小說(shuō)《白鹿原》中的地域文化書寫

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.001【文章編號(hào)】2096-8264（2025）14-0004-04

《白鹿原》是陜西著名作家陳忠實(shí)的重要代表作品，于1993年正式出版，一經(jīng)出版便引起了讀者的強(qiáng)烈反響，在1997年獲得了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，并在之后被評(píng)為“百年百種優(yōu)秀中國(guó)文學(xué)圖書”，入選“改革開(kāi)放30年影響中國(guó)人的30本書”。小說(shuō)聚焦白鹿原上的白鹿村，以白鹿村中白、鹿兩大家族中三代人的生命歷程、矛盾糾葛為敘述重點(diǎn)，揭示了白鹿原從清朝末年至20世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的人事興衰以及在新舊變化之際底層人民的生活現(xiàn)狀。白嘉軒作為小說(shuō)的主人公，《白鹿原》的故事以白嘉軒的生活經(jīng)歷為起點(diǎn)，通過(guò)白嘉軒的視角對(duì)白鹿原上發(fā)生的各類事件進(jìn)行敘事，以白、鹿兩姓家族眾人在政治事件中的不同立場(chǎng)為線索，既展現(xiàn)了關(guān)中平原獨(dú)有的地理空間和風(fēng)土人情，也蘊(yùn)含了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與反思。而且，書名“白鹿原”作為故事的背景地并非是虛構(gòu)的地點(diǎn)，而是位于我國(guó)陜西省西安市東部、秦嶺北坡的一方地域。學(xué)者韋勒克·沃倫曾指出，作品中的故事背景極大可能是人內(nèi)心的意志呈現(xiàn)，即使是自然背景，也是滲透了個(gè)人意志的。[1]

作者陳忠實(shí)作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，小說(shuō)中對(duì)白鹿原上地理空間的建構(gòu)、富有特色的文化符號(hào)的描寫以及地域文化的深層內(nèi)蘊(yùn)都有其獨(dú)特的書寫與表達(dá)，對(duì)深入理解這部小說(shuō)具有重要意義。

一、《白鹿原》中地理空間的建構(gòu)

小說(shuō)《白鹿原》中的白鹿原作為故事的主要背景地，是一個(gè)真實(shí)存在的具體地理空間。據(jù)《辭海》所記：“在陜西藍(lán)田西灞、鏟二水之間。南連秦嶺，北至灞岸，東西十五里，南北四十里。相傳周平王時(shí)有白鹿出此原得名。原上有漢文帝霸陵，亦稱霸陵原。”[2]現(xiàn)實(shí)中的白鹿原，又稱霸陵原，隸屬陜西省，位于關(guān)中腹地，四季分明，氣候宜人。白鹿原所處的關(guān)中平原土地肥沃，物產(chǎn)富饒，適合耕種，是農(nóng)業(yè)文明最繁榮的地區(qū)之一。但是，在秦嶺山脈的影響下，關(guān)中平原呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的鮮明特征，既有錚錚傲骨，也不乏溫柔婉約。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，陳忠實(shí)作為從小生活在白鹿原上的鄉(xiāng)民，白鹿原的地域特色為其創(chuàng)作提供了豐富的外部環(huán)境。

作家的創(chuàng)作特色與地域密切相關(guān)，比如沈從文筆下的湘西世界，老舍書中的“京味”，透過(guò)《白鹿原》書中的文字，讀者可以感受到陜西關(guān)中地區(qū)的自然和人文特色，了解到關(guān)中人民的文化、生活習(xí)俗以及心理狀態(tài)。[3]小說(shuō)《白鹿原》中充滿了對(duì)白鹿原上廣袤土地的描摹。書中以關(guān)中平原上的曠野為基礎(chǔ)，結(jié)合了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民生活、勞動(dòng)的場(chǎng)景，描繪了白鹿原上黃沙飛揚(yáng)、層層麥浪、世代耕作的生活圖景。白鹿原獨(dú)特的自然地理環(huán)境孕育了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)、吃苦耐勞的美好品質(zhì)，但是長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明也讓當(dāng)?shù)厝嗣窀鱼∈囟Y教，宗族觀念極為濃厚。在書中，作者用了不少筆墨描寫白鹿原的自然環(huán)境，比如關(guān)中難熬的夏日、大雪紛飛的深冬等，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦蔚鹊臅鴮懀蜃x者呈現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的地域特色。

此外，通過(guò)書中祠堂、窯洞等具體地理場(chǎng)所的描述，讀者對(duì)白鹿原上的地理空間更加清晰，也更為直觀地感受到了關(guān)中文化以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦頎顟B(tài)。在書中，陳忠實(shí)通過(guò)自己的筆觸和自身生活經(jīng)歷建構(gòu)出了白鹿原上富有特色的地理空間，并賦予這些地理空間一定的文化意義，地理空間與故事情節(jié)相結(jié)合，與現(xiàn)實(shí)中的白鹿原相互映襯，不僅清晰地建構(gòu)起了小說(shuō)中極具真實(shí)性的地理空間，而且蘊(yùn)含了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。[4]

二、《白鹿原》中地域文化的書寫

《白鹿原》是一部歷時(shí)六年才完成的長(zhǎng)篇巨作，承載了作者的心血和理想。在閱讀這部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，其帶給讀者的藝術(shù)震撼是非常強(qiáng)烈的，書中所呈現(xiàn)的禮教、宗法、人性以及不同群體之間的矛盾沖突等在引人深思的同時(shí)，又讓人能感受到書中巍峨雄健的生命力和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史。”而《白鹿原》書籍的首頁(yè)便對(duì)這句話進(jìn)行了援引。書中通過(guò)講述白鹿原上白、鹿兩姓家族祖孫三代的命運(yùn)歷程以及白鹿原的歷史變遷，從社會(huì)變遷、政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面出發(fā)，折射出了清朝末年至20世紀(jì)七八十年代關(guān)中地區(qū)村落的人事變遷，以渾厚有力的筆觸展現(xiàn)了白鹿原民眾真實(shí)的性格品質(zhì)和生活狀態(tài)，凸顯了歷史真實(shí)的一面，將白鹿原上的文化歷史積淀融進(jìn)了整個(gè)民族歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，再現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)濃郁的地域文化特色。在作品中，作者重點(diǎn)描繪了窯洞、祠堂以及秦腔嗩吶、婚喪嫁娶等富有地域和時(shí)代特色的地理空間和民風(fēng)民俗，并賦予其文化內(nèi)涵，將這些場(chǎng)所和風(fēng)俗與書中人物的命運(yùn)發(fā)展密切相關(guān)，共同見(jiàn)證著白鹿原上的興衰變遷。[5]

（一）窯洞：關(guān)中地域的特色符號(hào)

白鹿原，位于關(guān)中平原，是一片在河流沖擊和黃土堆積下形成的廣袤土地，以其豐富的歷史和文化底蘊(yùn)而聞名。提到關(guān)中地區(qū)，除了聯(lián)想到陜北地區(qū)奔騰不止的黃河、漫天飛揚(yáng)的黃沙和一望無(wú)盡的麥田，窯洞也是原上極具當(dāng)?shù)靥厣姆?hào)和象征。窯洞是黃土高原上人民智慧的產(chǎn)物，是一種具有千年歷史的古老居住場(chǎng)所，沉淀了黃土高原深厚的文化底蘊(yùn)，是陜北地區(qū)獨(dú)有的歷史文化、民俗風(fēng)情的符號(hào)，更是關(guān)中文化最具典型的象征，承載著無(wú)數(shù)陜北人民深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

作為小說(shuō)主要背景地的白鹿原同樣位于黃土高原，因此窯洞也是書中重要人物的居住地。小說(shuō)中黑娃和田小娥被鹿三趕出家門后，便在離白鹿村不遠(yuǎn)的窯洞中相依為命。依托黃土高原自然條件而建的窯洞與原上蒼茫雄渾的風(fēng)光相得益彰，極具關(guān)中特色。簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的窯洞也反映出了黑娃和田小娥淳樸的性格特點(diǎn)以及二人質(zhì)樸無(wú)華的愛(ài)情。窯洞堅(jiān)固，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪而不倒，既見(jiàn)證了黑娃和田小娥相守的愛(ài)情，也見(jiàn)證著白鹿原上世世代代的命運(yùn)歷程。

（二）祠堂：權(quán)威與宗法的文化場(chǎng)所

小說(shuō)《白鹿原》的故事發(fā)生背景在陜西關(guān)中地區(qū)的白鹿原上，是中華文明的發(fā)源地之一，也是儒學(xué)重鎮(zhèn)。在這里，居民長(zhǎng)期受到儒學(xué)文化的浸潤(rùn)，在情感上對(duì)儒家的價(jià)值體系形成了一種文化認(rèn)同。儒學(xué)文化歷經(jīng)千年，綿延不息，其文化內(nèi)涵和思想精神早已滲入到中國(guó)人民生活的方方面面，構(gòu)成了一代又一代炎黃子孫價(jià)值體系中的重要部分。

在關(guān)中地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣褡顬橹匾暤木褪侨寮宜珜?dǎo)的宗法倫理秩序。陳忠實(shí)在小說(shuō)中關(guān)注了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾關(guān)系，通過(guò)白鹿原上五十年間的歷史變遷，深入挖掘和反思了儒家文化。小說(shuō)中最為重要的場(chǎng)所之一祠堂便是儒家文化中宗法倫理的象征，見(jiàn)證了白鹿原上的興衰變遷，也承擔(dān)著挖掘和反思文化的任務(wù)。

祠堂位于白鹿村的中心，與戲樓相鄰，是白鹿村供奉祖先，延續(xù)香火的重要空間，也是宗法文化表現(xiàn)最為凸顯的地點(diǎn)，在整個(gè)村莊中有著舉重若輕的地位。祠堂的存在，說(shuō)明白鹿村的宗法觀念根深蒂固，族長(zhǎng)在白鹿村里有著絕對(duì)的權(quán)威和統(tǒng)治力。比如，在村里出現(xiàn)“白狼”時(shí)，也只有身為族長(zhǎng)的白嘉軒才有資格召集村民，安排村民筑墻巡防。此類事件，體現(xiàn)出祠堂和族長(zhǎng)在白鹿原上的至高權(quán)威，是宗法倫理觀念的延續(xù)和體現(xiàn)。另外，祠堂也是白鹿村村民祭祀祖先的場(chǎng)所，莊嚴(yán)而神圣。祠堂神圣不可侵犯，除祭祖之外，幾乎常年處于封閉的狀態(tài)，是村民難以踏足之地。然而，祠堂的封閉并不僅僅是因?yàn)槠涑Ｄ昃o鎖的大門，更是在思想意義上對(duì)某個(gè)人的認(rèn)可或排斥。凡是被認(rèn)為不符合宗法倫理，有損祖宗顏面的人都不允許進(jìn)入祠堂。比如，田小娥和白興兒都是被排斥在外，不被認(rèn)同的。祠堂在人們心中擁有神圣的地位和絕對(duì)的權(quán)威，這源于其處于中心的地理位置以及空間的封閉性。祠堂作為宗法權(quán)威的文化象征空間，其發(fā)展歷程呈現(xiàn)出“修復(fù)一毀壞一重修”的循環(huán)，這一過(guò)程也映射出白鹿原上宗法文化發(fā)展的三個(gè)階段，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與深深眷戀。[7]

（三）婚嫁與喪葬禮儀：地域風(fēng)俗的表現(xiàn)形式

婚喪嫁娶是地域文化的典型體現(xiàn)，不同地域在形式和習(xí)俗上呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，具有顯著的地域差異。這種差異主要通過(guò)婚姻中的媒人介紹、定親、婚禮等環(huán)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。《白鹿原》中反復(fù)描繪了關(guān)中地區(qū)婚嫁過(guò)程中的諸多細(xì)節(jié)，如“說(shuō)媒”“算生辰八字”“送彩禮”“準(zhǔn)備嫁妝”“訂婚”“鬧洞房”等環(huán)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了這一地域獨(dú)特的婚俗流程，凸顯了關(guān)中地區(qū)的民俗特色與濃厚的地域文化氛圍。而且在書中作者還特意描寫了這些充滿關(guān)中風(fēng)情的民俗民風(fēng)的細(xì)節(jié)之處。比如，對(duì)洞房?jī)x式中新人同吃“合歡餛飩”這一情節(jié)進(jìn)行了細(xì)致地描繪。所謂“合歡餛飩”就是在餛鈍中包上一枚銅錢，吃到這枚餛飩的一方需將這枚銅錢用嘴送入對(duì)方口中，這寓意著夫妻和睦，平安甜蜜的婚后生活。書中對(duì)婚禮流程以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的描寫，表現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)人民對(duì)婚姻的重視和對(duì)新人的美好祝福。8從這些簡(jiǎn)單的婚俗中，讀者可以感受到關(guān)中文化的鮮明特色，而且從書中新婚第二天新婦必須侍奉公婆的習(xí)俗中，也可以看出當(dāng)?shù)貪夂竦男⑽幕諊?/p>

與婚嫁相對(duì)的是喪葬禮儀，受儒家文化影響，中國(guó)對(duì)喪葬禮儀尤為重視。位于三秦腹地且是儒學(xué)重鎮(zhèn)的關(guān)中平原更不例外。在《白鹿原》中，作者也用不少筆墨去敘述當(dāng)?shù)氐膯适隆３嗣鑼懭绾螢槭耪呦丛「隆⑾蛴H朋好友報(bào)喪、設(shè)置靈堂、吊孝送靈、掘墓入殮這些傳統(tǒng)的喪葬儀式，白鹿原上的喪葬禮儀還具備著關(guān)中地區(qū)所特有的文化色彩。比如在小說(shuō)中，白嘉軒在迎娶仙草前曾娶過(guò)六房妻子，這六任妻子皆已亡故，白嘉軒為這六任妻子準(zhǔn)備的葬禮各有差異，其中第四任妻子的葬禮則比之前的多陪葬了兩件衣服，但是在白鹿原上女子的葬禮多是一張薄棺材板和若干舊衣，遠(yuǎn)不及男人。這種喪葬規(guī)制的差距也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)男尊女卑、重視階級(jí)等傳統(tǒng)觀念的根深蒂固。此外，書中對(duì)家中男性長(zhǎng)輩的葬禮是尤為重視的，書中通過(guò)對(duì)“樂(lè)人”“紙?jiān)に嚒钡拿鑼懕憩F(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)逝者的敬畏與尊重。在小說(shuō)當(dāng)中，白秉德死后，吳掌柜給其扎的十丈黑白蟒蛇就表現(xiàn)出人們對(duì)白秉德老漢的敬重。書中對(duì)白鹿原上喪葬儀式的描寫，讓小說(shuō)中的關(guān)中文化特色更為明顯，使小說(shuō)的地域性更加真實(shí)可感。

（四）關(guān)中方言：富有鄉(xiāng)土氣息的關(guān)中文化

中華大地幅員遼闊，民族眾多，不同自然地理環(huán)境造就了不同地區(qū)各不相同的生活方式，也形成了各地迥然不同的人文環(huán)境。在歷史的磨煉之中，各地形成了獨(dú)具特色的地域文化，其中就有當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的語(yǔ)言藝術(shù)，也就是方言。文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，作品中方言的運(yùn)用無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)小說(shuō)的地域色彩，更能夠凸顯一個(gè)地區(qū)的鮮明特征。9在小說(shuō)《白鹿原》中，人物的對(duì)話交流使用了大量的陜北方言詞匯，大量方言的使用，不僅更加貼近白鹿原上村民的生活環(huán)境和人物性格，增強(qiáng)了小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息，讓小說(shuō)中的人物更加真實(shí)可感，也呈現(xiàn)出了鮮明的地域特色。

作為土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，陳忠實(shí)對(duì)關(guān)中方言有著深厚的了解，他能夠?qū)⑦@些方言自如地融入自己的作品中，讓小說(shuō)更貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚?shí)際，從而增強(qiáng)了作品的親切感和可讀性。比如在小說(shuō)中作者使用了很多關(guān)中地區(qū)的俗語(yǔ)像是“露水沒(méi)籽兒，閑話沒(méi)影兒”“人狂沒(méi)好事，狗狂一灘屎喀”等等。除此之外，也多次提及了當(dāng)?shù)氐谋就练Q呼，在小說(shuō)中，白鹿村中人們稱父親為“大”，稱小孩子為“碎娃”等。此外，書中也使用了當(dāng)?shù)亓R人的一些方言。例如，用“瓜皮”“慫”“二道毛”等來(lái)形容呆傻、懦弱或行為不靠譜的人。雖然這些方言略顯粗鄙，但是這些當(dāng)?shù)嘏K話的運(yùn)用沒(méi)有削弱作品的積極性，反而使小說(shuō)中的人物更加立體生動(dòng)，其情感表達(dá)也更為真實(shí)，更加貼近生活，讓讀者更能夠有身臨其境之感。而且書中對(duì)“逮不住雀兒掏蛋，摘不下瓜來(lái)拔蔓”“一頭蹬脫了一頭抹掉了—兩只腳都沒(méi)踩住”等本地諺語(yǔ)的使用，更加增添了小說(shuō)濃郁的關(guān)中特色和鄉(xiāng)土氣息。

總之，陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》中，沒(méi)有多少華麗的辭藻，全書語(yǔ)言平白質(zhì)樸，故事貼近底層百姓生活卻又蘊(yùn)含深意，挖掘和反思了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻價(jià)值，反映了白鹿原從清朝末年至解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的歷史變遷和原上居民的命運(yùn)發(fā)展，深刻揭示了人類生存的悲劇，展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)深厚的地域文化。

陳忠實(shí)在作品中憑借其在關(guān)中地區(qū)的生活經(jīng)歷和文化了解，尊重關(guān)中地區(qū)的自然人文風(fēng)貌，書寫當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕瑐鞒泻桶l(fā)展了關(guān)中文化。在書中，作者除了描寫上述的窯洞、祠堂、婚喪嫁娶以及當(dāng)?shù)胤窖灾猓€提及了陜北高原特有的秦腔和嗩吶等民間藝術(shù)。書中對(duì)秦腔藝術(shù)有較多地描寫，比如白嘉軒和鹿三為了讓對(duì)方能夠去看戲的互相推讓，從這一情節(jié)中，便可以看出關(guān)中人民對(duì)秦腔的高度喜愛(ài)。[10]小說(shuō)中秦腔這一民間藝術(shù)的加入，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性，強(qiáng)化了地域色彩，與故事人物相互映襯，烘托氛圍，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

三、《白鹿原》中地域文化書寫的意義

關(guān)中地域文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月積淀的產(chǎn)物，關(guān)中文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著極為深厚的歷史底蘊(yùn)。小說(shuō)《白鹿原》中就用了很多篇幅去描寫關(guān)中大地上的婚喪嫁娶、遷墳種地、祭祖驅(qū)鬼等富有地域特色的民俗風(fēng)情，記敘了在饑荒、瘟疫等天災(zāi)人禍所帶來(lái)的道德淪喪、生靈涂炭，在反映人們生存困境和悲劇的同時(shí)融入了對(duì)關(guān)中地域文化的書寫，深入挖掘了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵并反思了傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響。關(guān)中地區(qū)在秦漢文明的繁衍生息之中，形成了厚重的尊禮尚義的文化特色。在書中，關(guān)中文化的特色融匯在了白鹿原的主角“白嘉軒”身上。白嘉軒作為白鹿村的族長(zhǎng)，他恪守儒家道德，重視農(nóng)耕，為人正直，有著堅(jiān)定的自我操守，白鹿原上歷經(jīng)數(shù)次政治斗爭(zhēng)，白嘉軒始終游離在斗爭(zhēng)之外，從不趨炎附勢(shì)。此外，作品中方言的巧妙運(yùn)用，不僅賦予了作品更加濃郁的地域特色，還為本土文化的傳承與文化內(nèi)涵的表現(xiàn)注入了新的活力。

文化意義主要是通過(guò)教育、文藝等內(nèi)容反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)狀和問(wèn)題，并在一定程度上對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響，從而發(fā)揮文化自身的作用與價(jià)值。在當(dāng)代文學(xué)史上，《白鹿原》以其對(duì)關(guān)中地域文化和風(fēng)土人情的生動(dòng)展現(xiàn)，已然書寫下了精彩絕倫的篇章。在小說(shuō)中，地域文化的書寫往往與作品的情節(jié)相互關(guān)聯(lián)，互為映襯，主要體現(xiàn)在宗法觀念、權(quán)力、讖言等方面。比如，在書中被白鹿原人民所奉為神明的“白鹿”就是白嘉軒的小女兒白靈的象征。而且在白靈含冤而死的那晚白嘉軒夢(mèng)到了白鹿，預(yù)感到了女幾的災(zāi)難。在這樣反傳統(tǒng)的敘述中，使人物的情感和思想都有所依托。書中的“白鹿精魂”作為關(guān)中文化的象征，實(shí)際上是一種正義精神，與關(guān)中文化的象征意義與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵相通，即具有人文關(guān)懷，有仁愛(ài)之心，渴望天下大同的文化內(nèi)涵。書中對(duì)關(guān)中地域文化的大篇幅書寫，不僅深入挖掘了關(guān)中文化的深刻內(nèi)涵，而且也通過(guò)對(duì)人倫道德、人性的展現(xiàn)，反思了關(guān)中傳統(tǒng)文化對(duì)人物命運(yùn)變化的影響。比如書中田小娥悲慘命運(yùn)的根源就在于禮教對(duì)于弱小女性的壓迫和摧殘，而作為白鹿精靈象征的白靈，最后也淪為了革命斗爭(zhēng)中的犧牲者，更有因自身殘疾而被排除在家族之外的白興兒。在面對(duì)這些人物的悲劇時(shí)，作者不僅流露出深切的同情與悲憫，更對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)深入反思，揭示出歷史的真相。這種處理方式使人物形象更加立體而生動(dòng)，也讓作品整體展現(xiàn)出一種凝重、蒼茫、悲壯的歷史感以及命運(yùn)交織的悲壯之美，充滿了哲理，令人深思。[12]

四、結(jié)語(yǔ)

陳忠實(shí)始終秉持著“文化是民族的，更是大眾的”的創(chuàng)作理念。作為一位地道的關(guān)中人，陳忠實(shí)憑借對(duì)關(guān)中地域文化的深刻感悟和豐富的生活閱歷，在創(chuàng)作中能夠自如地描繪白鹿原的文化風(fēng)貌，仿佛信手拈來(lái)。通覽《白鹿原》全書，從開(kāi)篇到結(jié)尾，小說(shuō)始終籠罩在濃厚的關(guān)中文化氛圍中，使讀者仿佛置身于關(guān)中的廣袤大地之中。小說(shuō)中作者用了大量筆墨去描繪原上的自然風(fēng)景、人文風(fēng)情，并將地域文化的書寫與故事情節(jié)、人物塑造緊密結(jié)合，通過(guò)一系列富有關(guān)中地域特色的民風(fēng)民俗、地理空間、自然風(fēng)光的描繪，充分展現(xiàn)了關(guān)中文化最為鮮明、真實(shí)的一面。小說(shuō)中濃郁的地域文化氛圍也正是這部長(zhǎng)篇小說(shuō)生命力的所在之處。

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作者簡(jiǎn)介：

宋文倩，女，河北石家莊人，昆明學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。