以“附近”為方法開展思想政治教育研究：定位、價值與路徑

DOI：10.15938/j. cnki. iper.2025.03.007

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2025）03-0043-08

“附近”是人類學家項飚在對社會環境和人類生存狀態進行深人觀察的基礎上提出的概念，是指以個人為圓心的周圍實在的生活范圍[1]，旨在引導人們在“原子化”的生存狀態下重建與周邊環境的聯系，重塑日常生活的自我意識和身份認同。既有研究多將“附近”作為一個空間性、時間性和社會性的行動范圍，解讀教育教學、社交關系、文學藝術和城鄉發展等領域“附近”消失的現象，并尋找重新發現“附近”的路徑，卻少有學者將“附近”作為一種研究方法。[2]將“附近”作為一種方法引入思想政治教育研究，是實現思想政治教育中人的主體性確證、增強研究范式的人文性與現實性的需要，有助于強化思想政治教育研究立足“實踐”指向“問題”的導向，彌補既往研究中個體話語淹沒于宏大敘事[3]、呈現“忽視具體生活”傾向[4]等不足。因此，本文擬在借鑒社會學、人類學等相關研究成果的基礎上，以“附近”為方法，對思想政治教育研究進行多維定位，并重點分析這一方法運用于思想政治教育研究的價值意蘊、實施方式和現實挑戰，以期推動思想政治教育研究的守正創新。

一、以“附近”為方法開展思想政治教育研究的多維定位

“附近”作為一種不同于以往質性研究的嶄新研究方法，蘊含著特殊的、相對復雜的要素，在研究立場、研究對象和研究理念等方面為思想政治教育研究注入新的生機。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，其基本定位表現為空間方位、社會關系和情感聯結三個維度的辯證統一。

1.“附近”概念的多維解讀

“附近”是涵蓋多個維度的“人化的社會學”概念[5]，它以日常性為鮮明特征，既是地理空間上“極近”與“極遠”之間漸變的層次區間[6]，又是個體與社會聯結的紐帶[7，還是幫助人們實現情緒解脫與情感歸屬的重要途徑與資源。

（1）空間方位維度：“極近”與“極遠”的過渡區間在“重建附近”的概念中，“附近”被定義為“最初500米”，與互聯網商業中的“最后500米”相對應[8]，可被解讀為一個相對具體而不固定的活動常在空間。“附近”是介于“家里頭”和“全世界”之間的、切近可感的地理范圍。個人住宅或工作場所周圍的過道、院子可視為最內層的“附近”空間，由此延伸到的街道及附近的洗衣店、快遞點、小賣鋪等空間可達性強的觀察范圍，也可視為更廣泛的“附近”空間。同時，“附近”是動態變化的空間概念。不同于“社區”等邊界清晰、成員相對穩定的概念，“附近”不是一個可以行政化的、可客觀描述具體界限的單位[9]，其空間范圍具有較強的伸縮性和流動性[10]，它以個體為中心，隨個體流動的位置和范圍而轉移。例如，當個體身處學校時，周圍朝夕相處的師生，以及教室、圖書館、操場等頻繁接觸的場所就是“附近”；當個體身處家庭時，“附近”又將轉移至身邊的鄰居以及花園、理發店等地方。

（2）社會關系維度：個體與社會關系聯結的緩沖地帶馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1]。“附近”作為從“人”出發的概念，不僅是物理性的空間，更是日常生活中人與人、人與萬物之間不斷互動交往的關系性范圍。“附近”是個體與社會聯結的紐帶，是個體的“熟識之地”，本質上是自我與陌生之間的緩沖區域。12]從社會屬性上講，不同個體的“附近”都不盡相同，取決于個體對周邊世界社會關系的感知范圍。“附近”是構建公共性交往空間的抓手。例如，某一特定個體在電梯里與鄰居相遇、與守護社區大門的保安問好、與街邊早點鋪的業主寒暄，都是看似關聯度不高的個體進行在地異質性交往的方式。這些即刻性交集往往伴隨著信息交流和物質交換，個體若用心加以感知，此類交集將會逐步轉變為延續性交集，增大社會關系不斷積累和地方性社區構建的可能性。由此，個體可在充滿混雜和異質的“附近”中增強欣賞差異、反思自身的能力，豐富自身的社會生命。

（3）情感聯結維度：在“焦慮感”中找尋的“可控感”除物理屬性和社會屬性之外，“附近”還具有情感和文化屬性，是滿足個體社會情感訴求的精神棲息地。在現代社會的快節奏和各種不確定性因素的裹挾下，人們越來越依賴于通訊軟件進行交流，從而陷入一種個人與社會疏離的“懸浮式”生存狀態。當個體的社會聯系缺乏持續性保障時，“附近的消失”現象就會出現，直接引發情感孤獨。這一方面表現為現代社會個體的矛盾之感。當今社會，人們既沉溺于自我世界的微觀體驗，又執著于對遠方世界的宏觀關切，在追逐“遠方”的過程中，往往在不經意間弱化了“附近”的現實價值。[13]另一方面表現為個體尋求社會融人時的“排斥與被排斥”之感。社會的強流動性迫使相當一部分個體不得不割裂與原有生活網絡的部分聯結，卻在自身的弱歸屬感與其他個體社會性排斥的共同作用下難以實現“再嵌”。人和人之間刻意保持一種“安全距離”，維持陌生化的情緒勞動。[14]例如，同住一個小區的鄰居之間情感淡薄，甚至成為互不相識的陌生人。在此情形下，“附近”可被視為現代人面對焦慮和失控的生活時可以重新找到的一個“錨”[15]基于其地理上臨近的空間感來增加個體對社會情感的黏性。人們在感到焦慮或孤獨時，可以選擇回到“附近”所提供的適宜的情感體驗中來獲得精神支持。

2.以“附近”為方法開展思想政治教育研究的基本定位

對“附近”這一方法進行多維度定位，不僅關乎研究方法使用的理論前提，更關乎思想政治教育研究的針對性和實效性。

（1）空間耦合：找準“宏觀”社會版圖中的“微觀”思政坐標思想政治教育是在一定的社會環境中進行的活動，社會“大環境”與日常生活的“小空間”共同塑造著思想政治教育生態。因此，思想政治教育研究需要以“附近”為方法，立足不同空間層次不同空間類型與社會系統的深度融合互動情況，關注“小空間”中行動者個體的思想政治狀況與“大環境”要求的耦合程度，把握“宏觀”社會坐標系中的“微觀”思政坐標。一方面，要立足“附近”，精準定位研究的空間落腳點。這要求研究者分眾化地選擇適合“附近”本身的、特定空間范圍內教育對象易于接受的研究內容。例如，若以班級為思想政治教育研究的空間落腳點，需研究具體班級的主題班會、道德模范評選、文化展覽設計的現實狀況。若將思想政治教育研究的空間落腳點改換為企業，則需關注企業文化的核心理念和職業道德教育活動等內容。另一方面，要望見“遠方”，適當延展研究的空間網絡。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，并不等同于將視野狹隘地局限于“附近”這一有限的空間范疇，而是要以“立足附近看附近”為根基性起點，巧妙借助不同空間的關聯來拓展研究的空間視域。例如，在以校園為落腳點進行思想政治教育研究時，研究者可將班級、宿舍等學生身邊的“附近”作為起始關注點，深入剖析其中的思想政治教育契機與潛在影響因素，逐步延伸至相對宏觀的校園整體氛圍、社會教育制度或校外社會實踐基地，構建起一個由近及遠、由微觀至宏觀的思想政治教育研究空間網絡。

（2）兼顧彼此：展開介于“常人\"和“自己\"之間的自發探索從研究所涉的社會關系來看，以“附近”為方法是一種居于以“自己”為方法和常人方法學之間的研究方式。［16以“自己”為方法主張以個人的經歷切入，將個人經驗問題化[17]，但這種“自我”解釋學容易陷入自我沉溺式的思維方式中，因過于凸顯主體性而面臨缺乏“公共性”的質疑。18]常人方法學則強調對日常生活的普遍性觀照，其中的“常人”并非特定的個體，而是研究者基于特定研究標的而刻意尋找的、被“平均化”處理的研究對象。由此，研究者視野中的行動者個體失去了“自我”淪為了“常人”，成為研究中微不足道的分支。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，克服了以“自己”為方法和常人方法學的局限性。其優越性體現在：一是社會關系視角定位的優化。以“附近”為方法，具有社會關系視角定位上的“中間性”與“自發性”，既符合“人文區位學”的要求[20]，以“自己”為中心構建在地化的小社會，從而獲得基于多重主體間性的深刻認知，又能克服“只見社會不見人”的弊端。[21]二是社會交往方式的改進。以“附近”為方法，主張研究生活中“自發”接觸到的日常，以不刻意設定研究框架和研究者身份的方式，更加客觀、自然地揭示個體日常生活中豐富的生命細節。

（3）道器相濟：實現由“功能性”轉向“生態性”的理念升維當今社會，“附近”的消失折射出人們日常生活功能性過剩、生態性不足的現狀[22]，也對于以“附近”為方法開展思想政治教育研究提出了回歸“生態性”的要求，即在注重研究科學性的同時，增強研究的人文性，關注“附近”中個體的多元情感世界。過去的思想政治教育研究偏重“功能性”，為達成精確衡量研究對象思想政治狀況的目的，常常采用量化研究范式或質性研究范式，按照特定的研究方法規范而展開“規定動作”。若研究者自行加入與方法規范稍有偏離的“自選動作”，則會影響研究的科學性，導致思想政治教育研究過程變成一種機械的任務完成過程，難以容納多元的、差異性的觀點。以“附近”為方法，要求尊重差異、包容多樣，不受特定研究工具或預設框架的束縛，將研究對象置于持續而穩定的社會生態系統中觀察，而不是簡單地以效率最大化的標準來評價研究對象。由此，研究者可在“附近”感受日常生活中不同個體、不同事物的差異性及其存在的合理性，從中“看到它的豐富，看到它的豐滿，看到它的奧妙”[23]，更加真切地捕捉人的情感體驗，推動思想政治教育研究從刻板的功能性范式向富有生機的生態性范式轉型。

二、以“附近”為方法開展思想政治教育研究的價值意蘊

為了實現新時代思想政治教育研究的縱深化發展，需要學者針對思想政治教育研究的觀察范圍、調研環境和敘事風格等方面加強關注并做好回應。以“附近”為方法具有鮮明的時空屬性、社會屬性和情感文化屬性，對于增強思想政治教育研究的靈活性、開放性與生動性具有重要價值。

1.跨越日常互動的時空障礙，實現思想政治教育觀察范圍的“彈性化”

“附近”是變動不居的，個體在不同時刻所處的“附近”都具有特殊性。以“附近”為方法，有助于突破傳統思想政治教育研究的時空邊界。一方面，以“附近”為方法開展思想政治教育研究，意味著思想政治教育研究將不再局限于家庭、學校等標準化、相對封閉的空間，而是將其周邊社交區域等多元空間全面納入研究范疇，有利于拓寬固有的物理場域邊界。另一方面，以“附近”為方法，有利于突破課程表、工作時間安排等傳統思想政治教育時間安排的框架束縛，而是將周邊日常“生活圈”的課余、業余時段等不同時間片段都納入研究視野。無論是研究對象在正式思想政治教育活動時段所展現出的思想動態，還是其在非工作學習時段的互動中所體現的文化認同與情感傾向，都能成為思想政治教育研究的寶貴素材。由此，時間上的拓展與空間上的延伸相配合，使得思想政治教育研究者能夠在重建“附近”中自洽、自如地掌握影響研究對象思想政治狀況的各類要素。

2.聚合可感可信的社會資源，增強思想政治教育調研環境的“親和力”

思想政治教育研究要想獲得切實可感、真實可信的社會資源，就需要營造具有親和力的調查研究環境。部分既有的思想政治教育研究存在“自上而下”的總體思路指導和理論預設，即“我們所要研究的問題是有關總體的全稱判斷，但同時必須要通過經驗材料加以驗證”[24]。而以“附近\"為方法，恰恰是回歸人的生命基調的深層敘事。[25]在“附近”的方法論指導下，思想政治教育研究者無需預先界定“研究者”與“被研究者”的身份，也無須預設作為“他者”的超然立場，而是在界定自己的身份之前，便已長期浸潤其中，能夠自然地融入周邊日常生活觀察范圍的“場”，更加真切地體驗“在生活中自發接觸到的日常”[26]。一方面，在這種日常化的研究邏輯之下，研究者與觀察范圍內的一切人和事物保持彼此尊重的態度，研究工作與日常交流之間的界限更加模糊，有助于以更加平等、友好的姿態與研究對象建立信任，減少研究對象的心理恐慌感。正如人類學家項飚所言：“21世紀的社會科學研究一定要是對話式的。”[27]思想政治教育研究者要以平等對話的姿態融人“附近”的情境，使研究對象更愿意敞開心扉來分享自身的生活故事，從而更順利地推進參與式觀察和深度訪談進程。另一方面，以“附近”為方法開展思想政治教育研究，符合研究者對于看到研究對象“后臺”的需要。戈夫曼的擬劇論把社會比作一個劇院，“人”就是劇院中的演員，總是將希望被強調的事實或呈現的信息在“前臺”展現，而將需要被掩蓋的事實置于“后臺”[28]。以“附近”為方法，能夠促使研究者與“附近”的人和事物逐步建立深度關聯，形成“你中有我，我中有你”的命運共同體，進而洞察研究對象原本難于窺探的“后臺”，透過表面現象來把握研究對象思想政治狀況的本質。

3.挖掘細致可及的深度故事，重塑思想政治教育研究敘事的“生活感”

思想政治教育是研究人的學問，需要研究者深入“人”的日常生活和情感世界，產出更多“沾泥土、帶露珠、冒熱氣”的研究成果。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，意味著研究者不再拘泥于宏觀的社會理論，而是嵌入日常生活，促使研究者在關注“附近”普通人物的生命基調中發展出“生活的思想政治教育學”，明確“說故事的人”的職責。29]由此，思想政治教育研究在“上接天線”的同時，增強了“下接地氣”的人文關懷。在日常生活中，除了“詩和遠方”，還有不少有滋有味、有悲有喜、有情有義的生活故事[30]，這為思想政治教育研究者充實了研究細節。例如，“我們在小區里分享了花種、放了一塊磚、種了一朵花，產生了痕跡，被鄰居看見”，這就是“附近”[31]。在“附近”方法的指導下，思想政治教育研究者對這些具象化的故事進行深描，可以重塑思想政治教育研究敘事的“生活感”。

三、以“附近”為方法開展思想政治教育研究的有機展開

將“附近”這一方法作為思想政治教育研究的新視角，既源于社會加速情境下重建“附近”的時代呼喚，又契合思想政治教育研究貼近實際、貼近生活、貼近群眾的發展需求；既展現出社會學和人類學的方法特色，遵循社會科學研究的一般準則，又因思想政治教育研究的人本性需要，體現思想政治教育研究的特殊性。“附近”方法的介入及系統展開，有益于實現學科互鑒的效能最大化，助力思想政治教育研究方法體系的拓展和創新。具體而言，需要從研究主體、研究平臺和研究敘事方面共同發力。

1.激活主體自覺，做好面向“附近”的思想政治教育研究準備

在現代化加速推進的社會，“附近”的消失并不是實體層面的消失，而是人們對周邊世界感知方式發生了變化。[32]因此，以“附近”為方法推進思想政治教育研究，對于研究者的主體自覺和主體能力也提出了更高要求，需要研究者從心理認知、研究習慣和調研能力上做好充分準備。一是要打破心理邊界，主動靠近“煙火氣”。人類學家項飚指出：“每天跟具體的人的互動是很重要的，不要動不動就跑到高深的、抽象的線條上去”[33]。一方面，思想政治教育研究者需要善于“俯下身來”感受市井生活，“與周邊人、周邊事、周邊的花鳥魚蟲、周邊的煙火氣息，去建立緊密的鏈接、產生緊密的觸碰”[34]。另一方面，思想政治教育研究者也要明確“馬克思主義不是書齋里的學問”[35]，做到將馬克思主義理論與“附近”的生活實際融會貫通，杜絕空談政治理論、脫離生活實際的研究。二是要調整研究習慣，堅持記錄與反思細節。研究者生活的“附近”中蘊含生活環境、人際關系等復雜且細微的領域，難以通過預設問卷和結構式訪談等方式讓研究對象直接給出答案，而是需要研究者主動思考、積極觀察，才能發現“整體的人”而非“局部的人”。如果只是等待研究對象來告知信息，研究者將陷入被動狀態，容易錯過研究對象的眼神、問候語、身邊的文化氛圍等非言語的、潛在的信息，影響思想政治教育研究的實效性。同時，“附近”的環境和研究對象的思想政治狀況往往隨時間的推進而發生動態變化，研究者需要養成自覺記錄與反思細節的習慣，及時、精準地追蹤“附近”環境的變化對于研究對象思想政治狀況的影響。三是要積累調研技能，提升訪談與觀察能力。以“附近”為方法，就是要深入“行動真正發生之處”的自發性田野[36]，對個體的真實生活進行充分的調查研究。因此，研究者需要鍛煉與“附近”的人物建立信任關系、靈活發問、精準洞察、臨場應變、數據處理、歸納總結等調研技能，做到在復雜多元的“附近”情境中敏銳捕捉關鍵信息，使調研成果真實反映個體思想動態與價值取向，為思想政治教育研究筑牢調查研究根基。

2.挖掘有效載體，打造基于“附近”的思想政治教育研究平臺

思想政治教育載體是承載有效思想政治教育信息的形式，也是思想政治教育過程現實化的中介。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，需要研究者適應時代發展和研究對象的需求變化，挖掘、整合與創新思想政治教育載體，從而提升思想政治教育研究的親和力與針對性。一是要深入了解并篩選“附近”的思想政治教育載體及其蘊含的資源。正如毛澤東所言：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走”[37]。思想政治教育研究者要對“附近”的環境進行全面調查，熟悉周邊人們的特點及其對于思想政治教育載體的需求，做到對“附近”思想政治教育載體的充分占有。同時，要學會篩選與特定思想政治教育研究相適配的載體資源，在“附近”圈子中挑選內容契合度較高的活動載體進行重點挖掘，避免陷人“眉毛胡子一把抓”的泥潭。二是發揮不同思想政治教育載體所負載教育內容的整合效應、放大效應和感染效應。[38]一方面，要整合線下資源，構建多元實體空間。例如，思想政治教育研究者可將校園周邊的愛國主義教育活動、勞動教育和“場館思政”等載體元素有機串聯起來，聚焦基于“附近”的思想政治教育活動線路，進行關聯式的思想政治教育研究。另一方面，要拓展線上渠道，打造資源共享平臺。思想政治教育研究者可在搜集整理圖片、視頻、音頻、故事集等資料后，及時上傳至“附近”研究資源共享專區，并建立素材標簽和索引系統，方便不同研究者根據標簽組合精準篩選素材，將其運用于思想政治教育研究中。

3.調整敘事方式，實現立足“附近”的思想政治孜月牧

思想政治教育敘事是思想政治教育研究者對理想信念、價值理念和道德觀念等內容進行體認、感悟的產物，以其對社會經驗的反思與整合，形塑著思想政治教育過程的整體性意識形態。［39]以“附近”為方法推進思想政治教育研究，需要改變傳統思想政治教育研究抽象、宏大的敘事方式。而話語是構成敘事的基本元素，調整敘事方式，要求變革思想政治教育“學術向度”的抽象話語形態，從貼近生活、扎根實踐等方面增強思想政治教育研究敘事話語的“泥土氣息”，消解“說教式”“灌輸式”的敘事弊端。［40]一是貼近生活話語，推動敘事焦點的“平民化”。思想政治教育學作為一門“接地氣”的學問，其研究成果不僅面向同行的學術研究者和領導干部，還要面向廣大人民群眾。因此，在政治話語和學術話語之外，還要將生活話語有機融人研究成果中，增強話語的易理解性、易傳播性和樸實性。[41]正如毛澤東所言，“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現實際生活的”[42]，思想政治教育研究者要善于“向人民群眾學習語言”[43]，著眼于民生、民事、民情，將敘事焦點放在“附近\"平凡人的平凡故事上，用廣大群眾愿意聽、聽得懂的話語來呈現研究成果。例如，學者嚴飛在《懸浮：異鄉人的都市生存》一書中詳細描寫了8個外來務工人員的生命故事，從家政阿姨到裝修師傅，從房屋中介到勞動力市場中介，每一個“附近”的“人”的社會生命都在深描中呈現得淋漓盡致。44]二是扎根地方實踐，增強研究話語的“文化味”。以“附近”為方法，意味著研究者理解地方文化的方式不是“站在外界看整體”，而是“站在整體內部”理解研究者自身的周圍事物，其關鍵在于“從當地人的視角看事情”[45]。因此，研究者要把思想政治教育的敘事扎根于地方實際情況，充分融入當地獨特的風土人情、歷史文化、民俗傳統等元素。例如，思想政治教育研究者可借助本地傳統手工藝傳承背后的匠心精神闡釋職業道德，依托具有地方特色的民俗活動展現團結協作等價值觀。

四、以“附近”為方法開展思想政治教育研究的挑戰與突破

以“附近”為方法，不僅是對思想政治教育研究進行方法層面的拓展和補充，更在于引入“重建附近”的思維對于思想政治教育學科進行整體完善！基于“附近”的思想政治教育研究，是兼具探索性、敘事性與應用性的思想政治教育應然形態。但從實然角度看，思想政治教育研究者仍需在具體操作過程中進一步明確以“附近”為方法的現實挑戰，突破其在思想政治教育研究中的應用限度，進而發揮“附近”這一方法在思想政治教育研究中的寶貴價值。

1.時代環境的流動性沖擊與應對

思想政治教育研究是一項需要充分體察社會環境、感應時代脈搏的學問，需要做到“因事而化、因時而進、因勢而新”[46]。然而，時代環境的高流動性，對以“附近”為方法開展思想政治教育研究造成了沖擊。一方面是對研究穩定性和持續性的阻礙。隨著城市化進程的不斷加速，現代社會的人員流動更加頻繁，難免帶來周邊環境的快速變化和業態的迅速更迭，導致“附近”環境的不穩定性顯著增加。在此情形下，思想政治教育研究者難以對“附近”特定研究對象的思想政治狀況進行持續跟蹤，也難以對“附近”研究資源進行持續整合，從而阻礙對特定“人”的生命歷程的細致刻畫。另一方面是對研究者心態和習慣的考驗。在現代快節奏的生活中，人們普遍面臨時間緊張、社會角色快速切換等多重壓力，容易滋生浮躁、焦慮等情緒，思想政治教育研究者同樣也不例外。同時，在時空壓縮的社會語境下，互聯網以其突破時空限制的技術優勢，幾乎成為現代人不可或缺的社會交往渠道。思想政治教育研究者足不出戶即可獲取來自周邊世界的海量信息，并借助日漸成熟的網絡技術篩選所需的研究資源，部分研究者不親自感知“具體性”的世界，從而生成“閉門造車”式的研究習慣。面對時代環境對研究客觀條件和研究者主觀意志帶來的挑戰，思想政治教育研究者要深刻認識環境演變和技術發展的客觀規律，保持不為時代變化所惑、不為風險所懼的決心和定力，順勢而為。具體而言，思想政治教育研究者既要緊跟時代潮流，“反復地深入到經驗與實踐中去，不斷提出問題，打破舊常識，建立新常識，再打破再建立，在擴展中深化對經驗的認識”[47]，又要不忘自身發展“生活的思想政治教育學\"這一初心，在躬身自省、堅持做“有泥土味兒”的思想政治教育研究道路上做到“無須揚鞭自奮蹄”。

2.主體感知的個體差異性與調和

由上述分析可知，“附近”是一種主觀感知，而一個個體都對附近有自主選擇權。[48]因而，個體主觀感知的差異性，會直接影響以“附近”為方法開展思想政治教育研究的效果。費孝通先生指出：“我們的感知方式和能力、我們自身的存在形式本身、我們在時空方面的有限性等等，就是我們的局限性”[49]，只有在個體能夠感知的有限性領域，個體自身才能做出有意義的判斷。一是不同個體的主觀感知水平高低不一。受到早期生活經歷、成長文化差異、自身價值取向和認知水平的影響，不同的思想政治教育研究者個體之間會呈現出不同水平的自我意識，導致其感受到的“附近”呈現出不一致的廣度和深度。一般來講，高主觀感知水平的個體對于周邊的“日常性”事物具有較強的洞察力，更有能力對生活中活生生的實際經驗進行充分感知與總結，透過紛繁復雜的現實問題而提煉出合適的學術問題。而低主觀感知水平的個體往往對于“附近\"潛在的研究生長點熟視無睹，更需要通過閱讀學術文獻、新聞報道等更加直觀的方式來掌握周邊環境中的思想政治教育研究資源。二是不同個體對于“附近”事物的偏好不同。根據選擇性注意理論，個體的注意力是一種有限的資源。在面對大量信息時，個體總會自然而然地趨向那些符合自己的觀點、態度、志趣及需求的內容。50]思想政治教育研究者在面臨“附近”的諸多事物時，往往會關注自身更感興趣的部分，忽視其他潛在的思想政治教育研究資源，從而影響甚至降低研究成果的科學性與說服力。基于此，思想政治教育研究者需要通過學習深描的寫作手法和歷史學的個體化研究方法等方式，提升自身對“附近”事物的主觀感知能力。研究者還要基于自身現階段的主觀感知和認知偏好，選擇適用于自身的研究方法。例如，感知水平較高的研究者可對“附近”的研究資源進行深度挖掘，感知水平較低的研究者則可先從需要直觀引導的研究方法做起。同時，思想政治教育研究者要主動跳出自身認知偏好的“舒適圈”，積極拓展研究視野，將以“附近”為方法開展的研究作為打破自身“信息繭房”拓寬認知邊界的有效方式。

3.研究資源的同質化風險與化解

“附近”是不同個體在生活常態下頻繁相遇的生活空間，又是社會群體產生互動和交集的情感空間。以“附近”為方法開展思想政治教育研究，需要研究者將自身嵌入身邊的生活世界，不斷攝取研究所需的信息和資源。研究者個體與“附近”其他結點的聯系越多，越容易受到關系的限制。這種關系會逐漸構成“強聯系”，使研究者形成相對明確的身份定位和自我認同。然而，即使研究者個體具備不同的角色定位，并隨著活動場域的轉換而面臨不同的“附近”，但在有限的精力、局限的地域范圍和相對有跡可循的活動路徑下，這種相對穩定的“強聯系”也往往會帶來相對同質化的顯性研究資源，影響思想政治教育研究者研究思維的開放性發展，進而降低思想政治教育研究的新穎性和吸引力，難以為思想政治教育實踐提供創新性的指導。關注“附近”并不意味著視野的窄化，而是需要“遠方”與“附近”的交織互動。為此，思想政治教育研究者需要突破這種“強聯系”帶來的思維局限，敢于從未知的那部分“附近”中尋找“弱聯系”，發掘更多具有異質性的、獨特且具有深度的研究資源。一方面，要關注“附近”的新興元素與小眾群體，解析其中蘊含的思想政治教育研究價值。研究者可關注“青年夜校”“文化特派員制度”等日常生活周邊的新興現象，也可關注新業態從業者等易被忽視的個體的思想政治狀況。另一方面，要敢于運用跨學科的基礎理論與研究方法，從中挖掘思想政治教育研究資源的新內涵。基礎理論、研究方法與學科之間既有依托性，也有相對獨立性，研究方法不能因學科自身而固化。基礎理論和研究方法雖然脫胎于某一特定學科，但一經產生，便成為可供不同學科領域研究者借鑒和使用的公共產品。因此，思想政治教育研究者要在保持學科定力的同時，培養跨界思維，做到“以問題為中心超越以體系為中心”[51]，摒棄對本學科理論和方法抱殘守缺的態度。例如，可從社會學視角分析社區鄰里關系變遷對思想政治教育的影響，用文化學的方法解讀校園周邊青年文化潮流中體現的價值導向，由此實現研究資源的多元融合與創新整合，提升基于“附近”方法的思想政治教育研究質量與價值。

4.知識整合的系統性受阻與疏通

“附近”是一個以個體為中心的概念，每一個個體的“附近”都不盡相同，且多以個體日常敘事的形式展開。例如，學者渠敬東對林耀華的敘事體著作《金翼》進行如下評價：“作者所運用的非正統方法具有特殊的價值，可以使我們直接了解中國家庭的日常生活”[52]。但“非正統方法”的運用對于研究者的知識整合能力提出了較高要求。這些基于“附近”的思想政治教育研究資源多為不同個體零散的生活故事、個別的實踐案例等，呈現出碎片化狀態，與思想政治教育研究內容要求的學理性、系統性還有較大差距，亟待進行系統性提煉和學理性概括。例如，某地域傳統手工藝傳承中蘊含的歷史文化資源，在“附近”的思想政治教育實踐中具有較強的生命力與感染力。然而，這些依托特定工藝場景的文化元素，因缺乏系統化的理論提煉，可能出現地方性經驗與普遍性話語的銜接斷層。這就需要研究者一方面要借助系統思維，充分發掘這些研究資源所蘊含的獨特文化景觀，剖析在地文化內核，提煉與主流思想政治教育價值相融通的元素。另一方面要借助思想政治教育研究理論和方法對這些特殊性元素進行學理升級，將其融人思想政治教育理論體系，從而提升思想政治教育研究的靈動性。因此，基于“附近”方法開展思想政治教育研究，將“附近”的在地屬性與思想政治教育的學理性融通起來，便成為解決這一問題的有效方式。

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