數(shù)字技術賦能視角下女書文化傳承路徑與創(chuàng)新對策研究

中圖分類號：H123 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）05（a）-0063-05

A Study on the Path of Inheritance and Innovative Countermeasures of Nüshu Culture from the Perspective of Digital Technology Empowerment

WANG Jing， LI Xiling， ZHOU Jiaxin， GUO Xiyuan， WANG Lu （Department of Management， Taiyuan University， Taiyuan Shanxi， O3oOl2， China）

Abstract：Asauniqueformof women’sscript，Nushucaries richculturalconotationsandhistorical value.However，withthe progressof time，thispreciousintangibleculturalhritage（ICH）isfacingseverechallngesintermsofinheritane.Basedoheth oryofICHprotectionandthroughliteratureresearch，thispaperdeeplyanalyzesthecurentsiuationandthetreefolddilmmasof Nushuinheritaceierocsofoderzatio\"ndogeoslturaldoetio\"，\"exogenoustoloicalilene\"，di balancebetwndigitalpreservationandculualtransmission\".Thesechallengesmakeitdiultforusutoorganicallyoine culturalcnnotationswithtechnologicalmeansinthedigitalwave.Inrespose，thispaperproposesinnovativecountermeasureswith stronggovermentsupprtastheguarantee，ntegratingpolicyguidancewithdigitaltechnologytorevitalizetheculturalvitalityof Nushu.ItaimstenhancethewholesocietysatentiotoandparticipationinNshu，promote itssustainabledevelopment，andpro vide useful references for the inheritance and protection of ICH.

KeyWords：Nushuculture;Digital technology;Inheritancepredicament; Intangibleculturalheritage （ICH）protection;Dynamic balance; Innovative countermeasures; Government support

女書，作為世界上唯一的女性專用文字，以纖細修長的斜菱形表音字符記錄湖南江永方言，現(xiàn)存1000余字，其書寫自上而下、從右至左緊密相連，兼具文字功能與藝術美感。這種文字通過“坐歌堂”“女紅\"等活動在女性社群中口傳身授，既反映了女性的生活狀態(tài)和思想情感，也表達了女性在男權社會中對美好生活的向往。1982年，武漢大學宮哲兵教授在湖南江永縣發(fā)現(xiàn)這一獨特的女性文字體系，標志著系統(tǒng)性研究的開端；1991年，聯(lián)合國教科文組織將女書作品送至東京展覽，推動其進入世界文化視野；2006年，女書被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2020年后，隨著數(shù)字化技術的介人，女書的傳承逐漸由人文傳承轉化為借助數(shù)字化技術傳承，然而，如何解決“技術越繁榮，本體越空心化”的悖論，成為當代女書保護工作的核心困境與挑戰(zhàn)。

作為活態(tài)文化標本的女書，在數(shù)字化革新浪潮的沖擊下，正面臨著三重困境。第一，要警惕文化內核解構甚至消解的風險，稍有不慎，便可能淪為形式化符號；第二，要精準抓住數(shù)字技術賦能的時代契機，將女書文化以全新的形式呈現(xiàn)于眾人面前；第三，如何把握好數(shù)字存續(xù)與人文傳承之間的動態(tài)平衡，既保持其文化精髓，又在現(xiàn)代社會中有效傳播，已然成為構建非遺及女書文化現(xiàn)代傳播體系的根本課題。本研究聚焦數(shù)字文明轉型期非遺文化的傳播范式重構問題，以女書文化為研究對象。通過分析女書傳承歷史及現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在數(shù)字技術賦能視角下，其面臨著許多棘手難題。因此，本研究旨在解決當前文化遺產(chǎn)傳承中面臨的新困境，并為文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳播找到新路徑，為非遺文化的傳承與發(fā)展提供創(chuàng)新解決方案。

1非遺\"女書\"文化傳承現(xiàn)狀

當前，非物質文化遺產(chǎn)保護研究呈現(xiàn)出“潛在化\"與“精細化\"并存的學術圖景。非遺研究中的“潛在化\"探索與數(shù)字化技術介人的理論構建，經(jīng)歷了從早期技術工具化應用到系統(tǒng)性理論深化的過程。最早，馮驥才3側重非遺數(shù)字化建檔，通過主持“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，帶領團隊對我國960多萬平方千米、56個民族的民間文化遺產(chǎn)進行了地毯式調查，并整理了大量翔實的文化檔案。隨著科技的發(fā)展，不少研究者運用新技術進一步進行實踐研究。林俊琦結合VR/AR技術開展實踐，利用數(shù)字化手段對文化生態(tài)進行虛擬再現(xiàn)，構建了“非遺數(shù)字敘事學\"的理論框架；劉美霞系統(tǒng)論證數(shù)字孿生技術，通過虛擬建模、實時數(shù)據(jù)交互和多維度可視化，深度挖掘了非遺的文化內涵和隱性價值，標志著研究焦點從“技術賦能\"升維至“文化邏輯重構”。通過對中國知網(wǎng)“非遺\"論文數(shù)量的研究，得出相關學術論文數(shù)量呈現(xiàn)出顯著增長的態(tài)勢，反映出這一主題受到了廣泛關注和深入探討（見圖1）。

然而在\"精細化\"研究中，學術關注度呈現(xiàn)顯著差異性特征。刺繡、剪紙等具有廣泛受眾基礎的非遺項目往往受到更多關注，相關研究也較為豐富。相比之下，女書作為一種特殊文字體系，其特殊性使得女書的研究難度較大，導致相關研究成果的稀缺性。此外，女書的認知度也相對較低，公眾對其了解主要集中在學術領域，而在大眾傳播中，女書的影響力遠不及一些得到廣泛推廣的非遺項目。這種研究失衡現(xiàn)象，既反映了女書文化的獨特性，也凸顯了其在傳承和推廣過程中面臨的挑戰(zhàn)。因此，本文將從挖掘女書文化內涵、借助政府支持及利用新媒體平臺等方面入手，探索突破女書研究困境的可行之路，促進女書文化在現(xiàn)代社會中的有效傳承與廣泛傳播。

2女書傳承面臨的困境

當前，非物質文化遺產(chǎn)的研究大多聚焦于文化理論體系的構建和技術路徑的探索，然而并未構建出的女書傳承的完整理論框架及有效的技術路徑，這主要是因為女書的特殊性—它不僅承載著性別文化，還擁有獨立的文字符號體系，使得其在傳承過程中面臨諸多挑戰(zhàn)與困境，在與新技術融合方面也存在明顯短板。只有全面解決這些困境，才能為女書的傳承與保護找到新的突破口。

2.1 內生性文化斷裂

女書文化的“內生性文化斷裂\"表現(xiàn)為三重相互關聯(lián)的結構性危機。

首先，傳承主體斷層。2004年，最后一位女書自然傳承人陽煥宜去世，這不僅是個體生命的終結，還標志著女書的傳承方式從傳統(tǒng)的自然傳承轉變?yōu)榉亲匀粋鞒校@種轉變造成了不可逆的傳承主體斷層。陽煥宜，生長于江永縣，是最后一位能夠完整掌握女書讀寫、創(chuàng)作及方言吟唱技藝的傳承者，她的傳承來源于生活需求，而非刻意習得，這種“無意識傳承\(zhòng)"正是女書存續(xù)千年的根基。然而，隨著她的逝去，女書從“女性自發(fā)自用的活文字\"淪為“被保護的文化標本”，這不僅意味著傳統(tǒng)師徒制傳承模式的消亡，更暴露了文化基因傳遞的結構性危機。新傳承人如胡欣、蒲麗娟等多通過制度化培訓習得女書，其缺陷顯而易見，難掩“博物館化傾向”。一方面，女書被簡化為“神秘文字”，其承載的精神內涵、鄉(xiāng)土倫理被抽離，淪為旅游標識或文創(chuàng)圖案，使女書更加傾向于一種“表演”；另一方面，當代傳承人大多僅能讀寫固定文本，喪失了即興創(chuàng)作能力與音韻表達，其深厚文化底蘊“坐歌堂\"幾乎失傳。

其次，隨著教育的普及，年輕女性通過接受教育實現(xiàn)了身份轉變和地域流動。在此過程中，女書的傳承面臨雙重困境：一是，穩(wěn)定的學習群體逐漸流失，年輕女性將更多精力投入個人未來發(fā)展中，與此同時，普通話的普及使愿意學習女書方言的人越來越少，導致女書賴以生存的方言體系加速崩塌，其傳承根基受到嚴重沖擊；二是，在地化的傳承空間也逐漸消失，教育流動一一高考機制，導致越來越多的年輕女性大規(guī)模外流，而留在當?shù)氐拇蠖酁槔夏陭D女。

然而，女書傳承面臨的更深層次困境在于其功能意義的消退。女書原本是女性之間用于隱秘交流、情感宣泄和權力抗爭的柔性工具，但隨著現(xiàn)代性別平等觀念的推進和社交媒體的更新，傳統(tǒng)使用場景越來越少。如今，僅有一小部分老年婦女仍利用女書進行情感宣泄，而大部分江永居民對女書的價值缺乏認同，其核心社會功能逐漸被現(xiàn)代媒體所替代。

2.2 外源性技術干預

女書文化的“外源性技術干預\"暴露出非遺傳承的普遍困境，即技術保存與活態(tài)傳承的沖突、媒介依賴與本體價值稀釋的矛盾。

一方面，在當今時代，短視頻、直播等傳播方式傳播速度快、受眾群體多。然而，網(wǎng)絡是把雙刃劍。女書文化借助短視頻和直播等新型傳播形態(tài)，雖傳播方式更為便捷，但一些創(chuàng)作者為了博取眼球，未經(jīng)深入研究便對女書進行簡單粗暴地拆解、拼接，甚至斷章取義地呈現(xiàn)，這種做法不僅使女書失去了原本深厚的文化內涵，也削減了其獨特性，導致傳播內容過度娛樂化和碎片化，難以讓受眾真正理解女書的文化價值，甚至可能引發(fā)誤解。

另一方面，商業(yè)技術的介入在一定程度上促進了女書文化的推廣，如文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)、品牌聯(lián)名與合作、線上銷售等，這些方式為女書文化的傳播提供了新的路徑。然而，商業(yè)技術的過度介入也帶來了風險。在利益驅動下，女書文化逐漸偏離了傳承初衷，變成了單純的吸金工具。這種以盈利為導向的傳播方式導致女書文化的核心價值被稀釋，甚至被曲解，使其在傳承過程中失去了原有的文化意義和社會功能。

2.3 數(shù)字存續(xù)與人文傳承失衡

女書傳承正面臨著數(shù)字存續(xù)與人文傳承嚴重失衡的困境。現(xiàn)如今，女書在數(shù)字世界中的留存看似成果豐碩，大量女書古籍被掃描成電子文檔，各類女書數(shù)據(jù)庫紛紛建立，線上展覽也日益增多，女書的數(shù)字資產(chǎn)不斷累積，但與之形成鮮明反差的是，女書的人文傳承維度卻舉步維艱。

目前，女書傳承呈現(xiàn)過度依賴數(shù)字化技術而無法平衡與活態(tài)傳承之間的矛盾。首先，過度強調通過數(shù)字化技術保存可能誤導公眾認為“存檔即保護”，忽視了女書作為現(xiàn)代社會中“活文字\"的本質。女書文化傳承的核心一—人與人之間情感與文化的傳遞被淡化，女書不再是承載著女性細膩情感與獨特生活智慧的鮮活文化，而逐漸淪為冷冰冰的數(shù)字符號。傳承者難以將女書背后的故事、情感和傳統(tǒng)習俗完整傳遞給新一代，受眾也難以通過數(shù)字媒介真正觸摸到女書文化的靈魂。例如，清華大學三維掃描女書字符、聯(lián)合國教科文組織數(shù)據(jù)庫等，雖實現(xiàn)了物理形態(tài)的精準保存，但也有可能成為“死數(shù)據(jù)”，女書背后蘊含的深刻含義逐漸消失。其次，手機App、小程序等數(shù)字化工具教學，難以復現(xiàn)女書傳承中的人際互動。例如，通過手機屏幕學習女性集體創(chuàng)作、歌謠傳唱，無法完全做到身臨其境，學習者與其說是一個參與者，不如說像一個局外人，可能失去對文化語境的感知。

最后，資源分配失衡。建立數(shù)據(jù)庫、開發(fā)字體、制作App等數(shù)字化項目成果，易于直觀地進行展示和評估，符合政策考核。相比之下，支持傳承人、社區(qū)教育等活態(tài)傳承的成效難以短期量化，導致資源分配時被邊緣化。并且，數(shù)字化項目周期短、見效快，符合政策執(zhí)行和資金使用的短期目標，而活態(tài)傳承則需要長期投入，如培養(yǎng)傳承人、恢復社區(qū)文化生態(tài)等，難以在短期內看到明顯成效。

3 政府助力數(shù)字化背景下“非遺\"女書文化傳承策略

3.1破解內生性文化斷裂問題

女書文化傳承面臨著內生性文化斷裂的嚴峻挑戰(zhàn)，其核心在于文化傳承的根基出現(xiàn)松動。因此，要想破解女書文化傳承困境，離不開政府的有力支持。只有數(shù)字化技術和政府協(xié)同發(fā)揮作用，才能解決女書傳承的內生性文化斷裂問題。

針對女書傳承人去世導致傳承方式變?yōu)榉亲匀粋鞒械默F(xiàn)狀，數(shù)字化技術和政府支持二者應共同發(fā)揮作用，利用數(shù)字化技術建立女書文化數(shù)字資源庫，對女書的文字、音頻、視頻等資料進行系統(tǒng)化采集與整理，確保其長期保存和便捷查閱。目前，江永縣已建立女書數(shù)字博物館，實現(xiàn)了集文字、圖片、音瀕、視頻等女書文化資源為一體的高效存儲功能。在此基礎上，政府應設立專項資金，鼓勵全國各地開設類似的女書博物館，擴大其影響力。

此外，可以通過虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術，打造沉浸式女書文化體驗場景。這種技術能夠打破地域限制，讓遠離江永縣的女性群體及世界各地的人們仿佛穿越回女書文化的原生環(huán)境，親身體驗其獨特魅力。在此過程中，參與者不僅能感受女書文化的深厚底蘊，還能通過虛擬互動進行情感宣泄和隱秘交流，增強對女書文化的興趣和認同感。政府可設立專項資金，支持相關數(shù)字化項目的開發(fā)與推廣，同時，也可培養(yǎng)大量技術人員，促進AR、VR技術的革新，推動女書文化的數(shù)字化傳播。

3.2破解外源性技術干預問題

新媒介與新技術的迅猛發(fā)展，雖為女書文化的傳承帶來了前所未有的機遇，卻也引發(fā)諸多亟待解決問題。面對這些外源性技術干預所帶來的系列挑戰(zhàn)，僅靠技術手段還不足以完全解決，政府的有效支持至關重要。

一方面，利用算法技術對女書文化相關信息進行篩選和分類，剔除不良、虛假及過度娛樂化的內容，加強對新媒體平臺女書文化內容的審核與引導。同時，政府應出臺激勵政策。例如，設立女書文化傳播創(chuàng)新獎，對善用新技術進行優(yōu)質傳播的項目給予豐厚的獎勵，以引導行業(yè)的良性發(fā)展，激發(fā)社會各界的參與熱情和創(chuàng)新動力。

另一方面，區(qū)塊鏈技術憑借其去中心化、不可篡改和可溯源的特性，在文化數(shù)字資源管理領域展現(xiàn)出巨大的潛力。已有研究通過區(qū)塊鏈技術實現(xiàn)了數(shù)字資源的全流程存證和版權保護，這種技術思路為女書文化的數(shù)字資源管理提供了重要借鑒。區(qū)塊鏈技術應用可以確保女書文字的版權歸屬清晰明確、內容真實可靠，有效防正文化內容被惡意篡改或盜用，從而保障女書文化在健康有序的軌道上進行傳播。與此同時，政府相關部門應進一步加強對女書文化的審核力度，完善監(jiān)管信息平臺，建立健全舉報機制，鼓勵公眾積極參與監(jiān)督與舉報，形成全社會共同守護女書文化的良好氛圍。通過技術與政策的協(xié)同作用，有效應對女書文化在數(shù)字化傳播中面臨的諸多挑戰(zhàn)，推動其在新時代可持續(xù)發(fā)展，讓這一珍貴的非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機與活力。

3.3破解數(shù)字存續(xù)與人文傳承失衡問題

如今，女書傳承正面臨著數(shù)字存續(xù)與人文傳承嚴重失衡的困境。數(shù)字化技術具備平衡數(shù)字存續(xù)與人文傳承矛盾的潛力。在數(shù)字化保存的基礎上，注重女書文化內涵的挖掘和傳播。例如，利用人工智能的語音識別與合成技術，將女書文字轉化為富有情感的語音朗讀，將女書背后的故事和情感完整傳遞給新一代。同時，結合3D建模與動畫技術，生動展現(xiàn)女書創(chuàng)作場景、女性之間用女書交流的畫面，讓女書文化“動\"起來，重現(xiàn)其在傳統(tǒng)生活中的生命力；也可以制作一系列女書文化短視頻動畫，以生動有趣的故事形式展現(xiàn)女書背后的歷史典故和文化內涵，吸引大眾關注，通過社交媒體平臺搭建女書文化交流論壇，讓不同的群體都能夠實時互動交流，分享女書文化學習心得與感悟，提出自己的疑問，從而引起更多的人討論并且激發(fā)對女書文化的好奇心，重拾女書文化傳承的溫度。

在女書傳承過程中，僅依靠數(shù)字化技術的力量是遠遠不夠的，政府的支持很重要。目前，由于缺乏統(tǒng)一的指揮和政府的有效引導，女書傳承在數(shù)字化進程中呈現(xiàn)出無序狀態(tài)。大量資金、人才等資源被投入數(shù)字化項目的硬件設施建設中，而人文傳承卻遭到忽視，導致數(shù)字存續(xù)與人文傳承之間的差距不斷拉大。因此，政府需要在兩者之間尋求平衡，縮小這一差距，推動女書傳承的可持續(xù)發(fā)展。

在政策引領上，首先，政府應完善女書傳承相關政策，政府及時提供政策優(yōu)惠和資金補貼，明確在數(shù)字化技術應用過程中要注重人文傳承的發(fā)展。例如，江永縣的“女書文化搶救工程\"不僅通過數(shù)字化技術系統(tǒng)性地收集、整理和研究女書文化，還建立了女書文化保護基地，推動女書文化教育普及和文化旅游融合發(fā)展，并促進國際交流與合作等，這些舉措有利于女書在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。

其次，政府應整合教育、文化、科研等多領域資源，推動女書文化納入學校教育體系。例如，在高校中開設女書文化選修課程，并通過課程設計融入“斗牛節(jié)\"“坐歌堂\"等場景演繹，學習女書書法等，讓參與者更深入地理解和融入女書文化；在小學和幼兒園階段，制作女書文化繪本；中學階段，通過新媒體等媒介觀看女書微電影等，助力女書數(shù)字化傳承與人文傳承之間的平衡發(fā)展。

最后，政府應注重長期投入，如培養(yǎng)新的傳承人和恢復社區(qū)文化生態(tài)，也要關注短期目標，如開發(fā)新型女書數(shù)字化技術、工藝品及文化旅游項目。通過長期與短期目標的協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)女書文化的可持續(xù)發(fā)展。

4結束語

女書傳承之路雖布滿荊棘，但并非毫無希望。通過深入剖析女書傳承所面臨的“內生性文化斷裂”“外源性技術失語”及“數(shù)字存續(xù)和人文傳承失衡”困境，結合非物質文化遺產(chǎn)保護理論、數(shù)字技術賦能理論，在“技術一文化一社會\"三元互動理論指導下，探索了一條政策引導與數(shù)字技術深度融合的創(chuàng)新路徑。這一路徑不僅為女書傳承注入新活力，激活其文化生命力，還提升了全社會對女書的關注度與參與度。

希望女書能借此擺脫傳承困境，在時代發(fā)展浪潮中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時，這一探索過程與成果也為其他非遺文化的傳承與保護提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗，推動非遺保護事業(yè)邁向新高度，讓更多珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代綻放光彩，成為全人類共有的精神財富。

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