本土化視野下加拿大錫克人身份認同的歷史探析

中圖分類號：K711.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2025）06-0063-07

錫克教自創建至今，逐漸由保守滑向尚武。歷史性轉折點是第九代古魯得格·巴哈都爾被伊斯蘭教法處死，其繼任者戈賓德·辛格深感錫克人應拿起武器來自我保護，故于1699年創建錫克教武裝組織卡爾薩，提出“五戒\"并持守五種清凈記號。①自此，錫克人愈發傾向于運用武器進行暴力抗爭，后期甚至演化為襲擊、暗殺等恐怖活動，此般特殊的宗教文化也被錫克移民帶到海外。時至今日，加拿大已成為世界上錫克人數量僅次于印度但人口占比最高的國家。最近一次人口普查顯示，加拿大共有771，790名錫克人，其不但在北美具有重要的少數族裔影響力和宗教吸引力，還激勵散布海外錫克移民緊密同故土聯系，為印度本土的卡利斯坦分離主義運動提供物質支持和精神鼓動。②

近年來，國內學界在錫克人研究領域逐步突破既往基礎薄弱的局面，初步形成若干基礎性宏觀研究成果。然而，針對加拿大錫克人的專題研究，以及錫克移民在跨文化適應過程中的身份認同機制等關鍵議題，尚未形成系統性的理論探討。反觀國外，在新社會史研究蓬勃發展的影響下，針對錫克人的研究規模大、范圍廣、程度深，其中不乏真知灼見值得參考。追溯加拿大錫克人的歷史，分析其本土化過程中機遇與挑戰，縱向上把握該群體的生境狀況和身份認同變遷，一方面有利于彌補國內學界在該領域研究熱度低、產出成果少的現狀，此為學理價值；另一方面，接軌近些年來錫克移民同印度本土教眾及運動的密切聯系，以令各方行動有跡可循，甚至為印加兩國關系在移民外交等方面日益緊張的情勢提供某些借鑒參考，此即現實意義。大而觀之，該群體同當今世界其他海外移民范式既有共性亦有異處，本文亦可在對其歷史進行探析的過程中觸類旁通，深化對全球化背景下少數族裔文化適應與族裔認同規律的認識，

一、早期錫克人移民加拿大溯源

對于19世紀中后葉的錫克人而言，各種負面因素導致其在印度本土發展前景暗淡。1857年民族大起義后，旁遮普地區連年遭受殘酷的自然災害，造成生活在此的錫克人饑僅、赤貧甚至大量死亡。此外，大起義期間錫克人普遍未積極響應反抗，甚至幫助英殖民者平息印度教叛亂，進一步加劇了雙方的隔閡與矛盾。此后兩教派間矛盾空前激化，錫克教徒特別是軍人在本土的生存環境急劇惡化，無奈只得委身海外另謀他計。早期移居北美的錫克人多數為成年男性，既未受過良好教育也無關鍵技能傍身，大多數在當地成為基礎工種的廉價勞動力，從事伐木、采礦及建造太平洋鐵路等工作。錫克教長期的尚武傳統令錫克男性普遍身強體壯且執行力高，而其外來者和有色人種身份又導致實際收入普遍低于加拿大本土白人，種種條件使其較為當地資本家所青睞。錫克勞工定期向家鄉親人匯回報酬，這為本土同胞繼續跨洋求生提供物質前提和精神向往。

加拿大是一個種族多元的移民國家，世紀初人口普查顯示共有11類種族。4縱觀該國從創建到發展繁榮的過程，是典型的外來者侵占土地、驅趕并奴役原住民的文明碰撞史。自受法英殖民以來，得益于友好的移民政策，該國長期是全球移民率最高的國家之一。加拿大早期作為法英殖民地，通過軍事政治手段成為英帝國自治領，再到后來成為英聯邦的正式成員國，爭取同英國議會平等的立憲、修憲權力，逐步從附庸發展成為獨立國家。最早到達北美的英法流民，有因自身信仰同本土主流相悖而受迫害的清教徒，還包括罪犯、負債者等社會邊緣人物。這批先驅歷經艱險遁走新大陸，在此拋棄成見與束縛，因而易對包括錫克人等其他后來者產生共情。

當下國外學術界普遍認為首個移居加拿大的錫克人是英印時期一位名為凱蘇爾·辛格的英屬印度陸軍騎兵軍官，其于1897年乘坐“印度皇后號\"抵達加拿大卑詩省的溫哥華。 ③₂₀ 世紀初，包括錫克人的大量外來移民流入當地勞動力市場，引發高效低薪現象并擠占了本土工人的就業崗位，由此帶來種族矛盾激化、暴力犯罪升等一系列現實問題，這些負面影響令當時部分政府官員、工會、新聞界和宗教人士等反對繼續引進亞洲移民。但時值卑詩省實業家興辦工廠及加拿大太平洋鐵路進一步擴建，存在大量勞動力缺口，加之錫克工人勞力廉價且相較于東亞移民身體素質較好，故為實業家爭相雇傭。同時，錫克人也是英國臣民，維多利亞女王承諾“帝國所有人民不分種族均可獲得公民身份”，他們可以憑借合法身份在同屬大英帝國的加拿大自由行動。以上是錫克人能夠在移民早期立足當地的重要原因，但也從側面反映出其社會根基并不牢固，這些深層問題也會在日后逐漸顯露。

二、加拿大錫克人本土化過程中的挑戰

即使在加拿大這樣的多民族國家，類似“白人至上\"等種族觀念也早已植根于主流文化特征當中，錫克人在此環境下長期受到來自各方的非議和攻擊。在民間，主要體現為甚囂塵上的種族宗教主義攻擊。在早期卑詩省的錫克人數量不斷增長時，部分白人運用各種手段以期抑制該社群發展。如當地白人工人協會高聲疾呼：“加拿大，尤其是卑詩省正在被亞洲人占領”，并通過決議要求徹底廢止引入東方移民。許多白人惡意指控錫克教徒持有種姓觀念，并污蔑錫克教徒為沙眼病纏身和不潔之人，甚至有白人狂熱分子創作了一首名為《加拿大白人永恒》的歌謠來煽動種族仇恨。1907年，卑詩省的溫哥華爆發了白人與東亞移民間的種族騷亂，部分當地人借題發揮，將無辜的錫克人卷入其中，列為攻擊對象。[盡管印度和加拿大過去同為英國殖民地，且錫克退伍軍人也充分自證是忠實臣民。但加拿大政府并沒有阻止民間泛濫使用非法手段來監控錫克人的移民和工作，這很快導致印度人停止向加拿大移民。時任加拿大總理威爾弗萊德·勞里埃公開聲稱，印度人不適合在加拿大的氣候環境中生活。基于此，1907年錫克人在溫哥華成立了卡爾薩迪萬協會，后續在阿伯茨福德、新威斯敏斯特等地設立了分會，為各地錫克人爭取公正權利提供聯系和組織便利。[

除來自民間的各類攻擊外，加拿大官方層面也難掩對錫克人的非公對待。1908年，當地政府要求印度人自行離開加拿大，并到英屬洪都拉斯定居，稱“墨西哥的氣候更適合印度人”。[同年，加拿大聯邦政府通過了一系列法令，規定進人加拿大的印度移民必須經受資產審查，證明擁有200加元資財；且在無直達航線的情況下，要求印度移民必須從所在地直抵加拿大。鑒于法令效力，1914年一艘由旁遮普錫克商人租用的名為“駒形丸\"的日本船因從香港航行到溫哥華途中多次停靠沿途港口而被禁止上岸。該船載有376名乘客，其中340人為錫克教徒，不得不在海上漂泊2個多月，最終只有20名前加拿大居民被允許離船上岸。[3基于官方的種族歧視和排他行為，當地知名錫克代表巴爾萬特·辛格等成立了海岸委員會，為該船籌措資金，并在多地號召組織錫克人舉行抗議集會。此外，卡爾薩迪萬協會也提出為船上每個錫克人支付200美元的“上岸費”，但遭到當地政府部門拒絕。4充分顯現出彼時加拿大政府希望抑制錫克移民規模的進一步擴大，而有意識地將其拒于國門之外。

由于20世紀前半葉針對印度移民的入境限制愈發嚴格、立法逐步完善，錫克人難以通過正常程序進入加拿大，從而滋生多種形式的非法越境活動。同時期美國移民立法限制的主要對象是華工，對印度移民相對寬容、條件較松，因而美加邊境成為當時印度人非法越境事件的高發地帶，主要集中在美國西北部華盛頓州和加拿大卑詩省之間。加拿大政府察覺此現象后，立刻收緊移民法規，并加大邊境監控巡查力度。[5]然而非法越境和移民事件仍屢見不鮮，1937年卑詩省查獲近300名非法南亞移民，并由此引發爭議。借此機會，加拿大同印度政府談判并要求“驅逐非法錫克移民”，[深刻體現該時期錫克教徒在加拿大獲得合法居留權的艱難。加拿大政府除源頭上切斷南亞流民入境外，還通過立法和出臺歧視性政策對已定居的錫克教人持續施壓。20世紀30、40年代，社會動蕩、經濟下行，卑詩省的平均工資下降了 20% 。[資本家更為傾向于雇傭廉價的亞裔工人，這導致當地社區氛圍緊張化，結果推動通過了制定卑詩省的最低工資法。該法律執行帶來的實際效果是省內 25% 的雇員工資下調 25% ，而這部分主要是吃苦耐勞的錫克工人。[8]可以說，加拿大官方對錫克人的區別對待并未隨年代推移而停止，時至今日類似事件仍層出不窮，錫克人對此采取何種舉措茲事體大。

三、錫克宗教身份認同的堅守與反歧視行動

面對長久以來遭受的歧視與不公，加拿大錫克人自始至終未接受同化來爭取為主流社會接納，反而堅持以自身數百年來積累的宗教信仰、文化特性為身份認同紐帶，帶入反歧視斗爭當中。遮普語是錫克人的母語，是維系其民族情感的重要文化紐帶，并為錫克教皈依者和印裔加拿大人普遍使用。同樣，鑒于錫克移民后代需要和同齡孩童一樣在學校接受語言教育，在錫克人數較多的社區，部分學校開始開設旁遮普語課程。[在卑詩省，錫克教徒人數眾多，但當地白人認為，該學區只應教授英語和法語，而且家長需要支付高昂的費用。此種觀點被認為是出于種族動機，因為該學區免費教授其他第二語言。[20在當地錫克人長期抗議和爭取下，很多地方小學在五年級開設旁遮普語課程，旁遮普語一度成為第二大語言，并被更多學校教學和運用。時至2015年，旁遮普語已成為加拿大議會中使用率第三高的語言。[

在宗教組織方面，卡爾薩迪萬協會是加拿大錫克人團結和維權抗爭的重要依靠組織。1943年，包括該協會成員在內的一個12人代表團向時任加拿大總理哈特提出有關南亞裔投票權的問題，聲稱“如果沒有投票權，那么他們在加拿大始終是二等公民。\"22哈特政府隨即制定一項法律，規定“卑詩省參加過第二次世界大戰的南亞人將獲得投票權”，并最終于1945年得到通過。該組織一度超出僅代表錫克教群體利益和呼聲的局限，其影響力遍及并滲透到南亞各族移民中，并于后來凝聚各方力量，努力爭取到“所有南亞人都擁有了選舉權”。 ¹²³l50 年代，在協會的行動與爭取下，安大略省省法逐漸放寬限制，1954年一批錫克人從英國來到該省并慶祝首任古魯那納克的誕辰。[24同一時間，卑詩省也成立了“東印度福利協會”，緊接著出現了歷史上首位錫克裔市議員，進一步激發了印度本土錫克人遷居加拿大的熱情，次年定居加拿大的錫克人數已達2148人。[25]

除固定場所和組織外，加拿大錫克人延續了旁遮普本土的豐富節慶活動，大多在錫克教徒聚集的卑詩省舉行，主要集中在溫哥華和薩里兩市。在溫哥華，眾教徒以此來慶祝維薩基節和卡爾薩組織的誕生，④不同社區的錫克人通常在復活節周末參加游行。在阿伯茨福德市，錫克人多在勞動節周末紀念圣典古魯·格蘭特·薩希布時舉行慶典活動。在安大略省，錫克教徒主要在安大略省錫克廟委員會的組織下舉行圣歌游行，參加該節慶的人數和活動規模每年都呈上升趨勢，錫克教的各類組織和學校在其中扮演了重要角色。艾爾伯塔省也有相關活動，卡爾加里市和埃德蒙頓市都會在每年五月的長周末舉行等。[26]

錫克人平權抗爭的進展相當程度體現在該群體的政治參與度上。1950年，在加拿大已定居25年的納蘭詹·辛格成為加拿大乃至北美首位擔任公職的錫克人，之后在1952年當選市委員會委員，并于1954年當選為米申市市長。2他在成功競選后于當地報紙上發表公告：“感謝米申的所有市民…在我們偉大轄區的歷史上，選出第一位印度人擔任公職，這無疑顯示出了你們寬廣的胸懷、包容和體貼。 ¹⁹[28]50 年代，卑詩省的錫克人因在商業經營方面做出巨大貢獻—通過投資、經營及在鋸木廠工作，幫助該省林業產能實現巨大提升，從而使部分當地人轉變對其態度、獲得一定的尊重。[2時至六、七十年代，數以萬計受過良好教育、身懷技能的錫克人到加拿大各地定居。隨著人數增加，各大城市建立了多座寺廟和錫克教中心，不同地區的錫克人在謁師所進行與印度本土相同的完整宗教活動。1979年時，加拿大錫克教徒慶祝了第三代古魯的五百周年誕辰，標志著一年一度的錫克教節慶開始，并于此后形成慣例。該時期卡爾薩迪萬協會進一步發展，為慶祝古魯的百年誕辰，該協會購買了一系列建筑，包括學校、博物館、日托所和錫克教寺，并冠以古魯之名。 ^[30]80 年代一系列的錫克人反歧視斗爭同樣帶來了可觀成效。持續壯大的卡爾薩迪萬協會大力建造錫克教各類建筑，并且推動成立第一個正式注冊的錫克教組織一—加拿大錫克教協會聯合會。31986年，在卑詩省的選舉當中，莫伊·西霍塔成為第一位當選省議員的錫克人，在此之前他于1984年當選為市議員，兩年后參加了市政選舉，并成為其所在選區的新民主黨候選人。32參政入黨并擔任政府公職是錫克人融入當地社會的又一重要里程碑，及其政治影響力提升的充分體現，得之不易的成就激勵加拿大錫克移民將平權運動進行到底。與此同時，印度本土發生一系列重大事件注定海外錫克人會將斗爭推進到新階段。

四、加拿大錫克人運動的國際影響及成果

在長期的反歧視抗爭中，加拿大錫克人的影響已逐漸不再限于當地，同美國、印度本土等錫克人聚集地的互動愈發活躍并相互造勢。1984年6月爆發的藍星行動造成作為錫克宗教圣地的阿姆利則金廟被襲擊和破壞，至少五千名印度本土錫克教徒喪生，其中雖不乏狂熱教徒，但也有大量無辜前來拜謁和參觀的平民被卷入火海。3同年10月31日至11月3日，印度國內又爆發了為期三天的反錫克教大屠殺，據估有兩萬余錫克人在政府的縱容甚至鼓動下被殺害。錫克教廟宇遭到褻瀆和毀壞，錫克人創辦的企業、工廠被洗劫一空，男教徒有的被澆上汽油活活燒死，婦女則慘遭侵犯。[34一時間海內外錫克人群情激奮，加拿大錫克人目睹同胞被虐待和屠戮后，對在旁遮普地區建立一個理想國度的支持空前高漲。

藍星行動后不久，一名新納粹主義者在美國威斯康星州的一座錫克教寺廟進行槍擊。盡管發生在境外，加拿大錫克人對此也反響強烈，進行抗議游行，傳播錫克教教義，紀念死傷者并呼呼國際社會重視維護錫克人權益。β反錫克教大屠殺發生后，溫哥華地區爆發了許多錫克教抗議游行活動。兩名錫克人闖入印度駐溫哥華領事館，砸毀了英迪拉·甘地的所有畫像。晚些時候，數百名錫克教抗議者封鎖了入口，然后燒了印度國旗和英迪拉·甘地的畫像，迫使領事館關閉。錫克人整日高呼“英迪拉是殺人犯”，直到領事館不得不同意向印度政府轉達集體訴求。印度駐溫哥華領事館關閉后，700名錫克教徒在多倫多領事館前抗議，其后一名錫克教青年破壞了多倫多領事館，且在此錫克人聚眾焚燒了印度國旗。據記載，多倫多市警察局官員表示，此時加拿大的團結是個奇跡。除此以外，加拿大其他地方也出現不同程度的類似活動，如2500名教徒在卡爾加里市游行示威等。[3

印度本土錫克人遭受苦難后并未獲得可觀彌償，但加拿大錫克人卻借此在諸方面改善了自身境遇。1986年，大多倫多警察局規定允許錫克警員在執勤時佩戴頭巾，同年，錫克人申請建立服務于本族群的金融機構“卡爾薩信用社\"也成功通過。[371988年，加拿大議會首次就錫克人口狀況討論了印度藍星行動諸多方面的問題。1993年，由于大溫哥華地區錫克教徒人數眾多，溫哥華旁遮普市場得到當局認可，設立了英語和旁遮普語雙語標志。[381995年，加拿大政府正式承認了錫克教游行的合法性，隨著卑詩省和安大略省以外更多地方的錫克人加入游行隊伍，加拿大當地的錫克教運動長期持續，生生不息。[39]

加拿大的政客們將錫克群體作為可以拉攏選票和創造政績的對象，在立法施政等方面給予其一定好處以令自身受益。新民主黨黨魁托馬斯·穆凱爾為1984年反錫克教大屠殺伸張正義，要求對騷亂進行全面調查并對傷亡者進行賠償。 ^[40]2011 年，在阿伯茨福德錫克廟的百年建成慶典上，總理史蒂芬·哈珀面向錫克人祝賀，闡述了百年古廟已不僅是錫克移民的圣地，更是所有遷往加拿大移民的精神象征。后又駁斥了“渥太華需要對加拿大錫克教分離主義活動采取更多行動\"這一建議，并稱“政府已對恐怖主義威脅保持高度警惕，僅僅主張在旁遮普建立卡利斯坦家園并不是犯罪”，4表明了暴力和恐怖主義并不能與加拿大人持有和宣傳政治觀點的權利混為一談的態度，展現出對錫克社群更進一步支持和包容。2012年溫哥華的錫克人自發進行宗教節日慶典，在大街上集體唱誦圣歌和贊美詩，節慶盛況吸引了數千人包括卑詩省省長克里斯蒂·克拉克在內的各種政治家參與。[42]

隨著時間推移，錫克人的宗教傳統也逐漸得到重視和尊重。2013年安大略省政府宣布當年4月為“錫克教遺產月”。2015年5月，維多利亞錫克教謁師所迎來百周年紀念活動，該所是加拿大本土第二個慶祝百年的錫克教圣地。在同年國家大選中，錫克政治家在超過12個選區相互競爭。這些政客當中，馬丁·辛格是一位皈依錫克教的高加索人，也是首位在聯邦選舉中競選的白人錫克教徒。[43此次大選中，有20名錫克教議員當選，為歷屆之最。其中有四名更是進人了賈斯廷·特魯多總理領導的加拿大內閣，這同時標志著加拿大內閣中擔任部長的錫克人數量歷史性首次超過印度本土內閣。[44在這些國會議員當中，巴迪什·查格成為首位在總理內閣中擔任公職的錫克女議員，哈吉特·辛格甚至成為加拿大國防部長，反映出錫克人同白人在政治地位及選舉待遇方面差距進一步縮小。賈格米特·辛格在聯邦新民主黨2017年領導人競選的首輪投票中當選為黨魁，成為首位當選加拿大聯邦政黨領導人的少數族裔人士。[4顯然，在21世紀，錫克人正通過自身努力推動加拿大當局減少其參與政治生活的歧視性待遇，爭取與白人平起平坐，使自身異質化程度進一步降低，未來融入和為主流社會接納的道路曲折但前途光明。

結論

縱觀加拿大錫克人的發展歷史，是一段篳路藍縷的少數族群海外移民生存史。發展至今，這一族群的規模已然遠超當年，成為加拿大南亞裔移民中的重要組成部分，乃至全球范圍內的一支重要少數族裔力量。可見過去百余年間，其利用一切發展機遇、勇敢面對嚴峻考驗，適時做出正確決策，才能夠在整體上朝著積極的方向進步、壯大。從一貧如洗到安居樂業，從被剝奪人權、被移民法案限制到逐漸成為在議會等政治機構中任職和擁有話語權的正式公民，這些苦難的克服和成就的達成，是數代錫克人前仆后繼的努力抗爭下獲得的累累碩果。近年來，加拿大錫克人中非永久居民比例迅速上升，這主要是由于在各地高校留學的旁遮普本土錫克人數量激增，且其中相當部分的學生計劃爭取最終成為永久居民。從整體上看，當地錫克社群歷經數代經營發展，其性別結構已從過去的嚴重失衡到逐漸合理化，這歸因于該群體已由早期主要是成年男性勞工移民轉變為更為多元化的移民模式。且時代背景下，國際性解放運動鼓勵女性錫克教徒大膽移民海外，加之土生錫克人的持續生存繁衍，都有利于當下和未來該群體進一步發展壯大。

早期的錫克移民大多是文盲，幾乎沒有留下書寫自身經歷的資料，而少部分人即使擁有書寫能力，也在日常繁重的工作中難得抽出時間進行記錄。眾所周知，創造歷史的人很少有時間書寫歷史。對于加拿大錫克人而言，各種政策文書、法律案例、第三方采訪才是構成揭露其所遭受的不公和痛楚的主要內容。并且從中得以發現，錫克人以不屈精神和不懈抗爭來擺脫不公，努力融入主流但從未接受主流，不向新環境妥協其寶貴傳統和既定原則，一絲不茍地維護宗教信條和道德紀律的內在價值。這些品質使他們在充斥著敵意的異國他鄉始終堅守獨特身份認同，并逐漸得到長期對其進行詆毀和攻擊者的認可和接受。

當下，這支群體仍然在為海內外錫克人的正當權益奔走呼號，不論是追求其自身在加拿大社會的公平對待，還是為印度本土分離主義運動架勢，顯然加拿大錫克人的影響力已突破一國之界，在國際社會舞臺上粉墨登場。固然，當地白人社會依然會對該群體進行非議和攻擊，這也激勵往后錫克人始終如一地同之抗爭下去。未來加拿大錫克人將何去何從，其又會在國內外發揮著怎般的重要影響，值得持續觀察和深思

注釋：

① “五戒”即不偷盜，不奸淫，不抽煙，不吸毒，不叛教；清凈記號為“5K”，即留長發（Keshdhai），梳頭發（Kangha），穿短褲（Kachk），帶銅鐲（Kara），佩匕首（Kirpan）。參見Eleanor Nesbitt，Sikhism：A VeryShortIntroduction， Oxford：Oxford UniversityPress，2005，Pp．40-43.

② 即Khalistan Movement，指主要由印度旁遮普邦的錫克教徒發起的希望在南亞大旁遮普地區建立一個名為卡利斯坦（意為純潔、自由、真實之地）的民族宗教主權國家。詳見CatarinaKinnvall，Global-ization and Religious Nationalism in India，Lon-don：Routledge，2007，p. 4.

③ 此觀點較為一致，可參見：BhagatSingh，CanadianSikhs through a century （1897-1997），Delhi： GyanSagar Publications，2OO1，p. 34;Gian Singh Sand-hu，An Uncommon Road： How Canadian Sikhs struggled out of the fringes and into the mainstream， Vancouver：Echo Storytelling Agency， 2018，p. 197；Pashaura Singh， “Sikhs in North America： Remembering key historical events，challenges and responses，” Sikh Formations，Vol. 20， No.1 （July 2024），p.2，etc.

④ 維薩基節在錫克教和旁遮普文化中是慶祝春季豐收的重要節日，每年4月13日舉行，節慶內容包括參觀錫克教圣廟、社區集市、游行慶典和社交聚餐等。

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（責任編輯 賽漢其其格）

A Historical Exploration of Sikh Identity in Canada in the Perspective of Indigenization

ZHAI Yixian， WANG Chen

（School of History， Zhengzhou University， Zhengzhou 45Oooo， China）

Abstract：Since its founding in the 15th century，Sikhismand itsadherents have long existed in the interstices of intense conflict between Hindus and Muslims，enduring systemic persecution due to their doctrinal divergence from both dominant religioustraditions.In the wake of the 1857 Indian Rebelion，the Sikhs' alignmentwith British colonial forces，compounded byrecurring natural disasters in the Punjab region，further marginalized theirposition within the Indian subcontinent.Theseadverse conditions prompted waves of Sikh emigration. Among various diasporic destinations，multicultural Canada emerged asa relatively hospitable environment for Sikh migrants，despite the prevailing racialand religious prejudicesamong segments of the white majority.Confrontedwith such hostity，the Sikh diaspora mobilized around shared experiencesof discriminationandexclusion，coalescing into tightly knit，identity-based communities to preserve their faith andsecure socio-economic survival. Through over a centuryof persistent endeavor， Canada has become home to the largestSikhdiasporaglobally.The historical trajectoryof thiscommunityateststoitsgradual integrationand increasing prominence within Canadian society，signaling notableachievements in the project of localizationand cultural continuity.

Keywords： Overseas Migration； Indigenization；Canadian Sikhs；Identity；Racial Struggle