，否則社會(huì)就會(huì)失去生機(jī)與活力，重大的集體活動(dòng)或事件往往創(chuàng)造出時(shí)間節(jié)奏感，平滑的時(shí)間中出現(xiàn)了時(shí)間褶皺。傳統(tǒng)文化以傳統(tǒng)節(jié)日為依托，因其獨(dú)特的節(jié)奏性而形成深刻記憶，在部落群體中形成共同的凝聚力和價(jià)值認(rèn)同，是后現(xiàn)代性的發(fā)展對抗歷史虛無主義的策略。甘肅社火文化中，祈福豐收的思想主要蘊(yùn)含于太平鼓等傳統(tǒng)表演形式中，表演者通過長達(dá)40余分鐘澎湃激昂的鼓聲，既象征著驅(qū)散過去一年的陰霾與邪祟，也給人們帶來信心與力量，因而該傳統(tǒng)表演多選擇在農(nóng)歷新年伊始舉行。漂泊在外的游子，多在這樣的重大節(jié)慶時(shí)返回家鄉(xiāng)，共襄盛舉。傳統(tǒng)文化中存在的民族共同體的節(jié)奏性十分突出，作為維系民族情感、增強(qiáng)民族凝聚力的功能具有無可替代的重要作用。這也正是創(chuàng)造性解構(gòu)的傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)涵力量之所在，是后現(xiàn)代人通過符號消費(fèi)、情感部落和流動(dòng)性身份主動(dòng)構(gòu)建歸屬感的過程，其本質(zhì)是對傳統(tǒng)根源的創(chuàng)造性解構(gòu)與重構(gòu)，而非回歸歷史的靜態(tài)追尋，反映了數(shù)字化、全球化時(shí)代人類認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)型。

4結(jié)束語

在時(shí)空社會(huì)學(xué)視角下，傳統(tǒng)文化的失落與重塑本質(zhì)上是時(shí)空秩序重構(gòu)與文化主體性重建的雙向互動(dòng)過程。本文探析了甘肅非遺社火文化失落的原因和重塑路徑。通過研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)文化依托傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，在工業(yè)化與城市化進(jìn)程中加速解體，形成文化符號與原生時(shí)空場域的斷裂性分離，使其不再具備價(jià)值認(rèn)同及物質(zhì)支撐，以至逐漸失落。本文旨在從時(shí)空維度進(jìn)行文化重構(gòu)，為數(shù)字時(shí)代傳承文化提供新的理論視角，對實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”與“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化\"的辯證統(tǒng)一具有重要理論價(jià)值。

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