扎根時代 表現(xiàn)時代 引領(lǐng)時代

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”步入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，我們必須加快構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系，這是基于歷史發(fā)展需要的必然之舉，也是中國美術(shù)工作者共同的學(xué)術(shù)責(zé)任和歷史使命。在這蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中，回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，根本的立足點就在于“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。具體到新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)而言，就是要毫不動搖地以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)思想，傾聽時代聲音、彰顯時代氣象、弘揚時代精神，以蓬勃的創(chuàng)作力奮進(jìn)于不斷發(fā)展的新時代文藝征程之上。

扎根時代

新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)首先要注重“真實性”，扎根時代之真。扎根時代是美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)評論與理論的內(nèi)在要求，也是增強(qiáng)作品感染力、評論穿透力和理論闡釋力的必然要求。馬克思把藝術(shù)同法律、政治、宗教、哲學(xué)等看作社會上層建筑的意識形態(tài)，這就意味著美術(shù)必然會隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化而變化，美術(shù)作品一定是以其所處時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為存在條件的。構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系，就要在扎根時代、扎根生活的過程中，將歷史的真實、生活的真實和情感的真實作為新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系必須堅持從實際出發(fā)、與時俱進(jìn)的原則，以反映現(xiàn)實生活、符合現(xiàn)實需要、解決現(xiàn)實問題為方向，要把根須扎在社會生活這一取之不盡、用之不竭的源泉之中。要把這根須扎深、扎牢，就要充分運用辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論，尤其要處理好“直接經(jīng)驗”和“間接經(jīng)驗”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)指出：“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”深入時代、人民和生活之中進(jìn)行實地考察，通過自我切身體會獲得對時代生活的認(rèn)識，這是直接經(jīng)驗；從古今中外經(jīng)典藝術(shù)作品和理論文獻(xiàn)中，從人與人的交流之中，獲取對時代生活的認(rèn)識，這是源于他人的“間接經(jīng)驗”。扎根時代需要兼顧“直接經(jīng)驗”和“間接經(jīng)驗”，做到既腳踏實地又博采眾長。

“真實性”不僅是歷史的真實，還是情感的真實。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”這就要求美術(shù)工作者在扎根時代、扎根生活的過程中，不僅注重理性認(rèn)識，還要體會情感共鳴，要在生活之中與人民共情、與時代共振。例如，中國畫《助夢》的創(chuàng)作團(tuán)隊扎根大涼山火普村體驗生活，通過蹲點創(chuàng)作和寫生采風(fēng)積累圖像素材，觀察、感受和記錄新時代農(nóng)村環(huán)境的真實變化，體會到脫貧攻堅戰(zhàn)給當(dāng)?shù)卮迕駧淼恼鎸嵉男腋８校@些生活中的真實場景、真實情感，最終化作藝術(shù)家筆下脫貧示范戶領(lǐng)獎回鄉(xiāng)的生動場景，在情與景的融合中展現(xiàn)出獨特的“人民意境”。

表現(xiàn)時代

新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)要彰顯“藝術(shù)性”，表現(xiàn)時代之美。表現(xiàn)時代是扎根時代的必然結(jié)果。“藝術(shù)性”是美術(shù)作品的獨特屬性，是美術(shù)創(chuàng)作者在“真實性”基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工的創(chuàng)造性表現(xiàn)。他們通過形象思維來認(rèn)識客觀世界，通過塑造感性形象來反映客觀世界，在美的光輝下，通過“特殊”顯現(xiàn)“一般”我們構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系，要尊重美術(shù)創(chuàng)作者的“藝術(shù)性”創(chuàng)造，注重“典型化”和“個性化”的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義文藝觀強(qiáng)調(diào)文藝作品要“莎士比亞化”，反對“席勒式”。“莎士比亞化’就是要求藝術(shù)家的創(chuàng)作從現(xiàn)實生活出發(fā)，在“真”的基礎(chǔ)上塑造“典型環(huán)境中的典型人物”。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”所以構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系要注重典型化塑造，通過塑造有筋骨、有力量、有溫度的典型形象，展現(xiàn)新時代中國的嶄新面貌、嶄新姿態(tài)、嶄新形象。例如，雕塑家柳青在創(chuàng)作《快遞！快遞！》的展，形成“百花齊放、百家爭鳴”的良好局面。

過程中，反復(fù)思考如何運用雕塑語言表現(xiàn)典型場景、典型人物的問題，他從快遞員日常工作流程提煉出具有藝術(shù)表現(xiàn)力、視覺沖擊力的藝術(shù)形象，最終確定了快遞小哥在堆積如山的包裹之中休息這一典型形象。“堆積如山的包裹”既體現(xiàn)了當(dāng)下人民物質(zhì)生活之豐富，也是快遞員直接的工作對象，快遞員雖然在休息，但卻呈現(xiàn)出勞動者正在創(chuàng)造新時代美好生活的歷史現(xiàn)場感。快遞員這一典型人物的塑造也超越了快遞員個體及其群體，成為能夠代表我們廣大社會主義建設(shè)者、勞動者、奮斗者的典型形象。

“藝術(shù)性”是典型化創(chuàng)造與個性化表達(dá)的統(tǒng)一。馬克思主義文藝觀認(rèn)為，藝術(shù)作為人的實踐活動，是積極的、自由的、創(chuàng)造性的活動，是人的“自由個性”的體現(xiàn)。個性化表達(dá)是人的能動性和自主性在美術(shù)實踐活動中的充分表現(xiàn)。在美術(shù)實踐活動中，人按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，不僅創(chuàng)造了美術(shù)作品，也創(chuàng)造了自身的價值，在個性化表達(dá)當(dāng)中展現(xiàn)出個人自由全面發(fā)展的可能性和現(xiàn)實性，完成了個人與社會的統(tǒng)一，從而達(dá)到了人類發(fā)展過程中的理想境界。在這個過程中，美術(shù)創(chuàng)作者會自覺地汲取古今中外一切文化養(yǎng)分，生成屬于自己的想法、創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)語言。在實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展的同時也成為推動美術(shù)發(fā)展、社會進(jìn)步的重要力量。構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系，要鼓勵、支持、包容和引導(dǎo)“個性化表達(dá)”，避免落入“程式化”“模板化”的窠臼，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

引領(lǐng)時代

新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)要發(fā)揮“社會功能性”，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，明確自身在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程之中的歷史方位，在“兩個大局”的歷史視野之中肩負(fù)起重振中華民族文化自信、提升中國文化影響力的歷史使命。

新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)的使命就是繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新為基本遵循，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動中國美術(shù)高質(zhì)量發(fā)展，以“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的美術(shù)作品為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。新時代召喚中國美術(shù)肩負(fù)起文化使命，新時代中國美術(shù)話語體系建構(gòu)必然大有可為，也必須大有作為。例如，一段時期以來，一些文藝創(chuàng)作熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，出現(xiàn)了一系列問題。有關(guān)部門先后主導(dǎo)了諸多大型的主題性繪畫創(chuàng)作工程來直面問題、解決問題。2017年啟動的“國家重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程”在現(xiàn)實題材創(chuàng)作部分就特別強(qiáng)調(diào)“以改革開放近40年來特別是黨的十八大以來，我國社會主義建設(shè)的偉大成就、社會生活的巨大變革、人民群眾昂揚向上的精神風(fēng)貌為主要表現(xiàn)內(nèi)容”。主題性美術(shù)創(chuàng)作堅定以主流價值為導(dǎo)向，遵循美術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，組織國內(nèi)外知名美術(shù)家、美術(shù)理論家、歷史學(xué)家等相關(guān)領(lǐng)域的專家從選題開始層層把關(guān)，打通選題、構(gòu)思、起草、創(chuàng)作、評審驗收、收藏和展覽等各個環(huán)節(jié)，同時整合各方力量舉辦“創(chuàng)作研修班”，從助力藝術(shù)家成長、培養(yǎng)青年藝術(shù)家入手，為主題性美術(shù)創(chuàng)作、中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展注入源源不斷的活力，推出了一大批優(yōu)秀的美術(shù)作品，引導(dǎo)了新時代中國美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系還要自覺承擔(dān)起滿足人民精神需求，提升審美素養(yǎng)，傳遞正確價值觀、道德觀的現(xiàn)實要求。美術(shù)作品在文藝作品中有其不可替代的獨特性，生動的畫面可以直觀地彰顯時代精神、審美旨趣、道德追求。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中強(qiáng)調(diào)繪畫的“教化”功能：“見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。”美術(shù)的教化是潤物細(xì)無聲的化育，是在審美愉悅中傳遞價值導(dǎo)向。人民不僅是美術(shù)創(chuàng)作的對象，也是美術(shù)作品的觀賞者，構(gòu)建新時代中國美術(shù)話語體系不僅要從滿足人民的審美需求、精神需求出發(fā)，也要從引領(lǐng)人民的美術(shù)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)出發(fā)。第十四屆全國美展中的《仲秋似盛春》《閑暇時光》《小烏蘭的七月》等作品表現(xiàn)了人民生活的諸多場景，讓人領(lǐng)略生活之美；《筑夢》《春響·花開》《東海漁島豐收季》等作品描繪了各個行業(yè)工作者的勞動場景，讓人感受勞動之美。“勞動創(chuàng)造美好生活”的價值導(dǎo)向無聲地化入筆墨之中，浸潤觀賞者的心靈。我們要有這種引領(lǐng)時代風(fēng)氣的使命感、責(zé)任感，把自己對時代生活的思考、對國家民族的熱愛、對藝術(shù)美的追求融為一體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。這也正是習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)的：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”

我們要扎根時代、扎根人民、扎根生活，從廣闊、火熱的人民生活之中獲取文藝發(fā)展的不竭源泉。從展現(xiàn)時代精神、滿足人民需要、樹立正確價值導(dǎo)向出發(fā)來創(chuàng)作美術(shù)作品、美術(shù)評論。在“兩個結(jié)合”的引領(lǐng)下，文藝工作者通力合作，堅守人民至上的價值立場，構(gòu)建扎根時代、表現(xiàn)時代、引領(lǐng)時代的新時代中國美術(shù)話語體系，進(jìn)一步提升中國美術(shù)話語在國際舞臺上的影響力和競爭力，為推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

本文轉(zhuǎn)載自《中國藝術(shù)報》作者單位：中央美術(shù)學(xué)院責(zé)任編輯：魏冶