中國共產黨群眾路線對儒家民本思想的傳承與超越

黨的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶。” ① 2023年6月，習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“‘第二個結合'是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握。”②黨的群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，將馬克思主義深深扎根于中華傳統文化的深厚沃土，強調要傳承中華優秀傳統文化，賦予馬克思主義鮮明的中國風格和中國特色，對中華傳統文化中民本思想的積極內容進行創造性轉化、創新性發展。黨的群眾路線對儒家民本思想兼具傳承和超越，是推進“第二個結合\"的光輝典范。

一、中國共產黨群眾路線的傳統文化特色

群眾路線是我們黨在革命、建設、改革時期不斷取得勝利的重要法寶。新民主主義革命時期，中國共產黨成功開啟了馬克思主義群眾觀的中國化，確立了黨的群眾路線，建構了其所有關鍵思想要素，夯實了其理論基石。群眾路線在形成發展過程中，與中華優秀傳統文化相結合，具有明顯的傳統文化特色。

（一）從優秀傳統文化中汲取有關群眾路線的思想資源

毛澤東指出：作為馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山都應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。③“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀傳統看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續加以發揚光大，就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”①，強調黨的正確路線“是從中國自己的土地上生長出來的”②。習近平總書記出席文化傳承發展座談會，在談到深刻把握中華文明的突出特性時，指出民為邦本、為政以德的治理思想是中華優秀傳統文化中的諸多重要元素之一。黨的群眾路線正是汲取了中華優秀傳統文化的智慧和營養產生和發展起來的。

（二）用傳統名言雋語詮釋群眾路線

黨的領導人善于用傳統名言雋語詮釋群眾路線，這一特點在習近平總書記的重要論述中尤為突出。他善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經典名句中旁征博引，從中華優秀傳統文化中汲取營養、表達群眾路線的各種觀點，具有明顯的民族特色。如要求黨員干部要善于聯系群眾，引用“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”（《說苑·政理》）；堅持黨的群眾路線，就要堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，引用\"政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”（《管子·牧民》）；強調讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的根本標準，引用\"知屋漏者在宇下，知政失者在草野”（《論衡·卷二十八·書解篇》）；強調群眾路線關鍵在實踐，引用\"知行相資以為用”（《禮記章句·中庸衍》）；強調著力保障基本民生，堅持共同富裕，引用“治國之道，富民為始”（《史記·平津侯主父列傳》）；展現共產黨人的家國情懷引用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）等。

（三）群眾路線離不開中華傳統文化創新

習近平總書記指出：“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。”③儒家民本思想作為中華優秀傳統文化的重要內容，更是被習近平總書記多次提及。“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本……，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性\"④，這是實現\"第二個結合\"的重要理論基礎。“我們絕不拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚” ⑤ ，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，這也為我們傳承儒家民本思想指明了方向和道路。

二、儒家傳統民本思想的主要觀點

儒家傳統文化是維系中華民族長期和諧的重要紐帶，其價值觀在德目體系上包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、和、中庸、恕等。其中，“仁\"居核心地位，對其他諸德具有統領作用。民本思想作為儒家核心價值觀的重要內容和組成部分，其以仁愛為內魂、以仁政為特色，包括重民、愛民、利民、富民、信民、為民、畏民、順民諸多方面。

（一）儒家民本思想的基礎：仁者愛人

“仁者愛人”（《論語·顏淵》）說明儒家倫理的靈魂和核心正是對人的關愛。孔子是儒家文化創始人，其最大貢獻是引仁人禮，從而彌補了當時主流倫理規范在關愛人方面的不足。當時主流倫理規范是周公禮制，尚缺乏“仁愛\"觀念。基于仁愛思想，儒家倡導仁政與民本，力主積極入世和有所作為，強調禮義廉恥，主張和而不同、修齊治平等。孟子的“仁者以其所愛及其所不愛”（《孟子·盡心下》）進一步補益了孔子的仁愛觀，把仁者之愛推及到他原本不愛之人。西漢董仲舒提出“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”（《春秋繁錄·堯舜不擅移、湯武不專殺》）。他將儒家德治提升到天命的高度，督促統治者施德行仁。唐代魏征亦曾用“水可載舟，亦可覆舟\"勸諫唐太宗李世民體恤民眾、施行仁政。仁政作為儒家的核心思想，為中華歷代先賢所傳承。

（二）儒家民本思想的要義：重民、為民

儒家民本思想以仁為核心，重視普通民眾的作用。《尚書》載：“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”（《尚書·梓材》）。孔子強調“民以君為心，君以民為體”（《禮記·緇衣》），“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）。孟子在孔子思想的基礎上，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張，確立了民眾、國家和君主的輕重次序，認為民眾是立國的基礎，強調“得民心者得天下，失民心者失天下”（《孟子·離婁上》）。荀子又把前人的民本思想加以發揚，他說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），表明了天下確立國君，則是為了民眾，國家的存在取決于民，并把君民關系比喻成舟與水的關系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。孟子的民貴君輕和荀子的君舟民水的比喻尤為后人醒世經典。西漢時，賈誼提出“民者，萬世之本\"“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”（《新書·大政》），初步闡述了民為政本的理論。李世民認為“設官分職，以為民也，當擇賢才用之。\"①明末清初的黃宗羲提出“天下為主，君為客\" ② ，認為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”③。黃宗羲的民本思想已萌發近代民主政治思想。

（三）儒家民本思想的物質前提：利民、富民

儒家民本思想強調民眾的物質利益，以民為本，必須使民眾物質豐裕、生活富足。孔子說：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），就是依據百姓的要求和實際的可能，而使他們得到利益。這里的“利\"涉及多種利益，主要指物質利益。要求執政者施仁政、輕徭役、薄賦稅，為民眾提供生活便利，得到相應利益，從而使國家穩定、百姓安居樂業。“治國有常，而利民為本”（《淮南子·汜論訓》），強調治理國家的根本是讓人民獲利。民富則安，富民是實施仁政的前提，孔子認為，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孟子主張“制民之產”，須使民眾安居樂業“樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。荀子提出“王者富民”（《荀子·王制》），即王道令民眾富足。西漢賈誼從民本思想出發，提出以農為本，發展農業生產，使人衣食富足。唐太宗李世民致力于發展經濟，改善人民生活，提出立君為民，民養君，民澤君等觀點，進一步豐富了利民、富民的思想。

（四）儒家民本思想的施政根基：信民、順民、畏民

儒家思想強調“信\"對于施政者的重要性。孔子強調\"民無信不立”（《論語·顏淵》），一個國家、一個政府不能得到老百姓的信任就會垮掉。《左傳》中更是將信上升到治國之根本，認為“信，國之寶也，民之所庇也”（《左傳·僖公·僖公二十五年》）。司馬光把“信”作為為政之通鑒，“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國”（《資治通鑒·周紀二》）。

儒家傳統思想重視順從民意，為民謀福祉。西周時期的統治者提出要“敬德保民”，認為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓上》），孔子主張“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），孟子提出“與民同樂”（《孟子·梁惠王下》）、“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），“政之所興，在順民也”（《管子·牧民》），蘇秦提出“善為國者，順民之意”（《戰國策·齊策五》）。北宋理學家程頤強調\"為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本”（《二程文集》卷五），即施政之根本在于順民心、厚民生、安民愿。

儒家傳統思想具有“畏民\"意識，即對民眾有敬畏之情。民心不可違，民心不可欺，乃是千古不變的真理，并貫穿于傳統民本思想之中。“國將興，聽于民”（《左傳·莊公三十二年》）、“君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》），李世民用“水能載舟，亦能覆舟\"警示自己，“可愛者君，可畏者民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”④明代呂坤指出“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”（《呻吟語》），充分體現敬畏民眾對國家、對人民的重要性。

中國傳統文化還非常重視“民主監督”。周武王在崇尚天道的基礎上，把天命與民意聯系起來，強調“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·周書·泰誓中》），即（賢君）把自己置身于天命的監督之下，也置身于民心的監督之下。將民眾的意見和建議作為國家興亡的重要因素，“人無于水監，當于民監”（《尚書·酒誥》）、“王不敢后，用顧畏于民罍”（《尚書·召誥》）等等。從“天下為公\"的角度，強調加強民眾監督，“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公”（《呂氏春秋·貴公》）。傳統文化還把是否接受民眾的監督作為判斷君主是否開明的依據，“納諫為圣，拒諫為昏”（《新唐書》卷152，《李絳傳》），“明主之聽于群言，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯”（《淮南子·主術訓》）。

三、中國共產黨群眾路線對儒家民本思想的傳承

中華優秀傳統文化是中華民族最深厚軟實力和發展優勢，中國特色社會主義的特色就在于其植根于中華文化沃土，從而反映中國人民意愿，并適應中國和時代發展要求。①馬克思主義群眾觀之所以成功實現中國化，中國共產黨之所以成功形成和發展群眾路線，原因之一是對儒家民本思想的傳承。儒家民本思想蘊含著重視民眾力量、民眾利益、民眾意愿、民眾監督等思想內涵，為黨的群眾路線提供了重要的思想支撐與文化積淀。②儒家民本思想在民眾利益、要求、監督等方面為群眾路線提供了文化淵源。

（一）“全心全意為人民服務\"\"以人民為中心\"與\"重民\"\"為民\"\"利民\"思想的契合

黨的“全心全意為人民服務\"的宗旨為馬克思主義群眾觀注人活的靈魂，而全心全意為人民服務的內核則是無私的愛和忘我奉獻，其與儒家的仁愛思想、仁政民本思想等具有高度親和性，后者正是前者的重要源泉。“民為邦本\"民貴君輕\"“君舟民水\"等傳統民本思想，強調治理國家社會必須考慮民眾利益、傾聽民聲、反映民意。西漢賈誼認為“民者萬世之本”（《新書·大政》），唐代白居易也認為“以天下心為心”“以百姓欲為欲”（白居易《策林一》）才是賢明的治世之道，強調“人”或“民\"對國家和施政者的作用。黨始終堅持馬克思主義的群眾觀，強調人民群眾的歷史主體地位，提出以人民為中心的發展思想。黨的群眾路線與儒家民本思想都強調民眾的基礎性地位，“重民”“為民”“利民\"的儒家民本思想，與馬克思主義群眾觀具有高度契合性，也是群眾路線對儒家民本思想傳承的重要基礎。

（二）“一切依靠群眾、一切為了群眾\"\"受群眾監督、對群眾負責\"對“信民\"\"畏民”思想的揚棄

民本思想中的“信民\"“畏民\"等思想，充分體現了當政者重視民眾的監督和制約作用。“君舟民水”\"廉為政本\"等思想深刻地揭示了民眾的諫言和監督制度對君王治理國家的重要作用。黨的群眾路線繼承了傳統\"信民”“畏民\"思想的精髓，并對此進行揚棄，克服其局限性。將對統治者負責揚棄為對人民群眾負責，將清官廉政意識揚棄為人民公仆意識，將基于統治者對民恩賜的\"讓民監督\"轉變為以民為本的“受群眾監督”。將傳統的“畏民觀\"升華為\"對人民負責”，突破了“民以君為主\"的傳統民本思想的藩籬，使民本思想真正煥發出其生命力。

（三）“從群眾中來、到群眾中去\"對儒家“順民”思想的升華

儒家民本思想主張民意不可違，應尊重民眾的意愿。明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家主張“以民為主”，強調國家之根本在于應民心、聽民意，統治者要體恤百姓疾苦、保障民之所依。“從群眾中來、到群眾中去”是中國共產黨重要的工作方法，“好的方針政策都應該來自人民、順應人民的意愿、符合人民的所思所想。”③中國共產黨人繼承了儒家“順民\"思想，注重民生建設，始終保持同人民群眾的血肉聯系，從群眾實踐活動中汲取智慧、汲取力量，制定順應民意的方針政策，指導群眾的實踐活動，是對儒家“順民\"思想的升華。正如習近平總書記強調的“走好新形勢下的群眾路線，善于通過互聯網等各種渠道問計于民、問需于民，更好傾聽民聲、尊重民意、順應民心，把黨和國家各項工作做得更好”①。

四、中國共產黨群眾路線對儒家民本思想的超越

習近平總書記強調：要認真汲取中華優秀傳統文化的精華，要處理好繼承和發展的關系，重點做好創新性發展。②對我國傳統文化，要經過科學地揚棄后使之為我所用；要堅持以歷史唯物主義立場研究儒家思想，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，使其在新的時代條件下發揮積極作用。③黨的群眾路線對儒家民本思想并非兼收并蓄，而是運用馬克思主義理論和方法借鑒其文明優秀成分，去粗取精，吸收其精華，克服其缺陷，旨在超越，是“第二個結合\"的光輝典范。

（一）中國共產黨人具有超越儒家民本思想的理論和思想優勢

習近平總書記指出，“辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論。”④“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展新境界。\"③辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導人類正確認識問題和解決問題的科學指南，有助于洞悉事物的優缺點及其歷史進步性與局限性；中國共產黨人則是以該理論武裝思想的典范，這是黨的群眾路線傳承并超越儒家民本思想的有力保證。黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。它彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是確立并踐行群眾路線的基石，有助于據國情和時代要求揚棄儒家民本思想。中國共產黨人運用科學的立場、觀點、方法拋棄儒家傳統文化中不適合時代發展要求的糟粕，闡揚有利于弘揚民族精神的優秀文化傳統，并對此進行創造性轉化，進而發掘儒家優秀文化的當代價值。

（二）黨的群眾路線克服了儒家民本思想的階級局限性

儒家的仁愛奠基于禮制，階級局限性大。孔子成功引仁入禮，但仁的根基還是禮制。孔子常言“從周”“復禮”，此亦主指遵循周公禮制。在儒家“十三經\"中，僅以“禮\"為名者就多達三部。儒家的禮是仁可觀瞻的外在，是判斷仁的依據。不符合禮也就肯定不仁不義。而禮具有鮮明階級性（禮當然還有諸多正面價值），與社會等級和地位緊密相連，具有君主專制、官本位和家長制特征。而且，從儒家經典中還不難發現愚民和鄙視民眾的思想，但難覓勸誡權力全心全意為民眾服務和甘做公仆的倫理。正源此因，盡管儒家倡導仁愛民本，盡管儒家社會不少帝王常以此自省并諭示各級官員，但階級局限性根深蒂固，無妨各級官員以轄區群眾的父母官自居，帝王則是全體國人的君父，民本思想常匍匐在君本觀和官本位之下。從《論語》勸導仁政話語體系中的“民從之\"“民莫不\"“民莫敢”“可役民\"等，可清晰洞見這種局限性。黨的群眾路線徹底消除了這一歷史和階級局限性，其以自由、平等、民主等現代理念作為建構理論和現實制度的重要維度。中國共產黨始終秉持“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興\"③的初心，一直以來秉持干部是人民公仆的理念，黨員干部態度端正，在實踐中無私奉獻，謙卑并甘做群眾的學生和服務員。

（三）黨的群眾路線消弭了儒家之愛的差序等級性

儒家的仁愛具有鮮明差序等級特征。其主張“仁者愛人”，但還主張“親親為大”（《禮記·中庸》），孟子則將愛區分為對親人的親愛，對人的仁愛和對物的喜愛。據儒家倫理，人的愛可依親緣、姻緣等的近遠而遞減，此即費孝通所說的\"差序格局”。而黨的群眾路線的愛是全心全意的無私的無差序等級的愛，是對所有人民群眾普適性的平等的愛，是給予困難群體重點幫助的愛，這既可增加社會總體效用，又體現了公平正義原則。首先，要完全平等地分配各種基本權利和義務，保障每個人的自由和權利；其次，要堅持各種職務和地位平等地向所有人開放，而利益、機會和負擔的不平等安排應對每個人有利并重點補償最少受惠者（即最弱勢和困難群體）。依據補償原則，“為了平等地對待所有人，提供真正的同等機會，社會必須更多地關注那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。”①1982年以來，國家開始進行扶貧，先后制定了三個全國性扶貧綱要。黨的十八大以來，扶貧工作擺在更加突出的位置。黨的二十大報告指出：我們“堅持精準扶貧、盡銳出戰，打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰，…歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業作出了重大貢獻” ② ，黨和政府在歷年扶貧工作中，重視群眾參與，我國農村貧困人口減少7億多，對世界減貧貢獻率超過 70% 。③中國共產黨通過群眾路線始終把人民群眾的幸福生活放在首位，全心全意為人民服務，真正體現了平等。

（四）群眾路線豐富了人文價值理念，健全了“以人民為中心\"的制度保障

儒家民本思想缺乏制度保障。以儒家為代表的中華傳統文化缺乏對公平、正義、權利、自由、民主、平等、人權等觀念的有力探索和追求。中國傳統法律多刑民之法，缺民權之法。民眾直到清末立憲改革才在法律規范層面成為權利主體，且直至清廷壽終也未能落實到實踐中。儒家社會以君為父、以吏為師，君王旨意與長官意志通常高于法律，民眾從未獲得主人地位。由于無論在法律層面還是禮儀規范層面，均缺乏對公平、正義、自由、民主、平等的制度建構，缺乏對權力的有效規約，尤其缺乏來自民眾自下而上的常規制約，所以儒家社會的民本缺乏制度保障，存在的只是以君王為核心的統治集團，以自身利益為本位的單向的偶然性的無保障地對民本的迎合，存在的只是“為民作主”，而非讓民眾主動爭取和實現自身權益的“人民當家作主”，充其量只是一定程度上重視了經濟民生問題。中國共產黨積極吸收國外文明成果，不斷豐富群眾路線的公平、正義、自由、民主、平等等優秀人文價值觀，健全了民本的制度保障 ④ ，如：人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，以及以公平正義為精神的現代法治制度等制度體系。黨的二十大報告提出堅持和完善這一體系，“發展全過程人民民主，保障人民當家作主”③。

（五）群眾路線提升了優秀價值理念的執行力

應然與實然背離，優秀價值理念執行不力，是困擾人類的千古難題。張居正曾慨嘆：“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”梁啟超曾如是評說傳統中國的仁政與民本：言仁政者，只能論其當如是，無術使之必如是。③“徒言民為邦本，政在養民，而政之所從出，其權力乃在人民以外。”基于對西方政治的洞察，勒魯指出：“在作為事實的平等和作為原則的平等之間，存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別’。”③以史為鑒，以馬克思主義科學理論為指南，基于對人民群眾無私的愛和忘我奉獻，黨確立并認真踐行群眾路線。黨的群眾路線不僅蘊含優秀價值理念，本身也是一種實踐機制，是落實黨的所有價值原則和制度建構的實踐機制。黨中央健全和落實各項制度，充分保障人民群眾的利益，進一步提升群眾路線乃至黨的所有優秀理念和制度的執行力，以確保各項事業順利發展，從而消解中華先賢對優秀理念和制度執行力低、應然與實然背離的悵然與慨嘆。

綜上所述，中國共產黨群眾路線是黨的智慧的結晶，是中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合創立的工作路線，是“兩個結合”的典范。儒家民本思想是黨的群眾路線的重要理論淵源，并使之具有明顯的中華傳統文化特色，這也是馬克思主義群眾觀中國化和群眾路線豐富發展的前提和保證。黨全心全意為人民服務的宗旨與儒家的仁愛思想、仁政民本思想等具有高度契合性，儒家修齊治平、重民、愛民、利民、富民、信民、為民、畏民、順民等思想對提升黨做好群眾工作的水平具有重要借鑒意義。中國共產黨群眾路線在繼承儒家民本思想的基礎上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對其創造性轉化、創新性發展，克服了儒家民本思想的階級局限性，消弭了儒家之愛的差序等級性，豐富了人文價值理念，健全了以人民為中心的制度保障，提升了優秀價值理念的執行力，從而實現了對儒家民本思想的超越。

The Mass Line of the Communist Party of China Inherits and Surpasses the Confucian People-Oriented Thought

ZHAO Hua-min1， LI Xue-ying2

（1.School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng 252ooo，China;

2.Economics Teaching and Research Department，the Party School of the Shandong Provincial Committee of the Communist Party of China，Jinan 25oOl4，China）

Abstract： Confucian culture is the mainstream traditional culture of the Chinese nation，rich in a people-centered view with“benevolence”as the core. The mass line of the Chinese Communist Party has the characteristics of traditional culture，and it both inherits and surpasses the Confucian culture，and is a shining example of the“The second combination”.“People-centered ”and“serving the people wholeheartedly” are the soul of the mass line. It is highly compatible with the Confucian benevolence and people-oriented thought. The latter is an important source of the former.“Relying on the masses for everything”and “doing everything is for the masses”can also be found in the Confucian people-oriented thought，which is the sublimation of the latter. The mass line of the Chinese Communist Party has the advantages of the theory and ideological line beyond the Confucian culture，by overcoming the class limitations of the Confucian core values and the people-oriented thought，eliminating the diferential order and hierarchy of Confucian love，enriching the concept of humanistic values，improving the“People-oriented”institutional guarantee and the execution of excellent values.

Key word： the mass line; Confucian people-oriented thought； inheritance; transcendence

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