中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

油畫(huà)是源于西方的藝術(shù)形式，在傳入中國(guó)后經(jīng)歷了傳統(tǒng)油畫(huà)到當(dāng)代油畫(huà)的發(fā)展與演變。在全球化背景下，油畫(huà)創(chuàng)作者不斷探尋如何使油畫(huà)藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，賦予油畫(huà)作品以時(shí)代感與文化深度。中國(guó)民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶、獨(dú)特的審美情趣以及深刻的精神內(nèi)涵，為當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作提供了素材與靈感。深入探究中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，不僅能夠豐富油畫(huà)創(chuàng)作的題材、內(nèi)容與形式，更能在全球化語(yǔ)境下彰顯中國(guó)油畫(huà)的獨(dú)特文化身份與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作具有重要意義。

一、中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用背景

中國(guó)民俗文化源于民間生活，反映了特定地域、民族的文化特征，具有鮮明的文化特色。當(dāng)代油畫(huà)由傳統(tǒng)油畫(huà)發(fā)展而來(lái)，繼承了傳統(tǒng)油畫(huà)的一些基本技法，如色彩運(yùn)用、筆觸表現(xiàn)、構(gòu)圖原則等，同時(shí)提倡個(gè)性化的創(chuàng)作理念，呈現(xiàn)出豐富多元的藝術(shù)內(nèi)涵。

將中國(guó)民俗文化元素融入當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作由來(lái)已久。油畫(huà)作為舶來(lái)品，其早期創(chuàng)作以西方技法為主，在發(fā)展過(guò)程中，部分油畫(huà)創(chuàng)作者已經(jīng)開(kāi)始嘗試民族化表達(dá)，如徐悲鴻用寫(xiě)實(shí)手法描繪中國(guó)人物，林風(fēng)眠探索中西融合之路。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在這一時(shí)期，油畫(huà)界出現(xiàn)“尋根”思潮，民俗文化作為民族精神的載體，成為眾多油畫(huà)創(chuàng)作者的靈感源泉。他們?cè)噲D以油畫(huà)為媒介表現(xiàn)中國(guó)民俗中的具體形象與文化意義，如羅中立的《父親》就是這一時(shí)期的經(jīng)典之作。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，更多的油畫(huà)創(chuàng)作者聚焦于油畫(huà)藝術(shù)本體的表達(dá)，通過(guò)民俗文化元素與油畫(huà)的結(jié)合，賦予作品更高的藝術(shù)價(jià)值。將中國(guó)民俗文化元素應(yīng)用于當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，并不是將傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)行復(fù)制粘貼，而是基于對(duì)這些元素的深入發(fā)掘與理解，借助當(dāng)代油畫(huà)理念與油畫(huà)技藝對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)，使古老的中國(guó)民俗文化在新時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)創(chuàng)新活力的同時(shí)，推動(dòng)油畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多能夠展現(xiàn)時(shí)代特征和民族精神的優(yōu)秀畫(huà)作。

二、中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

（一）場(chǎng)景選擇：民俗活動(dòng)的視覺(jué)呈現(xiàn)

我國(guó)幅員遼闊，各民族、各地區(qū)形成了豐富多彩的民俗活動(dòng)，如春節(jié)廟會(huì)、婚喪嫁娶等。這些活動(dòng)作為民俗文化的重要載體，承載著文化記憶與民族情感。當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作者敏銳地捕捉到這些民俗活動(dòng)的獨(dú)特魅力，將其轉(zhuǎn)化為畫(huà)布上的生動(dòng)場(chǎng)景，以藝術(shù)的語(yǔ)言再現(xiàn)了民俗活動(dòng)的鮮活與多彩，并賦予畫(huà)作更深層次的審美價(jià)值和文化意義。畫(huà)家張自薿以寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，注重刻畫(huà)民俗活動(dòng)的場(chǎng)景，尤其是能夠展現(xiàn)西北民風(fēng)民俗的場(chǎng)景。在《秦川社火》系列作品中，她通過(guò)細(xì)膩的筆觸和鮮明的色彩，呈現(xiàn)了陜西社火①這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的盛況。而《安塞腰鼓》則是通過(guò)描繪腰鼓表演的場(chǎng)景，展現(xiàn)了陜北民眾堅(jiān)韌不拔的精神和對(duì)生活的熱愛(ài)。畫(huà)作中，鼓手們身著傳統(tǒng)服飾，頭戴白羊肚手巾，腰系紅綢帶，手持鼓槌，擊鼓起舞，充滿(mǎn)了力量感。致力于刻畫(huà)民俗活動(dòng)場(chǎng)景的畫(huà)家還有王沂東，在他的筆下，婚禮不僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是一場(chǎng)盛大的民俗慶典，是對(duì)美好生活的贊頌。作品《山里的媳婦》便以寫(xiě)實(shí)技法呈現(xiàn)了民俗婚禮場(chǎng)景，黑色與紅色的新人禮服形成鮮明對(duì)比，為畫(huà)面增添了層次感與視覺(jué)沖擊力。背景中象征富貴的牡丹圖案，寓意新人婚后生活富足；同時(shí)，牡丹也代表著圓滿(mǎn)、濃情，隱含了對(duì)新人婚姻生活美滿(mǎn)幸福的美好祝愿，增添了喜慶氛圍，體現(xiàn)出中國(guó)民俗文化的深厚底蘊(yùn)。此外，還有許多以民俗活動(dòng)或民俗場(chǎng)景為主題的優(yōu)秀油畫(huà)作品，如宮立龍的《臘月二十九·去狗柱兒家送福的春秀兒》以北方鄉(xiāng)村為創(chuàng)作背景，描繪了春節(jié)前夕女孩給鄰居送福字的溫馨場(chǎng)景；龍義敏系列畫(huà)作《侗寨的節(jié)日》描繪了侗族傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鼍啊＿@些作品通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的生動(dòng)描繪，不僅豐富了油畫(huà)的題材，還為油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了新的視角和表現(xiàn)手法，使油畫(huà)更加貼近當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕尘昂蛯徝佬枨蟆?/p>

（二）形象重塑：民俗形象的藝術(shù)表達(dá)

民俗形象是民俗文化的視覺(jué)化載體，通常以人物、場(chǎng)景或符號(hào)形式呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中。在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，不同風(fēng)格的創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)民俗形象的提煉，將地域文化與民族精神融入畫(huà)作，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一方面，創(chuàng)作者注重對(duì)客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)，追求細(xì)膩的筆觸和真實(shí)的色彩。例如，王沂東的畫(huà)作《沂蒙娃》，以頭戴紅色頭巾的女孩形象為主體，女孩微微仰頭，眼神中透著純真與好奇，嘴角帶著一抹羞澀的笑意，展現(xiàn)出女孩的質(zhì)樸與童真。同時(shí)，畫(huà)作將最為醒目的紅色頭巾作為視覺(jué)中心，與色彩深沉的背景形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。而女孩服飾上具有民俗文化意蘊(yùn)的花卉圖案又與頭巾的色彩相呼應(yīng)，為畫(huà)面增添了一份和諧的美感。王沂東以寫(xiě)實(shí)的手法，將沂蒙山區(qū)女孩的日常生活形象濃縮于畫(huà)布之上，從女孩質(zhì)樸的服飾、純真的神態(tài)，到畫(huà)面中充滿(mǎn)生活氣息的場(chǎng)景，無(wú)不展現(xiàn)著原汁原味的鄉(xiāng)土中國(guó)，充滿(mǎn)著時(shí)代特色和地域色彩。

另一方面，受到現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，創(chuàng)作者還倡導(dǎo)意象化手法，將現(xiàn)代藝術(shù)觀念和手法與中國(guó)民俗文化元素相結(jié)合，通過(guò)符號(hào)變形、夸張等手法，賦予民俗形象以隱喻性與詩(shī)意性，使作品既具有現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新性與探索性，又蘊(yùn)含著深厚的民俗文化底蘊(yùn)。如在段正渠的作品《黃河傳說(shuō)》中，人物形象則充滿(mǎn)了隱喻性與象征性。他將魯奧的表現(xiàn)主義風(fēng)格與陜北民眾的精神面貌相結(jié)合，以粗黑線(xiàn)條勾勒出人物形象輪廓，畫(huà)中人物眼睛細(xì)長(zhǎng)、鼻梁高挺、嘴唇厚實(shí)，硬朗的造型給觀眾留下較豐富的解讀空間。而眾人懷抱的龐大鯉魚(yú)形象，在民俗文化中有吉祥、奮進(jìn)、突破困境等寓意，畫(huà)家借此表達(dá)了對(duì)生命、力量的歌頌以及對(duì)傳承與發(fā)展黃河文化的思考。

這些作品突破了對(duì)民俗文化形象單純描繪的限制，深入挖掘了民俗文化背后的精神內(nèi)涵，對(duì)民俗文化在當(dāng)代語(yǔ)境中的表達(dá)進(jìn)行了積極探索。創(chuàng)作者通過(guò)或?qū)憣?shí)或?qū)懸饣膭?chuàng)作手法，將民俗形象轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代特征的藝術(shù)符號(hào)，在油畫(huà)藝術(shù)與民俗文化融合的過(guò)程中，豐富了當(dāng)代油畫(huà)的內(nèi)容呈現(xiàn)與藝術(shù)語(yǔ)言，為當(dāng)代油畫(huà)的發(fā)展注入了新的活力。

（三）藝術(shù)融合：民間藝術(shù)的跨界探索

民間藝術(shù)是各地域、各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作提供了新的思路。

1.木版年畫(huà)與油畫(huà)的融合

木版年畫(huà)是歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，年畫(huà)中的“門(mén)神”形象由來(lái)已久，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了其雛形——“守門(mén)將軍”。顧黎明巧妙利用木版年畫(huà)印刷中的“錯(cuò)版”效果，創(chuàng)作了《門(mén)神》系列油畫(huà)作品，營(yíng)造出別樣的藝術(shù)氛圍。他在門(mén)神的造型上借鑒了傅抱石作品中魏晉時(shí)期人物窄長(zhǎng)的臉型特點(diǎn)，追求一種平面化的造型效果，突出了人物的精神氣質(zhì)，同時(shí)借鑒了陶瓷的不同釉色，如唐三彩、青釉、綠釉、粉彩和青花，從而增強(qiáng)了畫(huà)面語(yǔ)言的豐富性，使作品在形式和內(nèi)涵上都達(dá)到了新的高度。畫(huà)家黃海燕在“色變·錯(cuò)位：東昌木板年畫(huà)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與呈現(xiàn)”主題畫(huà)展中，則將東昌木版年畫(huà)的色彩、線(xiàn)條和構(gòu)圖等元素進(jìn)行分解和重構(gòu)，以油畫(huà)的方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。

2.戲曲與油畫(huà)的融合

戲曲作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分，也是諸多油畫(huà)創(chuàng)作者的靈感源泉。創(chuàng)作者將戲曲的動(dòng)態(tài)表演與油畫(huà)的靜態(tài)語(yǔ)言相結(jié)合，既保留了戲曲的敘事性、浪漫性和人文性，又賦予了油畫(huà)新的視覺(jué)表現(xiàn)特色，生動(dòng)地展現(xiàn)了戲曲與油畫(huà)藝術(shù)的融合與創(chuàng)新。劉令華通過(guò)京劇與油畫(huà)的融合，創(chuàng)作出一幅幅極具中國(guó)特色的油畫(huà)佳作。劉令華的油畫(huà)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，利用粗獷奔放的筆觸、絢麗繽紛的色彩和動(dòng)感強(qiáng)烈的構(gòu)圖，對(duì)人物面部、服飾、道具、背景進(jìn)行了夸張?zhí)幚恚八皇窃趫D解京劇的劇情，而是要表現(xiàn)京劇的神韻。”在《貴妃醉酒》中，貴妃身著華袍，容顏嬌俏，但難掩悲傷；《趙氏孤兒》中莊姬公主清麗娟秀，眼神中透出堅(jiān)毅果敢；《霸王別姬》以金黃為主色調(diào)，凸顯了霸王的英雄末路和虞姬的凄楚柔美。此外，畫(huà)家彭小杭也以中國(guó)戲曲為創(chuàng)作主題，用油畫(huà)筆觸勾勒出“東方藝魂”，其作品如《東方歌劇》《刀馬旦》《中華大戲》等，皆展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。畫(huà)家楊沛的《牡丹亭》系列油畫(huà)作品則取材于經(jīng)典昆曲作品《牡丹亭》中的人物，展現(xiàn)了戲曲人物的服飾、動(dòng)作與神態(tài)特質(zhì)。

總之，民間藝術(shù)元素與油畫(huà)的結(jié)合，不僅豐富了油畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，還為油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了新的表現(xiàn)形式和視覺(jué)效果，為油畫(huà)藝術(shù)的本土化發(fā)展提供了新的思路。

三、中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用啟示

（一）注入時(shí)代內(nèi)涵

中國(guó)民俗文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，從古老的神話(huà)傳說(shuō)到當(dāng)代各地豐富多彩的民俗活動(dòng)，從巧奪天工的民間工藝到獨(dú)具魅力的地域風(fēng)情，其為當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材。創(chuàng)作者應(yīng)以此為基石，敏銳捕捉社會(huì)變遷中民俗文化的新形態(tài)、新內(nèi)涵，展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌與民眾精神面貌，從而創(chuàng)作出更多風(fēng)格迥異、內(nèi)容多樣的油畫(huà)作品，為觀眾帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)與良好的藝術(shù)感受。

（二）注重文化交流

在全球化浪潮下，文化交流日益頻繁，民眾的審美水平逐步提高，其審美需求也在不斷變化。創(chuàng)作者在運(yùn)用中國(guó)民俗文化元素時(shí)，既要堅(jiān)守本土文化根基，又要加強(qiáng)跨文化的交流與借鑒。通過(guò)巧妙融合不同文化元素，在藝術(shù)發(fā)展與觀眾審美需求之間找到平衡，使油畫(huà)作品既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又符合文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。讓觀眾在欣賞作品時(shí)，領(lǐng)略到中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力與精神內(nèi)涵，從而為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

（三）追求藝術(shù)創(chuàng)新

每個(gè)創(chuàng)作者都擁有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，這是藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。將中國(guó)民俗文化元素應(yīng)用于當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，本質(zhì)上是創(chuàng)作者以一種全新的創(chuàng)作視角探尋民俗文化元素與油畫(huà)融合的過(guò)程。一方面，創(chuàng)作者要勇于探索新的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代繪畫(huà)理念和技藝巧妙融入其中，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品；另一方面，要注重從自身的生活體驗(yàn)和情感出發(fā)，將對(duì)民俗文化的理解和感悟自然地融入作品中，以創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性和獨(dú)特藝術(shù)魅力的優(yōu)秀畫(huà)作。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，本文結(jié)合當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的具體實(shí)例，從場(chǎng)景選擇、形象重塑和藝術(shù)融合三個(gè)方面，分析了中國(guó)民俗文化元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，由此得出以下結(jié)論：將民俗文化元素融入當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作，能夠豐富油畫(huà)的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法和文化內(nèi)涵，還為油畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了更多可能性。新時(shí)代背景下，油畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)以中國(guó)民俗文化為根基，為作品注入新的時(shí)代內(nèi)涵；在全球化浪潮下，注重文化交流與互鑒；追求個(gè)性化表達(dá)，促進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)不斷創(chuàng)新。希望通過(guò)本文的分析，能為相關(guān)研究者帶來(lái)有益啟示，助力油畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多具有民族特色和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

注釋?zhuān)?/p>

①社火：中國(guó)民間慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，形式多樣，如踩高蹺、舞獅、打鐵花、打腰鼓、騎竹馬等。

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（作者簡(jiǎn)介：于瑾璐，女，碩士研究生，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：油畫(huà)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）